第一篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要意義

儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要意義

“摘要”：儒家文化是中華民族文化的核心，提倡“仁愛(ài)”、崇尚“禮儀”，主張以德治國(guó)、以民為本。在此基礎(chǔ)上，隨著后人的不斷補(bǔ)充，逐漸形成了一套比較系統(tǒng)、完整的管理思想體系。其思想中包括了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，譬如以人為本的管理思想，倡導(dǎo)的義利并舉的價(jià)值觀念，克己奉公的工作作風(fēng)，以和為貴的人際關(guān)系以及兼收并蓄的實(shí)用理性，以及誠(chéng)實(shí)守信、忠恕等思想，均與現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)相吻合。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,已經(jīng)日益顯示出對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代管理和現(xiàn)代人類文明所產(chǎn)生的積極影響。

“關(guān)鍵詞”：儒家思想現(xiàn)代企業(yè)管理意義

一、儒家思想中的主要管理理念

(一)義利并舉，義以生利的價(jià)值觀念

儒家將價(jià)值觀的問(wèn)題論述為義與利的關(guān)系的問(wèn)題。儒家非常強(qiáng)調(diào)義，孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）可是，在義與利的權(quán)衡之中，儒家認(rèn)為義應(yīng)該首先被考慮，它是衡量利之取舍的標(biāo)準(zhǔn)，作為君子應(yīng)深明大義。

現(xiàn)代社會(huì)中，任何人，任何企業(yè)都不能回避利與義的選擇問(wèn)題。義與利說(shuō)到底并無(wú)必然對(duì)立，義也是一種利，只不過(guò)不是一人之私利，而是一種整體的利，或稱“公利”。我們強(qiáng)調(diào)義，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把整體的利放在首位，私利的追求應(yīng)以不損害公利為原則。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，以義（公利）為先，可能會(huì)使企業(yè)暫時(shí)損失一定的利益，但其公益行為必能為企業(yè)營(yíng)造一個(gè)良好的輿論環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而開(kāi)辟?gòu)V闊的發(fā)展前景，這于企業(yè)實(shí)在是有百利而無(wú)一害的。反之，若企業(yè)局限于短期利益，制造偽劣商品，做虛假?gòu)V告，可能使企業(yè)獲取暴利，但這種破壞公共利益的行為必會(huì)使企業(yè)的聲譽(yù)和形象一落千丈，到頭來(lái)只能被消費(fèi)者冷落，被市場(chǎng)淘汰，或受到法律的嚴(yán)懲。

(二)群體至上，克己奉公的工作作風(fēng)

儒家傳統(tǒng)思想是以維護(hù)社會(huì)安定和群體協(xié)調(diào)為宗旨的。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》認(rèn)為，人從道德修養(yǎng)到社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平這八目。其中“修身”是根本，它是個(gè)人自我塑造和自我完善的問(wèn)題，而齊家治國(guó)平天下則是將個(gè)人價(jià)值置于群體之中進(jìn)行衡量和評(píng)定。儒家并非完全忽視人的個(gè)性，只是比較強(qiáng)調(diào)整體，要求把個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下統(tǒng)一起來(lái)，在社會(huì)整體中確立個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家的使命感，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高的人生價(jià)值追求。

現(xiàn)代管理中，既要滿足員工的物質(zhì)需求，又要注意滿足他們的心理需要，充分發(fā)揮員工

個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，為其自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)提供良好的環(huán)境和機(jī)會(huì)，從而產(chǎn)生對(duì)企業(yè)的滿意感，增強(qiáng)其歸屬感。同時(shí)，還應(yīng)宏揚(yáng)群體意識(shí)和憂國(guó)憂民的高度責(zé)任感、義務(wù)感，培

養(yǎng)員工和企業(yè)榮辱與共的感情和高度的敬業(yè)精神，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和穩(wěn)定性。這兩方面的有機(jī)結(jié)合，將使企業(yè)成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)群體相結(jié)合、充滿活力和戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，也使

企業(yè)的維系和發(fā)展有了更堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

(三)以人為本，以和為貴的人際關(guān)系。

孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，他還把“得道多助，失道寡助”，即人心向背看作是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件。以和諧為最高原則來(lái)處理人與人之

間的關(guān)系，才能為企業(yè)的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的內(nèi)外部環(huán)境，大家才能群策群力，保證

企業(yè)有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力?？鬃映珜?dǎo)“和為貴”，但他也指出：“君子和而不同，小人同而不和。

可見(jiàn)，“和”是通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合，而”同"不講差別，盲

目追求一致、同一，沒(méi)有自我，這是不可取的。

在現(xiàn)代企業(yè)中，盲目服從，追求一致是很危險(xiǎn)的。海爾集團(tuán)總裁張瑞敏就每天都有這種

擔(dān)心。他說(shuō)，因?yàn)樗诤柕臎Q策都是正確的，企業(yè)其他人就產(chǎn)生了迷信，認(rèn)為反正張總的決策總是對(duì)的，他們也不必深想了，也不認(rèn)真論證了，即使面前有個(gè)坑讓他們跳，他們也會(huì)

跳下去，這是非常危險(xiǎn)的。我國(guó)大多成功企業(yè)者遇到過(guò)或正面臨著同樣的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題處

理得好，企業(yè)就會(huì)不斷的發(fā)展、壯大，否則，企業(yè)可能出現(xiàn)決策危機(jī)。

二、儒家思想在企業(yè)管理的作用

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。

儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主

要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一，二是講

求“仁者愛(ài)人”，三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利

和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來(lái)；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。

“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)

要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束熏陶是不行的。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分

析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇

傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中

“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體

現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則

認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以

巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高

于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)

平天下”的著名論述說(shuō)明了儒家進(jìn)行教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:

通過(guò)對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹(shù)立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖

(誠(chéng)意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)

人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國(guó)家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國(guó)平天下)這是教

育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

在人力資源管理的全過(guò)程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如

何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見(jiàn)到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒(méi)有一個(gè)企業(yè)

能夠不通過(guò)學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇中就提到“自天子

以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國(guó)平天下，也是要求先

做人后做事，“是故君子先慎乎德??德者本也”、“以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”；仁是

儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁

者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才

能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其

時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

管理說(shuō)到底是對(duì)人的管理，而一個(gè)人、一個(gè)民族不可能割裂傳統(tǒng)文化的影響，企業(yè)管理

活動(dòng)也離不開(kāi)特定的民族文化的印記。以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。于是，有人預(yù)言儒學(xué)即將

成為２１世紀(jì)的管理主流。

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第二篇：談?wù)勅寮宜枷雽?duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的作用

談?wù)勅寮宜枷雽?duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的作用

儒家思想博大精深，雖然是幾千年前的思想，但其中一些思想至今仍然深刻地影響著我們的生活和工作，發(fā)揮著極其重要的作用。儒學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，是中國(guó)封建文化的主流，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，與現(xiàn)代管理學(xué)有相通之處，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生重要的影響。本文著重從以下幾方面談?wù)勅寮宜枷雽?duì)現(xiàn)代企業(yè)所產(chǎn)生的重要重用。

一、儒家思想為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了寶貴財(cái)富

（一）“己所不欲，勿施于人”的仁政思想。“仁”即仁愛(ài)，是孔子思想的核心，儒學(xué)精義的所在，而《論語(yǔ)》中“仁”是商人視為經(jīng)營(yíng)管理的“黃金法則”，“終身行之”可以掌握自己經(jīng)營(yíng)的命運(yùn)，并且能獲得他人的幫助，從而達(dá)到商業(yè)上的成功，反之會(huì)遭受失敗，所以儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的管理是不容忽視的。

仁愛(ài)，體現(xiàn)的是人道原則。任何一種有生命的管理理論都不能回避這個(gè)主題。儒家思想里面有句話這樣說(shuō)的“不以仁政，不能平治天下”，企業(yè)管理中也是如此。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者愛(ài)惜員工，贏得員工的尊重，使得他們忠于職守，忠于企業(yè)，有高度的主人翁責(zé)任感，因此企業(yè)內(nèi)部容易協(xié)調(diào)一致，能形成強(qiáng)大的內(nèi)聚力和整體力。

（二）“民為邦本”的人本思想。儒學(xué)中有等級(jí)思想，但儒學(xué)思想其中也有強(qiáng)調(diào)民本的?！渡袝分杏姓f(shuō)：“民為邦本，本固邦寧”?？鬃釉谡勚螄?guó)之道時(shí)說(shuō)：“文武之道，布在方策。其人存，則其證舉，其人亡，則其政息。”儒學(xué)這種以民本得民心，從而達(dá)到穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)的思想，我們抽去其為封建統(tǒng)治者服務(wù)這一消極方面，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義；能在現(xiàn)代企業(yè)管理中做到“民為貴”，樹(shù)立以人為本的企業(yè)信念，這樣才能上下同舟共濟(jì)，企業(yè)才會(huì)有所發(fā)展。

(三)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边@句話激勵(lì)人們要向日月星辰永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，要?jiǎng)偨∮袨?，奮發(fā)向上。自強(qiáng)不息關(guān)鍵在于“自”，強(qiáng)調(diào)自立、自愛(ài)、自重。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，企業(yè)經(jīng)常會(huì)面臨挫折與困境。對(duì)此，管理可以從儒家思想中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，以求再發(fā)展。

（四）“誠(chéng)信為本”的企業(yè)信念?！墩撜Z(yǔ)》中多處講到“信”，《為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”。任何人都要講信用，無(wú)信不立。有信用的人才會(huì)得到人民的信任、擁戴。企業(yè)在處理與外部關(guān)系時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)信譽(yù)，企業(yè)信譽(yù)是一項(xiàng)無(wú)形的資產(chǎn)，在某些情況下，甚至比黃金、設(shè)備等有形資產(chǎn)還要重要。企業(yè)在處理內(nèi)部人際關(guān)系時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)信譽(yù)，主要是管理者要守信，一旦失信于民，就會(huì)失去了威信，管理便難以實(shí)施。因此，管理者應(yīng)“先行其言，而后從之”必須要做到言行一致。

（五）“和義取利”的價(jià)值觀。在后人的眼里，孔子只講“義”而不講“利”。其實(shí)，孔子也講“利”，只不過(guò)孔子講的“利”是“義”的基礎(chǔ)上的“利”，并不是見(jiàn)利忘義，而是見(jiàn)利思義?？鬃拥娜寮宜枷肜x觀在今天仍有積極的意義；企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織而非慈善機(jī)構(gòu)，企業(yè)必須旗幟鮮明地去追求經(jīng)濟(jì)利益。但是，應(yīng)該要“取之有道，用之有道”，而無(wú)需毫不言利。儒家思想在此給企業(yè)提供了追求利益的正確思想指導(dǎo)。

二、儒家管理思想及其對(duì)企業(yè)管理現(xiàn)代價(jià)值

現(xiàn)代企業(yè)管理就是通過(guò)對(duì)人、財(cái)、物、時(shí)間、信息的組織、協(xié)調(diào)、運(yùn)用等以期獲得最終的利潤(rùn)目標(biāo)。管理在企業(yè)中有著如此重要的地位，而決定一個(gè)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力、條件的最根本的因素則是管理的內(nèi)部環(huán)境，意即企業(yè)內(nèi)部對(duì)管理活動(dòng)發(fā)生影響，的諸因素的總稱，包括管理的主客體、組織氣氛等，也就是指企業(yè)的內(nèi)因。儒家的“仁”、“中庸”思想對(duì)于改進(jìn)和完善企業(yè)管理的內(nèi)部環(huán)境，增加企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)在實(shí)力有著積極重要意義。

1首先“仁”的關(guān)愛(ài)思想具體到企業(yè)管理中，要求企業(yè)管理者關(guān)心愛(ài)護(hù)企業(yè)的職員,不論貧富貴賤，對(duì)待職工要一視同仁,關(guān)心他們的疾苦,真心實(shí)意地傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和呼聲，而且要著重于真正把他們當(dāng)作組織和社會(huì)的主人，重視發(fā)揮他們的作用。其次，“仁”的人本觀、人才觀在現(xiàn)代社會(huì)，不僅未過(guò)時(shí)，與現(xiàn)代化矛盾對(duì)立，相反卻是現(xiàn)代企業(yè)管理充分重視的重要思想。人本觀要求把人的因素放在首位，運(yùn)用各種科學(xué)的方法和途徑，使每個(gè)職工都成為組織管理的參與者，使每個(gè)人都以主人翁的姿態(tài)從事工作，從而全身心地為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力?？v觀中外企業(yè)在管理中取得驚人成功的原因，立足于以人為中心進(jìn)行管理是其重要的原因之一。這對(duì)現(xiàn)代企業(yè)如何用人，選人有重要的指導(dǎo)作用，從而能發(fā)揮出企業(yè)員工最大的潛能，創(chuàng)造企業(yè)輝煌。

儒家的中庸思想一方面要求管理者處理事情要堅(jiān)持原則、堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、不偏不倚、恰當(dāng)適度，避免偏激、矯枉過(guò)正，確保人心穩(wěn)定。另一方面，和而不同的思想又對(duì)管理的內(nèi)部環(huán)境因素中的組織氣氛有著積極的意義。對(duì)企業(yè)而言，則要求管理層正確處理及調(diào)和管理者與職工、職工與職工之間的關(guān)系，要“以和為貴”，管理者與職工要達(dá)到相互理解、相互支持、相互尊重；職工之間要達(dá)到相互關(guān)心、和睦相處。認(rèn)真領(lǐng)會(huì)儒家“和而不同”思想的精神,創(chuàng)建良好的企業(yè)組織氣氛,構(gòu)建團(tuán)結(jié)向上的組織文化，這是關(guān)系到企業(yè)管理是否成功的重要因素。

綜上所述，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，儒家思想的精華與現(xiàn)代化并存，并對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

三、儒家思想的“禮”為企業(yè)提供生存的力量

（一）以“禮”為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)管理特色：以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂(lè)追求企業(yè)體制的合理化，其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂(lè)來(lái)規(guī)范企業(yè)秩序；用禮制約束人，用禮樂(lè)營(yíng)造敬業(yè)、敬人的企業(yè)氛圍，激發(fā)人們的邏輯判斷的潛在能力，讓人們能夠自覺(jué)地從理智上求真；各司其職，使企業(yè)上上下下做到“君君，臣臣；父父，子子”，各自與其角色、職務(wù)相稱，做到其“實(shí)”與其 “名”相符合而且“不在其位，不謀其政”，防止“君不君，臣不臣，父不父，子不子”那樣的角色或職司的紊亂，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍來(lái)約束企業(yè)成員。孔子曰：“以約失之者鮮矣”，意即用禮制來(lái)約束之，犯錯(cuò)誤的人就少了。孔子又說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”，這樣必造成治理體制的紊亂。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬”。禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一種“敬”的企業(yè)氛圍：敬重自己的角色或職司，敬重上司，尊重下屬，使企業(yè)內(nèi)秩序井然，這樣企業(yè)就能成大事?？梢?jiàn)孔子的治道決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂“人治”?？梢?jiàn)，以禮為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)管理模式能為企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，從而取得可觀的利潤(rùn)。

（二）“禮”也是企業(yè)茁壯成長(zhǎng)的必然選擇：“禮”既是一種內(nèi)在管理，也是一種外在的表現(xiàn)形式。竭誠(chéng)為公眾服務(wù)，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤為重要。這是企業(yè)生存的保障和發(fā)展的條件。一種富有人情味的經(jīng)營(yíng)觀，一個(gè)獨(dú)到的為消費(fèi)者設(shè)想的見(jiàn)解，一個(gè)溫情的微笑，無(wú)不展現(xiàn)出企業(yè)非凡的魅力。企業(yè)形象并不是空中樓閣，企業(yè)形象建立在員工的一舉一動(dòng)、一言一行之上。員工的形象在某種程度上代表了企業(yè)的形象。企業(yè)只有竭誠(chéng)為公眾服務(wù)，對(duì)用戶采取以禮相待，熱情周到地提供服務(wù)，盡力滿足顧客的需要，才能受到消費(fèi)者的肯定和贊譽(yù)，才能增強(qiáng)新老用戶的信心，從而吸引更多的客戶，才可維持企業(yè)的生存并逐步發(fā)展壯大。換句話說(shuō)，企業(yè)發(fā)展壯大離不開(kāi)儒家思想中“禮”的引導(dǎo)。

四、“天人合一”能成為現(xiàn)代企業(yè)的文化根基

（一）現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理能否取得成功離不開(kāi)企業(yè)文化的作用：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂之一，是維系企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要因素，能為企業(yè)管理提供理論依據(jù)，發(fā)揮著強(qiáng)有力的作用，既然企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)管理如此重要，因此，必須重視企業(yè)文化的建設(shè)，而儒家思想中的天人合一可以現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的借鑒，最終能對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理產(chǎn)生作用，能在企業(yè)中產(chǎn)生歸屬感，增強(qiáng)凝聚力和向心力，從而為企業(yè)管理成功作出重要貢獻(xiàn)。

（二）“天人合一”是企業(yè)文化的根基。儒家思想主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)而不違背自然規(guī)律。儒家認(rèn)為：“天地之性人為貴”；“人者，集天地之德，五行之秀也”；“天地人，萬(wàn)物之本。天生之，地養(yǎng)之，人成之”；“惟天地，萬(wàn)物父母”；“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”； “四時(shí)有明法”；“萬(wàn)物有成理”。這些儒家思想說(shuō)明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄U述了人與自然關(guān)系中的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”這種有為的思維方式：人上參天地，下化萬(wàn)物，把天地萬(wàn)物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來(lái)，與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)?！疤烊撕弦弧彼枷胍笕嗽谟袨榈臅r(shí)候，要愛(ài)天愛(ài)地愛(ài)人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達(dá)到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。所以，儒家思想的天人合一對(duì)于一個(gè)企業(yè)的文化建設(shè)是很有指導(dǎo)意義的，而企業(yè)文化是企業(yè)管理不可或缺的因素，也就是說(shuō)儒家思想對(duì)企業(yè)管理產(chǎn)生了重大影響。

五、總結(jié)

儒家思想博大精深的思想內(nèi)涵，至今仍然對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有很多值得借鑒的意義，儒家的管理思想是以治國(guó)平天下為其最終目標(biāo)，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，強(qiáng)化對(duì)人的內(nèi)外控制企業(yè)要取得成功，首先要修煉內(nèi)功，提高企業(yè)內(nèi)部員工的品德修養(yǎng)。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理可嘗試以博大精深的儒家思想為背景，用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè)，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。我們要把儒家思想中的傳統(tǒng)優(yōu)秀管理文化與現(xiàn)代管理理論，現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)具有民族特色的企業(yè)管理文化，建立起優(yōu)秀的管理組織，成為現(xiàn)代企業(yè)管理的杰出代表。

第三篇：淺談儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理(論文)

淺談儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

摘要：本文以孔子思想為代表的先秦儒家文化出發(fā)，分析了儒家核心思想中“仁”“和”“義”“信”在現(xiàn)代企業(yè)管理中的延伸與應(yīng)用，肯定了儒家人本主義管理理念對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示和引導(dǎo)作用，同時(shí)，本文也指出，在運(yùn)用儒家思想塑造企業(yè)管理思維和商業(yè)倫理時(shí)，應(yīng)注意與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)結(jié)合，保證科學(xué)性，實(shí)用性，避免文化錯(cuò)位。

關(guān)鍵詞：儒家文化現(xiàn)代企業(yè)管理

當(dāng)我們提到現(xiàn)代企業(yè)管理時(shí)，人們很容易想到西方管理學(xué)，從法約爾、韋伯到邁克·波特。但由于東西方文化背景不同，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)方面其存在著明顯的差別，西方企業(yè)比較注重“理性”管理，而中國(guó)的企業(yè)更強(qiáng)調(diào)“人性”的管理，這明顯受到了我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的影響。如今，“儒家管理思想與當(dāng)代企業(yè)管理實(shí)踐”已經(jīng)成為海內(nèi)外中國(guó)儒家文化的熱門課題。作為儒家思想的發(fā)源地，結(jié)合管理學(xué)研究儒家思想，汲取有益的思想以豐富我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理理論與實(shí)踐對(duì)提高我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家思想的主要內(nèi)容及其發(fā)展過(guò)程

儒家思想是一種倫理型思想，其主要內(nèi)容十分豐富，其中對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理影響較大的有：仁、和、義、信等。

（一）“仁”

孟子吸收孔子的思想，確立仁政學(xué)說(shuō)，在《大學(xué)》中提出“修齊治平”“內(nèi)圣外王”的觀點(diǎn)。用現(xiàn)代思想來(lái)解釋就是要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者能夠有較高的道德修養(yǎng)（內(nèi)圣），懂管理（外王），嚴(yán)于律己，寬以待人施仁政。仁，又謂“愛(ài)人”，源于“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人致敬之”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)滴員工有仁愛(ài)之心，體恤下情，使得員工真正成為企業(yè)的主人。

（二）“和”

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這句經(jīng)典古語(yǔ)講的就是人和的意義，儒家倫理重視團(tuán)體力量，強(qiáng)調(diào)“得道者多助，失道者寡助”。這就要求企業(yè)講人和，講團(tuán)結(jié)，以合力促發(fā)展。當(dāng)然，在管理中也要重視個(gè)人能力，處理好二者關(guān)系，既調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性，又體系高度的集體主義精神。

（三）“義”

儒家主張重義輕利，提出“君子喻于義，小人喻于利”的觀點(diǎn)，雖然看似有些偏頗，但對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的一些企業(yè)個(gè)人見(jiàn)利忘義，背信棄義，無(wú)利不起早的卑劣行徑無(wú)疑是有針對(duì)性的。同時(shí)，儒家思想并非完全否定利，而是提倡道義經(jīng)商。所以在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下，儒家思想對(duì)企業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意義在于引導(dǎo)企業(yè)兼顧盈利與國(guó)家發(fā)展和人民的生活。

（四）“信”

子曰：“言而有信”，“人而無(wú)信，不知其可也”，即只有誠(chéng)意才能取得對(duì)方的信任，如果沒(méi)有誠(chéng)意，誰(shuí)還敢信？古有商鞅立木為信，今有謝延信一諾千金，足見(jiàn)中華民族對(duì)忠誠(chéng)守信的重視與傳承?？v觀商界能夠屹立百年不敗的企業(yè)，無(wú)一不是將誠(chéng)信奉為企業(yè)發(fā)展的頭條。

儒家思想始于孔子，由孟子繼承發(fā)展，并逐漸定型為整個(gè)封建王朝的正統(tǒng)思想。之后，經(jīng)歷代儒學(xué)大家（董仲舒、朱熹）集成發(fā)展，達(dá)到成熟頂峰。直至近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西學(xué)流入，反帝反封斗爭(zhēng)大大削弱儒學(xué)地位，上世紀(jì)50年代的文化大革命更是將幾千年的傳統(tǒng)文化破壞殆盡。直至撥亂反正后，國(guó)人重拾我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，逐漸的將儒家的精華思想滲入政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展中。

二、“仁”“和”“義”“信”在企業(yè)管理中的具體應(yīng)用

（一）“以人為本”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

人是企業(yè)管理的核心和主體?，F(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)該從人出發(fā)，將道德、情感、心里等因素引入管理，形成“以人為本”的管理觀念。具體來(lái)講，在該思想的指導(dǎo)下，首先要樹(shù)立“以民為貴”的企業(yè)信念，把依靠全體職工辦企業(yè)作為企業(yè)管理的宗旨，尊重關(guān)心企業(yè)員工，培養(yǎng)人才，重用人才，發(fā)揮各級(jí)人員積極性和創(chuàng)造性；其次，“為政在人”，成立德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)集體，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涞钠髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的關(guān)鍵作用，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層不斷精近業(yè)務(wù)提高自身水平提出了更高要求。最后，將“顧客就是上帝”的經(jīng)營(yíng)理念貫穿始終。無(wú)論是聯(lián)想的“五星服務(wù)”還是康佳的“大拇指服務(wù)”都是對(duì)這種理念的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。

（二）“以和為貴”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

精誠(chéng)合作的團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)成功的保證。如何在“以和為貴“的思想下，培養(yǎng)職工團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，確立共同的企業(yè)目標(biāo)，以達(dá)到“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的局面是每個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層需要學(xué)習(xí)和探索的。張瑞敏帶領(lǐng)的海爾團(tuán)隊(duì)無(wú)疑是將“和”的理念發(fā)揮的淋漓盡致的代表。海爾把自己的價(jià)值觀定義為“人的價(jià)值高于物的價(jià)值，共同價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，共同協(xié)作的價(jià)值高于獨(dú)立單干的價(jià)值，社會(huì)價(jià)值高于利潤(rùn)的價(jià)值?！倍@種文化牽引力確保了海爾最大限度地調(diào)動(dòng)員工的積極性，使員工滿意度達(dá)到最大化，從而奉獻(xiàn)出最好的產(chǎn)品。

（三）“義利并重”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

現(xiàn)代企業(yè)要富有活力，要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，單靠物質(zhì)刺激和行政手段己不能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，還要靠“理想”、“信念”、“義利并重”的價(jià)值觀?，F(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀，必須是有利于企業(yè)和職工正確對(duì)待和處理整體利益和局部利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益，集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。深圳三九貿(mào)易集團(tuán)一直主張：先義而后利者榮。在其1995年與法國(guó)一家貿(mào)易集團(tuán)結(jié)算時(shí)，因?qū)Ψ绞韬龆偈樟巳偶瘓F(tuán)7000萬(wàn)法郎。該集團(tuán)毫不猶豫的退還了這筆巨款，贏得了業(yè)內(nèi)良好的信譽(yù)，在“利他”的同時(shí)，也給企業(yè)帶來(lái)了豐厚的回報(bào)與效益。

（四）“至誠(chéng)守信”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

人無(wú)信則不立，商無(wú)信也不立?，F(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中務(wù)必要把握兩點(diǎn)：樹(shù)立契約意識(shí)，塑造“誠(chéng)信為本的企業(yè)形象”；確立道德理念，維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。這是現(xiàn)代企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)生存與發(fā)展的基石。青島啤酒深刻的明白這個(gè)道理，并身體力行的將這種理念運(yùn)用到每一次交易與合作中。2001年青啤與新加坡一家啤酒簽訂股權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議時(shí)，曾經(jīng)約定：若甲方欲轉(zhuǎn)讓其余49%股權(quán)給乙方，轉(zhuǎn)讓價(jià)格按協(xié)議確定的定價(jià)原則計(jì)算”。2003年外方提出轉(zhuǎn)讓股權(quán)，盡管當(dāng)時(shí)因市場(chǎng)環(huán)境不利，致使經(jīng)營(yíng)效果不盡理想，青啤公司還是信守承諾，堅(jiān)決執(zhí)行合同，保持了優(yōu)異的合同履約率。這正驗(yàn)證了青啤董事長(zhǎng)所說(shuō)過(guò)的：青啤的百年基業(yè)，可謂誠(chéng)信為本。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)用中應(yīng)注意的問(wèn)題

儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值，有幾集的一面，也存在消極的一面，即既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，良莠混雜，瑕瑜互見(jiàn)，對(duì)此既不能全盤否定，也不能照搬照用，應(yīng)該堅(jiān)持批判繼承、去糟取精的原則。

例如，儒家所倡導(dǎo)的“禮”，核心在于維持上下等級(jí)關(guān)系，“存天理，滅人欲”。這種思想拿到現(xiàn)代企業(yè)中就演化成消磨人的進(jìn)取心和發(fā)展欲望，這是競(jìng)爭(zhēng)

型社會(huì)所要不得的。再如，在管理目標(biāo)上，儒家思想更強(qiáng)調(diào)“朝綱獨(dú)攬”，“分權(quán)制衡”，這與現(xiàn)代企業(yè)所需的“權(quán)責(zé)分明”“各司其職”是相悖的。權(quán)謀之術(shù)不能代替科學(xué)管理，企業(yè)與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要人治更需要法制。

所以儒家思想作為中華文明的輝煌精神文明成果是值得學(xué)習(xí)、繼承的，但是每種思想都有其歷史的適用性和局限性，面對(duì)全球化的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們應(yīng)該吸取其中的優(yōu)秀成分，讓其在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮自己的作用。

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第四篇：論中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

論中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)現(xiàn)在企業(yè)管理的影響

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，眾多的民族之所以能夠形成一個(gè)多元融合的統(tǒng)一體，一個(gè)重要的原因就是中華各民族有著共同的文化基礎(chǔ)?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史，擔(dān)負(fù)這個(gè)“主體文化”使命的就是儒家文化。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流，為我國(guó)各民族共同吸收、承傳、改造和發(fā)展，對(duì)構(gòu)成中華民族共同要素的思維方式、價(jià)值觀念、血緣傳承、禮儀道德、語(yǔ)言文字、心理狀態(tài)、行為習(xí)俗等的形成都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

一、儒家文化的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）儒學(xué)的創(chuàng)立——孔子

在古代，知識(shí)分子對(duì)于世道都有自己選擇的余地，遇到亂世或者遇到一個(gè)難以自我發(fā)揮的世道，這些知識(shí)分子就選擇出世；如果遇到太平盛世或者可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望，這些知識(shí)分子就會(huì)選擇入世。

儒學(xué)的創(chuàng)始人——孔子，生活在春秋時(shí)期的魯國(guó)，其先祖都是魯國(guó)的貴族，但是到了孔子這一代家族就沒(méi)落了?？鬃拥母赣H叔梁紇早逝，母親把孔子拉扯成人，由此孔子的精神和內(nèi)心總有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感：第一，孔子本人對(duì)家庭的責(zé)任；第二，孔

1，子對(duì)魯國(guó)的責(zé)任。他的思想精髓是主張“仁義”，提出“己所不欲，勿施于人”○

2等論點(diǎn)?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”○

（二）儒學(xué)的發(fā)展——孟子

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄?/p>

二、儒學(xué)思想及其于現(xiàn)在企業(yè)管理中的作用

儒家經(jīng)典代表著作有“四書”和“五經(jīng)”。四書指的是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。

在此，我們就儒學(xué)著作中所體現(xiàn)出的、具有深遠(yuǎn)影響的思想文化，并結(jié)合現(xiàn)在企業(yè)管理的需求進(jìn)行剖析。

（一）五常——仁、義、禮、智、信

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。仁字，表現(xiàn)為“二人”相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存。子曰：“己所不欲，勿施于人?！笔挛餅槿?，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

“仁”對(duì)于現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，要使整個(gè)企業(yè)形成融洽和諧的氛圍，在追求高績(jī)效的同時(shí)，也要適時(shí)為員工著想、關(guān)心其生活，使員工增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的歸屬感；對(duì)于員工來(lái)說(shuō)，在工作上要真誠(chéng)踏實(shí)，取得領(lǐng)導(dǎo)的信任，幫助身邊的同事，建立良好的工作關(guān)系。另外，整個(gè)企業(yè)在社會(huì)上也要扮演“仁”的角色，不能為了追求利益而忽視了仁，對(duì)于近期出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等負(fù)面事件來(lái)看，都是企業(yè)缺乏“仁”的一種表象。

2、義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：“君子喻于義，小人喻于

4所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。利，不義而富且貴，於我如浮云?！薄?/p>

“義”對(duì)于現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，要求企業(yè)要具有一定的社會(huì)責(zé)任感，在追求高額利潤(rùn)的同時(shí)，也要承擔(dān)起幫危扶弱的社會(huì)責(zé)任，例如汶川地震之后，全國(guó)的企業(yè)紛紛捐贈(zèng)的行為其實(shí)就是一種“義”的表現(xiàn)。

3、禮：禮者，進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

“禮”對(duì)于現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，企業(yè)應(yīng)該正立于社會(huì)中的形象，做到遵紀(jì)守禮，樹(shù)立品牌影響力。并把顧客的需求放在第一位，對(duì)客戶以禮相待，對(duì)于面向顧客的一線人員來(lái)說(shuō)，也要掌握一些必要的待人接物的知識(shí)與技巧。

4、智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

“智”對(duì)于現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，企業(yè)要成為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，讓企業(yè)當(dāng)中的人都能夠不斷的學(xué)習(xí)與提高。

5、信：信者，不疑也，誠(chéng)實(shí)也。就是言出由衷，始終不渝。信字，表現(xiàn)為“人”和“言”，人言不悔，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

“信”對(duì)于現(xiàn)代管理也尤為重要。企業(yè)經(jīng)營(yíng)誠(chéng)信是第一位的，同樣也適用于企業(yè)

內(nèi)部的管理方面，企業(yè)管理者要建立威信，不能朝令夕改，員工之間也要坦誠(chéng)相待，不能爾虞我詐。中國(guó)企業(yè)界的很多問(wèn)題，就是在“信”上出了問(wèn)題，并且這個(gè)問(wèn)題也逐漸擴(kuò)散的社會(huì)的其他層面。

（二）《中庸》——中庸之道

孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，5其意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，不偏不小人而無(wú)忌憚也?！薄?/p>

倚，謂之中庸，此乃中庸之道。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民

6”強(qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體為貴；社稷次之；君為輕?！?/p>

主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。

中庸之道是儒家文化的核心，具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。

1、五達(dá)道

五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。

2、三達(dá)德

靠什么調(diào)節(jié)五達(dá)道那些人際關(guān)系？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。

3、九經(jīng)

九經(jīng)就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛(ài)護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛(ài)護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，安撫諸侯。

（三）人和 自強(qiáng)

1、《孟子》——人和

7由此可見(jiàn)，孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄稹叭撕汀睂?duì)于事業(yè)成功的重要性。上至國(guó)家，下至企業(yè)，想要辦成一件事，都離不開(kāi)“人和”的理念。美國(guó)通用電氣公司總裁韋爾奇一語(yǔ)道破真諦：“現(xiàn)代的企業(yè)，必須使公司反應(yīng)更靈敏，更易與人溝通，并鼓勵(lì)員工同心協(xié)力，為越來(lái)越挑剔的客戶服務(wù)，這樣才能成為真正的贏家?！惫势髽I(yè)要通過(guò)各種措施，激發(fā)員工的主人翁責(zé)任感，培養(yǎng)員工的敬業(yè)精神，女里營(yíng)造融洽的公司內(nèi)部氛圍，才能更好更快地使企業(yè)走向成功。

2、《周易》——自強(qiáng)

8表現(xiàn)出中華民族自古便奉行剛《周易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”○

健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)良精神。正是這種精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去，那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

（一）重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長(zhǎng)期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理形成機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，趨向保守僵化的消極影響。

（二）重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無(wú)論民企還是國(guó)企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開(kāi)，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

（三）重均同而輕個(gè)性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時(shí)期某些場(chǎng)合。從具體行為來(lái)看有講攀比，不講競(jìng)爭(zhēng)；講平均，不講業(yè)績(jī)；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個(gè)性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

（四）重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實(shí)，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。

儒家具有較強(qiáng)的倫理性，它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對(duì)人情觀念的看重，會(huì)在整個(gè)企業(yè)甚至社會(huì)造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

（五）重中和而輕競(jìng)爭(zhēng)，不利于良性競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展。中庸的觀念，說(shuō)到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的品德，如果把握不好尺度，一味地求“中和”，將嚴(yán)重影響企業(yè)和員工之間的發(fā)展、進(jìn)步。

中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中絕大多數(shù)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫(kù)。充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過(guò)對(duì)我國(guó)古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國(guó)企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

注釋：

1《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 ○

2《論語(yǔ)·雍也》 ○

3《孟子·離婁上》 ○

4《論語(yǔ)·里仁》 ○

5《中庸》 ○

6《孟子·盡心章句下》 ○

7《孟子·公孫丑下》 ○

8《周易·乾》 ○

參考文獻(xiàn)：

[1]《中庸大全集》，子思，雅瑟，新世界出版社，2010（1）。

[2]《儒家式現(xiàn)代秩序》，秋風(fēng)，廣西師范大學(xué)出版社，2013（1）。

[3]《儒家、儒教與中國(guó)制度資源》，干春松，江西人民出版社，2007（1）。

[4]《管好員工就靠這幾招》，宗權(quán)，人民郵電出版社，2013（1）。

[5]《儒家文化研究》，郭齊男，三聊書店，2012（1）。

[6]《儒家文化與中華民族凝聚力》，李宗桂，廣東人民出版社，1998（1）。

[7]《天地人和——儒家君子思想研究》，李長(zhǎng)泰，人民出版社，2012（1）。

[8]《儒家》，百度百科。

[9]《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響》，作者不詳。

第五篇：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

眾所周知，第二次大戰(zhàn)以后，尤其是1955年以來(lái)，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，緊接著是香港、臺(tái)灣地區(qū)和新加坡、韓國(guó)的崛起。在短短的一、二十年內(nèi)，這些國(guó)家和地區(qū)迅速改變了落后的面貌，成為新興的工業(yè)國(guó)家和地區(qū)，被世界公認(rèn)為另一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)奇跡。

引起舉世矚目的另一個(gè)事實(shí)是，在推行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)正在極巨變革和迅猛發(fā)展之中，民營(yíng)企業(yè)如雨后春筍般在中華大地迅猛發(fā)展，并且實(shí)力大有同國(guó)有企業(yè)和三資企業(yè)一爭(zhēng)高低之勢(shì)，從而使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。在二十一世紀(jì)，東亞地區(qū)將可能由于中國(guó)的崛起而成為世界經(jīng)濟(jì)的中心。

為什幺東亞地區(qū)會(huì)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)最活躍、最生機(jī)勃勃的地區(qū)之一呢？它們的文化背景是什幺，共同的管理思想和經(jīng)營(yíng)特色又是什幺？

從文化的角度來(lái)進(jìn)行考察，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的共同特點(diǎn)就是這些國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)營(yíng)管理都受到中華民族文化。尤其是儒家文化的深遠(yuǎn)影響。它們都善于把當(dāng)代西方科學(xué)的管理與東方文化相結(jié)合，從而形成具有自己特色的經(jīng)營(yíng)思想與管理模式。所以西方學(xué)者把中國(guó)、亞太地區(qū)的日本、韓國(guó)、新加坡以及香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)定為儒家文化圈。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其創(chuàng)始人孔子作為偉大的教育家，是世界十大思想家之一，提倡“仁愛(ài)”、崇尚：禮儀“，主張以德治國(guó)、以民為本。他所處的時(shí)代是百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代。他以天下為己任，周游列國(guó)傳播自己的學(xué)說(shuō)。加上后人的不斷補(bǔ)充，逐漸形成了一套比較系統(tǒng)、完整的儒家思想體系，其中包括許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。儒家思想體系是中華民族的文化財(cái)富，也是華夏民族幾千年來(lái)傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范的重要基礎(chǔ)。其精華部分已經(jīng)日益顯示出對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代管理和現(xiàn)代人類文明所產(chǎn)生的積極影響。

從實(shí)踐中看，日本具有特色的企業(yè)管理是日本成功的重要因素。日本是一個(gè)善于吸收各國(guó)先進(jìn)文化的民族，在管理中既吸收西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，也汲取本國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)儒家文化。事實(shí)上，儒家文化對(duì)日本企業(yè)界的影響是相當(dāng)廣泛的。日本的許多企業(yè)家把儒家思想，比如“以人為本”、“任人為賢”、“貴在人和、”“敬天愛(ài)人”等作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)信條。日本實(shí)業(yè)界號(hào)稱一代霸主的著名實(shí)業(yè)家社澤龍一寫了一本《論語(yǔ)加算盤》的著作，總結(jié)自己成功的經(jīng)營(yíng)之道就是一手撥算盤、一手捧《論語(yǔ)》。既講精打細(xì)算的賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道，二者相互補(bǔ)充，大大有益于事業(yè)的發(fā)展。他的著作和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理有相當(dāng)大的影響。

儒家文化對(duì)新加坡、韓國(guó)以及香港和臺(tái)灣等地的影響更加直接。香港著名企業(yè)家李嘉誠(chéng)自幼熟讀儒家的經(jīng)典，并且把儒家的思想用到了經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，講求“信用”、“意氣”，講求“忠恕”之道，被稱為一代儒商。新加坡內(nèi)閣咨政李光耀，在談治理新加坡經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說(shuō)：要不是新加坡大部分人民都受過(guò)儒家價(jià)值觀的熏陶，那幺我們是無(wú)法克服過(guò)去那些困難的。四十年的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)使我相信道德、價(jià)值和倫理規(guī)范，對(duì)建設(shè)一個(gè)健全穩(wěn)定的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。

我國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中許多陳腐的觀點(diǎn)，以及束縛生產(chǎn)力發(fā)展的條條框框受到?jīng)_擊，同時(shí)出現(xiàn)了一切向錢看、不擇手段賺錢的現(xiàn)象，出現(xiàn)了一定程度的道德滑坡。這些不正常的現(xiàn)象是不是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免的呢？發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是一定要全面否定傳統(tǒng)文化呢？是不是一定要以犧牲道德為代價(jià)呢？顯然，答案是否定的。事實(shí)上，一些明智的企業(yè)家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到講求“誠(chéng)實(shí)”、“信用”……等等在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的重要性，越來(lái)越重視企業(yè)文化與道德風(fēng)尚的建設(shè)，出現(xiàn)了一批新的儒商。

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)涵及其豐富。當(dāng)然，由于歷史的局限性，有些觀點(diǎn)是已經(jīng)陳腐過(guò)時(shí)而成為禁錮人們頭腦的枷鎖，成為阻礙社會(huì)前進(jìn)的糟粕。因?yàn)槿寮椅幕旧鲜且环N農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化。在管理方面，它強(qiáng)調(diào)的是家族式管理，不是民主的管理。它是一種家長(zhǎng)制，這種家長(zhǎng)制與現(xiàn)代企業(yè)管理是完全相悖的。它強(qiáng)調(diào)人生依附觀念，強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)中庸，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)原則；同時(shí)，儒家還主張崇古和繁文縟節(jié)等等。這些思想是同市場(chǎng)觀念和現(xiàn)代企業(yè)管理相沖突、相矛盾的。不過(guò)，其中也包含了許多具有生命力的永恒的哲理和精華。比如，儒家非常強(qiáng)調(diào)人的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的責(zé)任感和仁愛(ài)精神等等。問(wèn)題在于我們?nèi)绾稳l分縷析、去污存精，將科學(xué)合理的成分接納到現(xiàn)代管理當(dāng)中，形成更具東方式的管理模式，同時(shí)也有可能為當(dāng)代管理理論與管理哲學(xué)的發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。

面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理，儒家文化又能夠提供我們什幺呢？

首先，以人為本。

儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。治理國(guó)家應(yīng)該以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國(guó)家的根本，根本鞏固了，國(guó)家才能夠安寧?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，然而一些人往往只注重財(cái)富的增長(zhǎng)，而忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人，不懂得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根到底是為了人。

在企業(yè)管理當(dāng)中，也存在見(jiàn)物不見(jiàn)人的傾向。東亞一些國(guó)家繼承儒家學(xué)說(shuō)，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)中形成了“以人為本”的管理思想，重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，取得了明顯的效果。

其次，儒家主張以義統(tǒng)利。

孔子說(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）；孟子說(shuō)：“先義后利”，以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)，反對(duì)為富不仁。

如何認(rèn)識(shí)“義”和“利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同：有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”是指整體的利益、民族與國(guó)家的利益。強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人?？鬃诱f(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語(yǔ)·里仁》）。可見(jiàn)，孔子不是反對(duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤(rùn)的最大化，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是積極的因素，必須肯定。但是，對(duì)于任何事物都不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)，如果只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)的自身發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可以彌補(bǔ)這一不足。

在經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛(ài)財(cái)取之有道”的經(jīng)營(yíng)宗旨。強(qiáng)調(diào)把追求利潤(rùn)與服務(wù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立良好的企業(yè)形象。

第三，儒家主張以德服人。

現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)這制度與法律，這是十分必要的。孟子也曾說(shuō)：不以規(guī)矩，不能成方圓“（《孟子·離屢上》）。不過(guò)，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說(shuō)：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”（《孟子·公孫丑上》）。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無(wú)形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

第四，儒家強(qiáng)調(diào)“仁者，莫大于愛(ài)”可見(jiàn)，仁的核心是一個(gè)“愛(ài)”字。

儒家主張“以仁愛(ài)之心待人”。在家庭當(dāng)中要“父慈子孝，兄良弟弟”（《禮記·禮運(yùn)》）形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，強(qiáng)調(diào)人和“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）；崇尚“仁愛(ài)、禮儀、忠恕待人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。儒家的仁愛(ài)思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)以及日本的一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。在美國(guó)曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的一本書《掌握人性的管理》，提出激發(fā)員工的不二法則就是“你希望別人如何對(duì)待你，你就該如何對(duì)待別人”，這一被譽(yù)為管理的黃金準(zhǔn)則，恰恰是孔子在兩千年前就已經(jīng)提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。

第五，儒家主張以信取仁。

誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠(chéng)信者，天下之竭也”。主張真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦牛斜毓保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“茍遜不羈，蒙無(wú)異也”。誠(chéng)實(shí)守信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過(guò)去，我國(guó)許多個(gè)人小商號(hào)都掛著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”的牌子，作為他們的經(jīng)營(yíng)信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長(zhǎng)久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。事實(shí)上“誠(chéng)信為本，信譽(yù)第一”已經(jīng)成為許多企業(yè)家的座右銘。同時(shí)，誠(chéng)實(shí)與信用也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。

第六，儒家強(qiáng)調(diào)勤勞節(jié)儉。

儒家歷來(lái)都主張勤勞治國(guó)，勤儉持家，“克勤與幫，克儉于家”。中華民族勤勞節(jié)儉的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在世界上是很有影響的。每一個(gè)炎黃子孫，不論是讀書治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)都是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比

f13勤勞節(jié)約的價(jià)值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的。因?yàn)槿魏纹髽I(yè)都有把效益放在首位，都有一個(gè)如何激勵(lì)人勤奮工作、奮發(fā)向上的問(wèn)題，都有一個(gè)精打細(xì)算、降低成本以提高效益的問(wèn)題。

第七，儒家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己。

儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，撈瀋碚渙疃校黃瀋聿徽淞畈淮訑（《論語(yǔ)·子路》）；撊舭蔡煜攏匭胂日瀋?；奶d災(zāi)疲罌梢災(zāi)穩(wěn)?；能址€(wěn)耍緩竽芪脭。這幾句話強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。

作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)當(dāng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各個(gè)方面率先垂范，為人表，嚴(yán)格要求自己。這也正是作為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

第八，儒家注重重才尚賢。

儒家主張撌Φ雷鷓蠑，尊師重教，重人才、尚賢能。摴⑺ハ滌諶瞬牛τ誆懦桑滌剎毆銛充分闡述了人才的重要性。用人之道強(qiáng)調(diào)撔硎恐綾厙篤涫擔(dān)萌酥醯本∑洳艛；撗∈坑媚懿瘓諧び讛；摻鷂拮慍啵宋尥耆藬；撚萌巳縉鰨魅∑涑等等。這些論述可以用于充實(shí)現(xiàn)代管理理論，用于經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐之中。

第九，西方人強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由；儒家主張的是撔奚懟⑵爰搖⒅喂⑵教煜聰，把個(gè)人、家、國(guó)、天下四者統(tǒng)一起來(lái)，在社會(huì)整體中建立個(gè)人的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的使命感，以天下為己任：撎煜掄叻且蝗酥煜攏煜氯酥煜亂矓；撎煜灤送觶シ蠐性饠，倡導(dǎo)撓忍煜輪嵌牽筇煜輪侄謹(jǐn)（宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）的崇高的人生價(jià)值的追求。從總體上說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)的是整體，也并不忽視個(gè)性。以后歷代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要而使個(gè)性受到了壓抑。

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，但也出現(xiàn)了一些過(guò)分貪婪、自私，對(duì)社會(huì)以及企業(yè)漠不關(guān)心的傾向。所以繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的群體意識(shí)和憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的高度責(zé)任感，處理個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)整體的凝聚力，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合，這也正是東方式管理的一個(gè)重要特點(diǎn)。

儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的成分，而且古代儒家學(xué)說(shuō)中還包含了許多對(duì)管理活動(dòng)的直接論述，如：撚μ煜輪隕煜輪疲瘓傯煜輪疲怨┨煜輪褦?shù)睦碡?cái)之道；摲彩略ピ蛄ⅲ輝ピ蚍蠑（《中庸》）的預(yù)測(cè)觀點(diǎn)，以及許多關(guān)于決策和戰(zhàn)略決策的精辟論述，至今仍被一些企業(yè)家所研究和學(xué)習(xí)。

任何一個(gè)國(guó)家和民族都有自己具有一定特色的文化，這是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期積累起來(lái)的精神財(cái)富，是人們?cè)诠餐纳钪薪?jīng)過(guò)提煉和生化所形成的社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、觀念意識(shí)等的總和，是人類文明的結(jié)晶。

一個(gè)民族文化之所以能夠存在幾千年，是因?yàn)樗袕?qiáng)大的生命力，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的影響?？梢哉J(rèn)為，每一個(gè)民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財(cái)富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個(gè)高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長(zhǎng)，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來(lái)豐富現(xiàn)代管理理論，推進(jìn)東方管理科學(xué)的發(fā)展。

每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。因此，根據(jù)這一點(diǎn)，有人把儒家文化稱為農(nóng)業(yè)文明，或是封建文化；把西方文化稱為工業(yè)文明，或是資本文化。事實(shí)上，這種劃分頗值得商榷:首先，一個(gè)民族文化的主流與核心部分是長(zhǎng)期積累起來(lái)的人類文明的結(jié)晶，這部分具有相對(duì)穩(wěn)定性；其次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化也是不斷發(fā)展、充實(shí)和不斷完善的。只適應(yīng)某一歷史階段需要的過(guò)時(shí)的東西，自然應(yīng)該被淘汰。中國(guó)儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，同樣面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行提煉、重塑和發(fā)展的問(wèn)題。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

猛進(jìn)如潮的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)影響。