第一篇：鄭成功與閩南文化在臺灣的傳播

鄭成功與閩南文化在臺灣的傳播

林華東 蘇黎明

2013-5-9 5:53:18 來源：《 光明日報 》（2013年05月09日 11 版）

閩南文化是閩南人創(chuàng)造的一種具有鮮明地方特色的區(qū)域文化，它是在中原傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收古老的閩越文化和外來文化而形成的。閩南文化內(nèi)容豐富，色彩斑斕，不僅深深影響著一代代閩南人，并且隨著歷史上閩南人成批外遷而輻射到他鄉(xiāng)異域。

我們知道，文化的傳播，人口遷徙是最重要的途徑之一。大陸漢族移民向臺灣遷移，唐宋即已開始。不過，直至元代，人數(shù)均不多。明代，移居者日漸增多。這些移民，絕大多數(shù)為閩南人，閩南文化亦隨之被帶入臺灣。不過明末以前直至荷蘭據(jù)臺時期，閩南人徙居臺灣數(shù)量仍十分有限。根據(jù)施瑯《靖海紀(jì)事·盡陳所見疏》和曹樹基《中國人口史》等有關(guān)資料統(tǒng)計，這一時期的臺灣人口不到14萬，而以閩南為主的漢族人僅為五分之一。直到鄭成功收復(fù)臺灣之后，情況才發(fā)生根本性改變。按施瑯《盡陳所見疏》所述，鄭成功收復(fù)臺灣時就帶去軍隊及眷屬3萬余人。隨后清廷實行沿海遷界，不愿內(nèi)遷的閩南人大量入臺開墾。據(jù)連橫《臺灣通史·戶役志》統(tǒng)計，明鄭政權(quán)治臺20多年，臺灣漢族人口迅速增至20萬人，逐步演化為以閩南人為主體的社會，漢族移民以閩南文化為主體逐漸取代原住民文化居主導(dǎo)地位。究其緣由，收復(fù)臺灣的民族英雄鄭成功（1624—1662年）發(fā)揮了極其關(guān)鍵的推動作用。

鄭成功是泉州南安人，雖然生于日本，但自7歲回家鄉(xiāng)泉州后，畢生大部分時間都在閩南度過，深受閩南文化的熏染陶冶。收復(fù)臺灣后，他依照明朝制度在臺灣建立完整的行政機構(gòu)，獲得民眾傾力支持，以中華文化為核心的閩南文化也獲得廣泛的認(rèn)同。鄭成功病逝后，其子鄭經(jīng)繼承父志，積極鼓勵和推動閩南文化在臺灣的傳播。這一時期，閩南人大規(guī)模地將閩南方言、閩南民俗、閩南民間信仰、閩南戲曲藝術(shù)和典型的家族文化等帶到這里，在全面開發(fā)和建設(shè)寶島的過程中，彰顯了閩南文化的先進性和影響力。

閩南方言是中原移民帶入閩南的中原漢語融合閩南土著語言的若干成分逐漸形成的，是閩南地區(qū)的通行語言。閩南方言既是閩南文化的重要載體，又是閩南文化的重要組成部分，為閩南文化的創(chuàng)造與發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用。隨著閩南人向臺灣遷徙，閩南話亦被帶到臺灣。荷據(jù)時期，閩南話已成為臺灣的常用語言，與荷蘭人力圖推行的荷蘭語相互并存。明鄭時期，閩南人在臺灣人口中漸居多數(shù)，閩南話在社會生活中已居主導(dǎo)地位。連橫《臺灣語典》稱：“夫臺灣之語，傳自漳、泉，而漳、泉之語，傳自中國。”現(xiàn)在臺灣漢族的通行語言，所謂“臺灣話”，正是閩南方言的變稱；閩南方言為閩南文化在臺傳播創(chuàng)造了有利環(huán)境，提供了重要的紐帶和橋梁作用。

內(nèi)容繁多的閩南民俗，是閩南文化亮麗的地方特色。隨著閩南人陸續(xù)渡臺，閩南民俗亦被帶往臺灣。江日升《臺灣外記》載，何斌逃離臺灣，恰在“元夕”之夜。當(dāng)時臺南熱蘭遮城一帶，十分熱鬧，“大張花燈、煙火、竹馬、戲彩、歌妓”。這種節(jié)日景觀與閩南地區(qū)幾乎沒有什么兩樣。不過，荷據(jù)時期，閩南不少習(xí)俗在臺灣還是受到壓制的。鄭成功收復(fù)臺灣后，閩南民間各種習(xí)俗，包括人生禮俗、婚喪喜慶、年節(jié)習(xí)俗、民間禁忌等，開始全面風(fēng)行于臺灣；從名稱、形式以至內(nèi)容，基本上與閩南如出一轍。例如，閩南農(nóng)歷七月做“普度”，這種習(xí)俗同樣流行于臺灣。《安平縣雜記》載，“臺沿漳泉遺俗，作普度盂闌會”。春節(jié)換桃符，元宵鬧花燈，清明祀祖墓，端午競龍舟，冬至搓丸子等等，閩南各種習(xí)俗在臺灣獲得長期沿襲。所以，高拱乾《臺灣府志》“風(fēng)土志”稱：“凡此歲時所載，多漳泉之人流寓于臺者，故所尚亦大概相似云?！?/p>

閩南地區(qū)宗教文化發(fā)達，泉州被稱為“世界宗教博物館”；閩南的民間信仰紛繁復(fù)雜，俗神雜糅。渡臺的閩南人，為尋求生存保障和精神寄托，不忘攜帶家鄉(xiāng)神靈。荷據(jù)時期，閩南移民已在臺南建了多座廟宇。鄭成功抗清時，曾爭取佛教支持，亦崇信閩南俗神，在收復(fù)臺灣時，便曾奉祀媽祖、保生大帝等護航。因此，明鄭政權(quán)推崇佛教，鄭經(jīng)建彌陀寺，時人陳永華建龍湖寺，臺灣佛教由此興盛。與此同時，閩南俗神紛紛入臺，建起各式神廟，如供奉保生大帝的臺灣慈濟宮開基祖廟臺南慈濟宮，供奉媽祖的臺南天妃宮及鹿港天妃宮，供奉關(guān)帝的臺南關(guān)帝廟等。據(jù)康熙二十四年（1685年）《臺灣府志》載，當(dāng)時已有宮廟32座，主要分布于臺南、鳳山、諸羅，大多為閩南人所建。由閩南人帶到臺灣的眾多神靈至今仍為臺灣民眾廣為信奉。

閩南人“好戲”，民間戲曲藝術(shù)豐富多彩，戲種很多，主要包括梨園戲、歌仔戲、木偶戲、高甲戲等，還有委婉動人的南音。荷據(jù)時期，泉州人何斌，曾從閩南請戲班赴臺在私宅演出。鄭成功收復(fù)臺灣后，閩南戲曲紛紛跟進臺灣。閩南最古老劇種之一的梨園戲，就是因為隨鄭成功渡臺的沈光文招聘泉州梨園戲班赴臺演出，從此根植臺灣，成為當(dāng)?shù)刈钤缌餍械膭》N之一。梨園戲以南音為曲調(diào)，隨著梨園戲入臺，南音也開始傳入臺灣。連橫《臺灣通史》載：“臺灣之戲??七子班，則古梨園之制，唱詞道白，皆用泉音?！迸_灣的歌仔戲，其前身是漳州的錦歌。隨鄭成功入臺的漳州人把錦歌帶到臺灣，逐漸演變發(fā)展成為普及性很廣的歌仔戲?！杜_灣府志》載：“二月二日或十六日，各街社里逐戶斂錢，宰牲演戲，賽當(dāng)境土神，名曰合福?！薄昂细！?，正是閩南的民間傳統(tǒng)之一。它表明，當(dāng)時臺灣的閩南社區(qū)不僅演戲頗為盛行，并且同福建閩南一樣與酬神緊密結(jié)合起來了。

閩南曾是福建乃至中國家族制度最為完善的地區(qū)之一。色彩斑斕的家族文化，同樣隨著渡臺閩南人很早就傳播到臺灣。不過，鄭成功收復(fù)臺灣前，閩南家族文化在臺灣的傳播，主要體現(xiàn)在濃厚的家族觀念及家庭祭祖、掃墓等行為；而作為家族文化最重要構(gòu)成部分的家族組織與制度，以及各種有組織的家族活動，由于諸多原因仍然受到限制。鄭成功收復(fù)臺灣后，許多家族渡臺人數(shù)大量增加，人口的迅速繁衍，以及獲取生存資源的現(xiàn)實需要，為家族文化的全面?zhèn)鞑?chuàng)造了重要條件，閩南家族文化在臺灣蔓延發(fā)展的步伐大大加快。渡臺的閩南家族宗親，開始依照家族祖地的傳統(tǒng)聚族而居，沿用祖地的郡望與堂號，因地制宜構(gòu)建某種形式的家族組織，制定相應(yīng)的家族制度，開展各種家族活動，如設(shè)置族田族產(chǎn)，創(chuàng)辦族塾，編纂家族支派族譜，建造家族支派祠堂，祭祀家族祖先及家族保護神，舉辦各種家族公益事業(yè)等。例如，陳永華家族在臺南的宗祠“陳氏家廟德聚堂”，就創(chuàng)建于明鄭時期，亦是臺灣最早的宗祠。

鄭成功為閩南文化在臺灣的傳播所開辟的廣闊道路，影響非常深遠。閩臺兩地共同構(gòu)建的法緣、文緣、神緣和血緣關(guān)系，彰顯了中華文化在寶島的傳承，打造了兩岸一體的閩南文化，加深了渡臺閩南人及其后裔與閩南祖地的關(guān)系。閩南文化成為海峽兩岸一條無形的永遠無法割斷的精神紐帶。

（作者單位：泉州師范學(xué)院；本文系福建省高校服務(wù)海西建設(shè)重點項目“閩南文化的傳承和海西社會發(fā)展”〔B053〕階段性成果）

第二篇：閩南文化在臺灣的傳播及其影響

閩南文化在臺灣的傳播及其影響

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閩南文化大體是指由閩南人共同創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是閩南人傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的地域文化，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不可分割的組成部分。閩南文化包括閩南方言、民間信仰、民俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格等方面。早在先秦時期，就有古越族人在閩南居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在福建設(shè)置閩中郡，開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。漢晉時期，大批中原漢民遷入閩南地區(qū)，推動了閩南文化的形成。隋唐時期，閩南地區(qū)漢民人口劇增，經(jīng)濟迅速發(fā)展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到了發(fā)展。宋元時期，泉州成為“海上絲綢之路”啟航點和東方大港，阿拉伯人與波斯人到泉州經(jīng)商，帶來了伊斯蘭文化，閩南文化得到了豐富。明清時期，歐洲商人和傳教士東來，傳入了西方文化，閩南文化進一步得到繁榮。千百年來，閩南文化在保留自身文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，兼收并蓄外來文化的精華，形成具有鮮明特色、內(nèi)涵豐富的地域文化，成為中華民系文化中的一朵奇葩。閩南與臺灣一水之隔，閩南文化隨著閩南人到臺灣而廣為流播，并產(chǎn)生深遠的影響。本文擬從這一問題入手，對閩南文化在臺灣的傳播及其產(chǎn)生的影響進行分析和探討，以此求教于前輩與同仁。

閩南文化在臺灣的傳播及其影響

隨著一代又一代的閩南人移居臺灣，成為臺灣地區(qū)的主體居民，他們把閩南文化帶到臺灣，使其在臺灣傳承與融合，從而深刻地影響著臺灣文化的形成與發(fā)展。閩南文化對臺灣文化的影響是全方位的。由于篇幅有限，本文僅從以下幾方面進行探討。

（一）閩南方言在臺灣的傳播及其影響

語言是民族文化的載體，任何一個民族在遷移的過程中，首先是把語言這一文化載體傳播到新的居住地。閩南方言（閩南話）作為閩南人文化的載體，在閩南人移居臺灣的過程中，他們首先把自己的母語——閩南話帶到了臺灣，并世代相傳。由于閩南籍的人口在臺灣人口中占大多數(shù)，閩南話也就成了臺灣同胞語言交流中流行最廣，影響最大的漢語方言。福建閩南話在臺灣社會歷史發(fā)展過程中，形成了臺灣式的閩南話，也就是近年來在臺灣大眾傳媒中使用的所謂“臺灣話”。換句話說，臺灣同胞所講的所謂的“臺灣話”，就是閩南地區(qū)閩南人所講的閩南話。盡管由于地域關(guān)系等原因，所謂的“臺灣話”與閩南話相比，除了在特殊詞匯上有一些細小的差異和語調(diào)上不象廈漳泉閩南話那么純正外，其余沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。也就是說所謂的“臺灣話”與閩南話是一脈相承的。⑦這就是海峽兩岸閩南話一直暢通交流、溝通無阻的根本原因。

（二）閩南民間信仰在臺灣的傳播及其影響

信仰是人類精神生活的需求，對離鄉(xiāng)背井的人們來說這種需求更為迫切。閩南地區(qū)民間信仰繁多，主要有媽祖信仰、廣澤尊王信仰、清水祖師信仰、保生大帝信仰、關(guān)帝信仰、城隍信仰、陳元光信仰、青山王信仰等。這些民間信仰，隨著閩南人移居臺灣，而帶到了臺灣予以傳播，也就形成了臺灣同胞的民間信仰。其中，媽祖信仰在臺灣傳播最廣，影響最大。臺灣同胞信仰、奉祀媽祖也最為虔誠。鄭成功收復(fù)臺灣后的第二年（1662年），泉州人就在臺灣建起了臺南天妃宮。1668年又在鹿港建起了鹿港天妃宮。清康熙二十二年（1683年），施瑯收復(fù)臺灣后，他向康熙皇帝上奏，認(rèn)為“泉州神女天妃顯靈，協(xié)助平臺有功”。次年，泉州的“天妃”升格為“天后”；施瑯在臺灣的臺南建造大天后宮；隨后，又在臺灣的臺中、嘉義、淡水、彰化等地，建起了從泉州“天后宮”分靈出去的天后宮多座。因為臺灣是個海島，媽祖又是海上救苦救難的“女神”，所以媽祖信仰遍及臺灣各地。從偏僻的鄉(xiāng)村到繁華的城市，到處都建有媽祖廟。據(jù)說，臺灣有媽祖廟800多座，信仰者達1100萬人以上。因此，數(shù)百年來，作為閩南文化組成部分的媽祖信仰，成為促進民族團結(jié)、加強兩岸民間交流的原動力。

（三）閩南民俗習(xí)慣在臺灣的傳播及其影響

閩南傳統(tǒng)民俗習(xí)慣很多，如有春節(jié)拜年、元宵迎燈、清明掃墓、端午競舟、中秋搏餅、重陽登高、冬至搓圓等民俗風(fēng)情。其中，最主要的是，閩南人為取得各自的生存空間，歷經(jīng)千百年來形成的根深蒂固的宗族聚居，祭祀祖先和神靈的傳統(tǒng)民俗習(xí)慣。因此，閩南人移居臺灣的同時，不僅帶去了宗族聚居的民俗，而且供奉祖先的牌位和神衹。特別是早期閩南人移居臺灣，面臨惡劣的自然環(huán)境和土著居民的襲擾等困難，他們在不可預(yù)卜的未來環(huán)境中，為謀以生存并求得發(fā)展，必然要同族聚居，以祖先和神靈作為精神支柱，祈望祖先和神靈保佑他們未來一切平安順利。在聚居過程中，他們形成了宗族組織，隨后，就要從事置族產(chǎn)、建祠堂、修祖墓、編族譜等宗族活動。而祠堂往往是宗族、家族組織活動的中心，它不僅是供奉祖先神主牌位和祭祀祖先的場所，而且是宗族議事、執(zhí)行族規(guī)、族人宴飲活動的地點。臺灣各地種種宗族活動基本上與閩南相同。迄今，這些場所在臺灣的鄉(xiāng)村仍然可以見到歷史的痕跡。對于家族來說，幾乎在近親居住的祖厝內(nèi)都設(shè)有公廳，作為祭祀祖宗的場所，他們逢年過節(jié)都將家族的現(xiàn)狀及新鮮事，如男婚女嫁、添丁發(fā)財或金榜題名等大小喜事報告祖先，同時，也將天災(zāi)人禍、遭遇困難等報請祖先，以求庇佑，指點迷津，避難免災(zāi)。這種傳統(tǒng)民俗一直影響到現(xiàn)代。這些民俗習(xí)慣的傳承，都反映了移居臺灣閩南人思鄉(xiāng)戀祖的情懷。

（四）閩南宗教信仰在臺灣的傳播及其影響

閩南宗教信仰是閩南文化的有機組成部分。隨著閩南人的足跡，閩南宗教信仰也在臺灣廣為傳播。閩南人的宗教信仰包括佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等幾大類型。其中，閩南佛教信仰對臺灣的影響最大。我國現(xiàn)代著名高僧廣欽和尚（1892-1986年）被臺灣佛教界譽為“圣僧”、“一代高僧”。他少年出家，1947年以前在福建泉州清源山和承天寺弘揚佛法，專修念佛禪定法門，曾達到進入四個月不食不動的境界。1947年6月，他赴臺灣。在臺灣的40年間，為了弘揚佛法，他致力于三件大事：一是建寺安僧，先后在臺北、高雄、臺中、臺南、花蓮等市縣創(chuàng)建了廣明寺、廣照寺、日月洞寺、承天寺、廣龍寺、廣承巖寺、妙通寺等一系列廟宇，以安頓僧人。二是講授開示，以動人的辭藻弘揚佛法，發(fā)展佛教弟子。三是傳授三壇大戒，延續(xù)佛教文化命脈。廣欽和尚為閩南佛教文化在臺灣的傳播與發(fā)展付出了畢生的精力，做出了重大的貢獻，達到了“法雨普施臺灣，甘露滋潤大陸”的效果。這一善舉為臺灣佛教界認(rèn)同大陸佛教文化，形成共識奠定了基礎(chǔ)。

（五）閩南民間藝術(shù)在臺灣的傳播及其影響

閩南藝術(shù)內(nèi)容廣泛，主要包括戲?。ɡ鎴@戲、歌仔戲、木偶戲、高甲戲等）、音樂（南音等）兩大類。閩南藝術(shù)對臺灣的影響很深遠，閩臺兩地都有愛看戲、愛聽曲的民風(fēng)，幾乎所有閩南的戲劇、音樂都傳播到臺灣。梨園戲是閩南最古老的劇種，早在康熙時期就已傳播到臺灣，梨園戲傳入臺灣之后，成為臺灣最早流行的劇種之一。歌仔戲發(fā)源于漳州的錦歌，隨著漳州人大量移居到臺灣，發(fā)展為臺灣的歌仔戲。后來，歌仔戲又傳回漳州，成為至今十分流行的薌劇。南音，又稱南曲、南樂、南管，它的表現(xiàn)形式是前臺演員演唱，后臺多人伴奏。南音的歷史有一千多年，是中國現(xiàn)存四大古樂中歷史最悠久的曲種，集華夏古樂之精華，含唐宋曲韻之神妙，故有“華夏瑰寶”、“音樂活化石”之美稱。早在清朝雍正、乾隆年間，南音就已從泉州傳到臺灣，得到傳承與發(fā)展。近代臺灣的南管樂團在臺南以“振聲社”最著名，臺北以“閩南樂府”規(guī)模最大。全省有50多個團體，會員達三四百人。近年來，在泉州舉辦的南音節(jié)活動，來自臺灣的班子不僅數(shù)量多，而且保留下來傳統(tǒng)的東西也多。這與幾百年來海峽兩岸藝術(shù)文化的交流頻繁直接關(guān)系。

（六）閩南傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在臺灣的傳播及其影響

閩南的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格別具一格，隨著閩南人移居臺灣，這種具有特色的傳統(tǒng)建筑文化也在臺灣傳播。鄭成功收復(fù)臺灣后的數(shù)百年間，移居到臺灣的閩南人，按照閩南的建筑風(fēng)格在臺灣大興土木，蓋民居、立寺廟、建書院。這些建筑大多來自閩南工匠之手，甚至有的建筑材料是從閩南完成后運至臺灣安裝的。臺灣的典型民居與閩南傳統(tǒng)的民居一樣，是以前埕后厝、坐北朝南、五開間加雙護厝，且紅磚白石雙翹脊加燕尾為主要特征。臺灣的寺廟、書院建筑無論是在建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑風(fēng)格，更是與閩南地區(qū)一脈相承?？傊?，臺灣的傳統(tǒng)建筑與閩南的傳統(tǒng)建筑一樣，在大木結(jié)構(gòu)上，采取疊斗式的構(gòu)架，與北方常見的穿斗式木架構(gòu)迥然不同；在圍護結(jié)構(gòu)上，采取就地取材的辦法，形成具有閩南特色的紅磚白石文化風(fēng)格，富有濃厚的鄉(xiāng)土情感；在屋頂造型上，采取重樓飛檐、高聳燕尾的結(jié)構(gòu)，以凸現(xiàn)其曲線之優(yōu)美，達到了錦上添花的效果。

第三篇：閩南文化傳播協(xié)會匯報發(fā)言稿

尊敬的各位評委老師、同仁： 大家早安！我是泉州師范學(xué)院閩南文化傳播協(xié)會負責(zé)人陳宗鈺，愛拼敢贏、重鄉(xiāng)崇祖的閩南人。閩南文化傳播協(xié)會，成立于2010年4月1日。六年來，我們始終堅持以“傳承閩南文化，服務(wù)校園師生”為己任，做有理想，有特色，有創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力、影響力的社團。一個組織，一個團體不能沒有靈魂，不能沒有理想，不能不知道自己所做的一切是為了什么！我們的奮斗目標(biāo)是明確，那便是通過各種閩南文化的載體、文化傳播的媒介，傳播、弘揚閩南文化的精神內(nèi)涵，即重鄉(xiāng)崇祖、愛拼敢贏、重義求利、山海交融的閩南精神。我們希望通過我們的努力，讓閩南地區(qū)的同學(xué)了解家鄉(xiāng)、傳承家鄉(xiāng)；讓非閩南地區(qū)的同學(xué)，了解泉州、愛上閩南、奉獻海西，也就是讓閩南的小伙伴樂意回報鄉(xiāng)梓，讓省外的小伙伴，愿意留下來建設(shè)我們福建。因此，我必須強調(diào)，社團的活動，從來都不只是閩南人的獨角戲，從來都不為辦活動而辦活動。語言是文化最重要的載體，一個文明一旦滅絕了語言，便被宣布死亡，例如瑪雅文明、印加文明。因此，在閩南文化傳播中，閩南方言文化就顯得舉足輕重。為此，我們設(shè)置了閩南語歌曲大賽、閩南方言文化大講堂、閩南方言文化大賽三個活動。其中，閩南語歌曲大賽已成功舉辦了五屆，第六屆將于5月8日母親節(jié)當(dāng)天以“愛要大聲講出來”為主題舉行，每屆的閩歌賽都得到非閩南地區(qū)的同學(xué)積極參與，2014年更是被入學(xué)前從未接觸過閩南語的、社團閩南方言文化大講堂學(xué)員、來自新疆的小伙伴張偉同學(xué)奪得冠軍；閩南方言文化大賽于去年11月首次舉辦，共吸引了包括陜西、海南、貴州等在內(nèi)的277人報名參與。足見，社團活動，絕不是閩南人的獨角戲。我們從來不為辦活動而辦活動，每個項目的設(shè)置，都經(jīng)過我們的調(diào)研、思考，并且進行可行性評估。例如，我們閩南語歌曲大賽及閩南方言文化大講堂的設(shè)置。有人說，讀大學(xué)就是品讀一座城市。但是，現(xiàn)實中，許多閩南籍同學(xué)，會唱國語、外語，甚至粵語，對于鄉(xiāng)音卻只停留于《愛拼才會贏》；許多非閩南籍同學(xué)，來了泉州四年，卻只學(xué)會了公交車上提示注意安全的“開門請細膩，落車請行好”。這無疑將會是大學(xué)青春時期的遺憾。針對這一問題，我們結(jié)合社團在漢語言方面的優(yōu)勢，開設(shè)了閩南方言文化大講堂，舉辦了一屆又一屆結(jié)合不同時事、節(jié)慶的閩歌賽。對于一個團體來說，有理想是不夠的，還需要理論的武裝。市場營銷的理論告訴我們，只有明確社團閩南文化傳播的對象，設(shè)置有針對性的項目，才能真真切切地起到閩南文化傳播的目的。從學(xué)生社團的性質(zhì)來說，興趣是社團成型的原因，因此對閩南文化抱有強烈興趣的會員是我們的主要的文宣對象。但是，文化的傳播也不能忽視潛在市場，立足社團，輻射全校，乃至全市，一直是我們的理想。在此基礎(chǔ)上，我們把社團文宣活動分為對內(nèi)（即會員、理事）、對外（即全校師生）兩個部分。對內(nèi)文宣活動由閩南方言文化大講堂、閩南民俗景點采風(fēng)兩部分組成。閩南方言文化大講堂包含閩南語教學(xué)、閩南燈謎教學(xué)、閩南文化研討會三個子項目。閩南文化研討會是閩南方言文化大講堂項目中的亮點，能夠引導(dǎo)會員深入了解閩南文化，近一年來，先后在社刊《一頁刺桐》發(fā)表了《論閩南文化重鄉(xiāng)崇祖的精神內(nèi)涵》等近5篇學(xué)術(shù)論文。對外活動由閩南民間藝人進校園演出、閩南方言文化大賽、閩南美食品鑒會、泉州高校閩南文化微影視大賽、閩南語歌曲大賽、閩南文化攝影大賽及攝影展、“中國燈謎之鄉(xiāng)”燈謎展猜、戲曲小品表演等活動組成。我們堅持在實踐中，創(chuàng)新、淘汰、升級我們的活動。閩南美食品鑒會是社團的特色項目之一。在實踐中，我們對其進行了一次又一次的升級。從一開始的單純品嘗，到講解環(huán)節(jié)的加入，茶文化、閩南語歌曲表演的加入，到第六屆的“自己動手做”。會員通過自制閩南美食，分組講解美食蘊含的歷史文化。既享受了美食和勞動的快樂，又學(xué)到了閩南文化知識，可謂一舉兩得?；顒拥玫搅恕逗{都市報》半版的專題報道和東南網(wǎng)、閩南網(wǎng)等媒體的報道或轉(zhuǎn)載。

第四篇：鄭成功收復(fù)臺灣目的

鄭成功收復(fù)臺灣目的：想成獨立王國 做清朝藩屬

2011-3-3 10:11:00 作者：黃曉梅 來源：《傳奇故事（下半月）》

1661年，鄭成功進攻臺灣，荷蘭殖民者占領(lǐng)臺灣38年后，其總督向鄭成功投降。鄭成功以收復(fù)臺灣的光輝業(yè)績被載入史冊，被尊為民族英雄。鄭成功這一人生壯舉被放大得盡人皆知，人們自然而然地認(rèn)為鄭成功是忠于明朝的，是因為不肯降服滅亡大明帝國的清政府，不肯剃發(fā)不肯易服，才跑到孤島上以圖恢復(fù)大明朝的英雄。其實，鄭成功收復(fù)臺灣卻是為實現(xiàn)自己及其子孫的“皇”粱夢。

鄭成功一開始是忠于明朝皇帝的，尤其在他的父親福建總兵鄭芝龍決定出賣明朝第十九任皇帝朱聿鍵而向清政府投降時，鄭成功強烈反對。在勸說父親無果的情況下，鄭成功與父親鄭芝龍分道揚鑣，率領(lǐng)一支孤軍，尊奉第二十任皇帝朱由榔的西南流亡政府，繼續(xù)不屈不撓地與清軍作戰(zhàn)。鄭成功曾率軍由長江口深入，包圍南京，但最終作戰(zhàn)失敗。在清軍堅壁清野的戰(zhàn)略下，孤力無援的鄭成功想到了臺灣，他只用了不到一年的時間就從荷蘭殖民者手中奪回臺灣，使臺灣重新成為中國政府轄下的領(lǐng)土。

奇怪的事情也發(fā)生在這一年，在鄭成功進攻臺灣的時候，逃往國外的第二十任皇帝朱由榔被緬甸人交給清政府，由坐鎮(zhèn)昆明的吳三桂將其絞死。按封建帝王政治制度的傳統(tǒng)形式，此時應(yīng)當(dāng)再立一個新的皇帝。而更巧的是，又有其他朱姓親王遷到臺灣，鄭成功完全可以擁立一個新皇帝，以臺灣為據(jù)點恢復(fù)他所忠于的大明王朝?？伤麉s并沒有這樣做，而是自立為最高統(tǒng)治者，并以延平郡王府作為最高行政機構(gòu)。就在收復(fù)臺灣的第二年，還沒來得及好好享受權(quán)力的鄭成功便病死了。其子鄭經(jīng)繼承了王位，暴露出鄭氏軍事集團潛伏的想當(dāng)皇帝的夢想，鄭經(jīng)雖然曾向清政府提出和解，但卻毫不掩示地要求清政府承認(rèn)臺灣是一個獨立王國，像朝鮮、安南、琉球一樣成為中國的所謂藩屬國。當(dāng)然他沒忘記再強調(diào)一遍不剃發(fā)也不改換服裝，并且還提出一個很有趣的要求：將海峽西岸福建省廈門作為他行商貿(mào)易的據(jù)點。鄭經(jīng)一番啰唆不堪的要求尚未說完，康熙就煩了，因為康熙明白，即使鄭氏集團不想再恢復(fù)大明朝了，臺灣也將被分裂出去，這顯然是康熙所不能允許的。接下來的歷史，自然成了清政府為收復(fù)臺灣統(tǒng)一中國而走的漫長的20年。鄭氏家族也自然由收復(fù)臺灣的民族英雄，變成阻礙祖國統(tǒng)一的缺乏遠見的封建諸侯王。1683年清軍福建水師提督施瑯，率領(lǐng)清政府花足了血本打造的300艘戰(zhàn)艦組成的無敵艦隊，進攻臺灣。最終鄭成功的孫子鄭克塽投降，近三萬平方公里的臺灣群島正式與中國合并，中國的海疆終于平定，鄭成功及其子孫們衍生出來的帝王夢想徹底幻滅。

歷史的巨輪總是向前行進的，誰也阻擋不了，鄭成功及其子孫當(dāng)然也概莫能外。

當(dāng)時的背景：

南明永歷朝廷因為孫可望的投降滿清，已經(jīng)快要不行了，而西南大西軍改編過來的南明主力一旦完了，那么滿清主力必定前來對付自己了，而自己在福建沿海的據(jù)點恐怕支撐不了多久。所以要開辟一個抗清后方大本營，而就鄭成功所了解的海洋地理，四下對比只能是臺灣這是根本原因，和直接目的。

后來，由于西方殖民者入侵，使得中國人對西方殖民者和倭寇非常痛恨，再加上一些宣傳上需要的原因，鄭成功收復(fù)臺灣之舉以及鄭成功本人就被大量抬高了，乃至現(xiàn)在的一些影視作品也有意識的加強了鄭成功收復(fù)臺灣時趕走西方殖民者的一方面積極因素，而弱化了鄭成功當(dāng)時收復(fù)臺灣的最大本意。

當(dāng)然，不可否認(rèn)鄭成功是民族英雄，而且是非常偉大的民族英雄。所以鄭成功收復(fù)臺灣的真正目的是【開辟一個抗清后方大本營】，他的其它意義都是隨著歷史發(fā)展添加的。

第五篇：鄭成功收復(fù)臺灣讀后感

鄭成功收復(fù)臺灣讀后感

明末清初著名的民族英雄鄭成功（1624-1662），福建省南安縣人，他主要的功績在于收復(fù)臺灣。

明朝末年，荷蘭侵略者強占了我國寶島臺灣，并對臺灣人民進行剝削和壓迫，臺灣人民恨透了這伙人。當(dāng)時，鄭成功駐軍廈門，當(dāng)?shù)弥商m侵略者強占了我國臺灣后，十分氣憤，決定去攻打荷蘭人，收復(fù)臺灣。荷蘭人卻憑鐵甲艦和大炮，企圖負隅頑抗，但我軍英勇無比，冒著炮火前進，把敵人包圍住，隨后，一個炮手打中了敵人的炸藥庫，敵軍亂成一團，只好投降，勝利后，鄭成功還大力發(fā)展生產(chǎn)，使人民的生活有了明顯改善。

我認(rèn)為鄭成功真是個英雄人物呀！他做為一名中國人，當(dāng)?shù)弥约鹤鎳缓商m人占領(lǐng)時，他氣得咬牙切齒，奮然要趕走侵略者，維護祖國的尊嚴(yán)。在敵人的大炮面前他身先士卒毫不退縮，冒著敵人猛烈的炮火前進，把敵軍的船團團圍住，使敵人的大炮失去了威力。他一鼓作氣，打中敵人彈藥庫，使敵人聞風(fēng)喪膽，繳械投降。而對待臺灣人民更是親密，愛民如子，不僅給了他們食物，而且還大力發(fā)展生產(chǎn)，讓他們學(xué)會了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)，創(chuàng)建了學(xué)校，使臺灣人民生活質(zhì)量有了很大的提高。我嘆服鄭成功的大公無私，疾惡如仇。他是愛國的典范，中華民族的驕傲，是炎黃子孫永久的崇拜的英雄。鄭成功收復(fù)臺灣到現(xiàn)在已經(jīng)三百年了。歷史事實證明：中國人民是有光榮的革命斗爭傳統(tǒng)的，不管侵略者暫時多么猖狂，玩弄任何陰謀詭計，但終究是要從我國領(lǐng)土上滾出去的。鄭成功的英雄事跡和反抗外國侵略的愛國主義精神，將永遠是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

讀了這一課，我覺得愛國，可以從點滴小事做起，不以善小而不為，不以惡小而為之。我們的職責(zé)就是要為中華之崛起而奮發(fā)學(xué)習(xí)，長大后做祖國的棟梁之材！