第一篇：儒家思想的現(xiàn)代意義

儒家思想對于現(xiàn)代社會的意義

即墨市實驗學校 八年級三班

組長：曲翔前 組員：孫仕昊、華軍、張秋堯

指導教師：于偉昌

研究背景：

當今社會人們之間彼此隔膜，快節(jié)奏的生活更是使人與人之間的關(guān)系日益疏遠。環(huán)境不斷惡化，干旱、洪澇交替肆虐全球變暖日益加劇等許多環(huán)境問題不斷顯現(xiàn)。

在當今這高度發(fā)達的物質(zhì)文明社會里人與人、人與自然之間的關(guān)系成為人們思考的問題。

然而在兩千年前，在世界上的大部分地方還是荒昧的時候，儒家就已提出了超越他們那個時代的思想。儒家思想在幾千年后對于現(xiàn)代的人與人、人與自然或許會有所幫助。

作為一個中學生，學習儒家思想更會使我們了解社會、了解自然、了解中國的文化。淺述儒家思想：

儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記〃孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代?！?/p>

儒家學派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”(《論語〃述而》)是自己的思想本色。

東周時期，中國社會處于歷史經(jīng)歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設(shè)計了一套結(jié)束割據(jù)，實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠儒家思想的精華

歸納結(jié)果：

一：儒家思想中的“仁愛”思想：

儒家文化的思想核心為仁，仁的核心就是“愛人”?！叭省笔且环N合乎禮義，發(fā)而中節(jié)的情感。孟子進一步發(fā)揮了孔子的仁學思想，他說：“惻隱之心，仁之端也?！币鉃閻烹[之心是仁的萌芽。他認為道德修養(yǎng)的重要任務(wù)之一就是要培養(yǎng)和擴充惻隱之“仁愛”思想是儒家思想的核心，說：仁者人也，仁者愛人（顏淵），明確本質(zhì)是愛人。儒家本著“四海之內(nèi)皆兄

心?？鬃尤说牡芤病保ā墩撜Z〃顏淵》）的仁愛精神對處于社會弱勢地位或困難境地者伸出援手，使“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記》）。

這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當今值得大力弘揚，對于當代社會，這種仁愛思想顯得更加尤為重要。人與人之間的彼此隔膜，人情的冷漠等等的社會問題在現(xiàn)代社會中司空見慣。儒家的仁愛思想對這些社會問題的解決起著重要作用。

作為中學生，學會幫助他人，學會寬容他人，用一顆愛心去對待每一個人，這就是我們?nèi)蕫鬯枷氲捏w現(xiàn)

二：儒家思想中的“可持續(xù)發(fā)展”意識：

在儒家思想中，有著超越了那個時代的理念，比如現(xiàn)在國家積極倡導的“可持續(xù)發(fā)展”在當時就已經(jīng)被儒家提出來了，下面一段話可以印證這一點：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”（《孟子〃梁惠王上》）宋朝時的儒家又一位大師朱熹曾對這句話這樣批注：魚不滿尺，市不得粥，人不得食，山川林澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉……因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也?！斑@里所說樽節(jié)愛養(yǎng)，即關(guān)心自然和保護自然，順應(yīng)萬物生長規(guī)律，才能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調(diào)，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。

儒家沒有把征服自然自然萬物臵于同等的地一體；不是把自然萬物看將人類的仁愛情感傾注于仁民，仁民而愛物”，說的視為己任，而是將人與位，看作是血肉相連的作人類的資源庫，而是天地萬物。所謂“親親而就是這個意思。

由于儒家的”天人合一“思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價值越來越得到當代思想家的重視。

以自己是實踐去踐行可持續(xù)發(fā)展，從身邊做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，保護環(huán)境，熱愛環(huán)境，這就是我們中學生能為國家的可持續(xù)發(fā)展所做的貢獻。

三：儒家思想中的誠信：

中華民族向來是一個以誠信自立于世界民族之林的，誠信是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高品德，對于誠信，儒家也做了比較系統(tǒng)的闡述，比如在《論語》中就有許多闡述誠信的句子，比如：

信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。(《論語〃學而》)人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”(《論語〃為政》)主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！?《論語〃顏淵》)君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”(《論語〃學而》)…… 儒家歷來以“誠”為道德之本，行為之源，而以“信”為德之目。歷來以“誠信”為立身、立業(yè)、立國之本，并且重視“誠信”的實踐，強調(diào)言行一致。

在黨的十四大之后，社會主義市場經(jīng)濟在中國蓬勃展開，商業(yè)獲得了越來越大的發(fā)展，誠信與商業(yè)看起來是矛盾的、是對立的，然而儒家思想中對于商業(yè)中的誠信又是怎樣的認為的建立在誠信基礎(chǔ)上的儒家商業(yè)倫理主要的,是基礎(chǔ)；利是義的派生物。沒有義，成立。義是產(chǎn)生利的緣由，利是使民豐衣證，離開義，不可能實現(xiàn)利的豐實。

然而時代又畢竟轉(zhuǎn)入技術(shù)文明帶來的市場經(jīng)濟社會，時代既不可扭轉(zhuǎn)，難道最基本的道德律條就可棄臵嗎？

從古到今，儒家并沒有排斥必要的經(jīng)濟活動；相反，儒家認為，越是復雜的經(jīng)濟活動，越要依靠信用來維系。否則，人類在機巧發(fā)明用盡后，最終毀掉的是自己。儒家雖然以義利之辨來區(qū)分君子小人，但從來就沒有否定“利”的基本合理性，而是要人們以合符道德的途徑、手段、方法去獲取正當利益。在根本上，儒家要求一種較完美的境界：義利統(tǒng)一。實在不能統(tǒng)一，將取義棄利。

儒家誠信價值觀衍生出的許多觀點對當今中國企業(yè)參與市場競爭，仍然具有啟發(fā)意義。如儒家強調(diào)的“君子生財，取之有道”的思想，對當代中國企業(yè)商業(yè)倫理體系的建立，具有重要的借鑒價值。

四：儒家思想中的“孝”：

正所謂：“百善孝為先”在儒家思想中“孝”占有重要地位。孔子曾對弟子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語》）

在當今市場經(jīng)濟的條件下，孝道對當代社會有著重要的作用和意義 孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，有社會普遍意義和人類共同適用性。

呢？ 認為：義是利就難以足食的保家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞。而保證家庭和睦穩(wěn)定、生機勃勃，恪盡孝道就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。應(yīng)該把家庭美德與家庭關(guān)系、家庭生活與社會生活、以及家庭問題同國家的安定和諧等關(guān)系統(tǒng)一和一致起來，非常有利社會主義和諧社會的構(gòu)建和建設(shè)。

作為中學生，我們應(yīng)該盡自己的孝道，其實父母不需要你能給他們多少物質(zhì)上的東西，其實如果你能多抽出時間陪陪他們 聊聊天 他們就很滿足了。父母最希望得到兒女的愛，就是常把他們掛在心間，多打打電話問候，?；丶铱纯矗嗪退麄兞牧奶?，和他們出去游玩，給他們做一頓可口的飯菜——總之，讓他們感覺到你的心里有他們！為他們著想，不讓他們擔心！

五：儒家思想中的學習方法：

作為一個偉大的教育家，史稱“萬世師表”的孔子在學習方法上有自己獨到的見在思而不的明明

解

《論語〃為政》中，孔子說道：“學而不思則罔，學則殆”簡簡單單的12個字，卻將怎樣學習闡述白白。只有既學習又思考才會學好，僅僅依靠思考或僅僅依靠學習都會使自己走人學習的誤區(qū)。

在《論語》中，闡述如何學習的句子還有很多，比如： “溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)這句話告訴我們學習一定要及時復習，對于學過的東西及時復習會有許多收獲。

“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政》)這句話告訴我們學習一定要有謙虛的態(tài)度，知道就是知道不知道就是不知道，決不能自以為是，不懂裝懂。

“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這句話告訴我們要學習別人的長處，摒棄別人的短處，從別人身上看到自己的缺點，并加以改正，會使自己更加完善。

孔子的這些有關(guān)學習方法的闡述，到了今天，對于我們的學習依然是適合的。如果能將這些學習方法付諸行動，我們會受益匪淺的。

心得體會：

近年來，在中國大地上，悄然刮了起了一股國學風，諸如《論語》、《孟子》等國學經(jīng)典日漸流行。電視上、報紙上關(guān)于國學的信息日益增多，世界各地的孔子學院接連掛牌成立，國學熱在當代的中國乃至世界悄然升溫。

究其原因，是人們對于日益加快節(jié)奏的現(xiàn)代生活的思考。不可否認，現(xiàn)代生活確實有許許多多的便利，有許許多多的科技。但同樣的，現(xiàn)代生活誠信缺失，爾虞我詐，人們厭惡欺騙，可人們卻在互相欺騙；現(xiàn)代生活人情淡漠，住在同一層樓住了兩年彼此之間竟誰都不認識誰，看到小偷，人們抱著“事不關(guān)己，高高掛起”的心理冷眼旁觀；現(xiàn)代生活在帶給我們許多便利的同時，也帶來了許多的環(huán)境問題：越來越混濁的河水，愈發(fā)污濁的天空，不斷升高的氣溫，越來越高的海平面……

面對這種境況，人們開始開始從古代先賢的思想中尋求解決這些矛盾的方法，儒家的思想是其中最具有代表性的一個。

雖然儒家思想已經(jīng)提出了兩千多年，可是直至二十一世紀的今天，儒家思想仍然煥發(fā)著生機與活力，它以它超前的眼光，睿智的思維正在被更多的人所接受。儒家從春秋末年創(chuàng)立，經(jīng)過戰(zhàn)國的勾心斗角，秦漢的榮辱浮沉，漢武帝時的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和以后幾千年的風云變幻，儒家思想一直與時俱進，不斷地走向成熟。

在國家提出建立和諧社會的今天，儒家思想中的仁愛、誠信等思想，對建立和諧社會具有重要的意義，因此在今天儒家思想仍發(fā)揮著重要的作用。

不可否認，在儒家思想中有一小部分是反映男尊女卑等的封建思想的，像“三綱五?！薄ⅰ拔ㄅ优c小人難養(yǎng)也”等等。所以學習儒家思想也要取其精華，去其糟粕，學習儒家文化的精髓。

儒家思想一直啟迪著人們思考人與人、人與自然之間的關(guān)系，推動著社會的發(fā)展，為中國乃至整個人類的發(fā)展都具有重要意義。儒家思想一定會在以后的社會生活中發(fā)揮更大、更積極的作用！

第二篇：儒家思想現(xiàn)代意義

儒家管理思想是中華民族發(fā)展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影響著中華文明的形成與發(fā)展。重新理解儒學、準確闡釋儒學對于我們當前如何進一步推動改革開放具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、儒家與法家、道家管理思想的比較

（一）法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和韓非子等。法家思想主要是克禮貴法。法家反對儒家所謂的禮教，認為儒家主張禮教實質(zhì)目的是為了固化等級制度，并認為禮教最終導致貴族階層的權(quán)力世襲和腐敗重生。法家認可人的好惡之私心，認為人有趨利避害的本性。法家認為民之好利對于國家治理是一件好事，因此法家強調(diào)法制，通過法制的建設(shè)來定分止爭，即通過對民眾財產(chǎn)的認可來實現(xiàn)恒產(chǎn)者有恒心的社會狀態(tài)。法家的代表人物韓非進一步強調(diào)把“法”“術(shù)”和“勢”相結(jié)合以實現(xiàn)國家政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。商鞅亦提出不要因循守舊的思想，強調(diào)“不法古，不循今”的改革主張。由此可見，法家強調(diào)外在的管理和控制，而儒家強調(diào)內(nèi)在的修身和自省。

（二）道家管理思想道家的代表人物有老子和莊子等人。道家強調(diào)道法自然，提倡人應(yīng)該順應(yīng)自然，實行一種自然而然的生存理念。道家反對對名利的追逐，強調(diào)至虛守靜。道家認為好的君王應(yīng)該是無為而治，無為不是無所作為，而是無為而達到無不為。道家認為治大國如烹小魚，大道至簡是治理的最好方式。因此道家強調(diào)對自然的效法，自然體現(xiàn)了事物的本質(zhì)規(guī)律，自然而然實質(zhì)上就是一種順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的態(tài)度，對人民和君主來講都應(yīng)該能夠有這樣的思想境界。道家同時強調(diào)管理的藝術(shù)，認為“大音希聲、大象希形”（《老子·道德經(jīng)》）[1]

二、儒家管理思想簡述，這種思想其實就是大智若愚的處世哲學。這種思想與儒家所倡導的克已復禮的入世哲學有著本質(zhì)的區(qū)別。道家強調(diào)超世，儒家強調(diào)入世。道家的管理智慧在于率性而出、返樸歸真。而儒家強調(diào)因循社會的變化而主動的調(diào)整和克制。前者強調(diào)從個體的本性出發(fā)來形成社會管理的模式，而后者強調(diào)要因循社會的變遷來完善個體教養(yǎng)的修齊。

（一）仁治的管理智慧儒學博大精深，儒學所謂的“儒”即指有學問的關(guān)心人類幸福的人。儒學親仁愛、倡和諧，要達到孝悌信仁、無度不丈夫。儒家主張“仁者愛人”認為“仁”即人與人相處的和諧，“己所不欲，勿施于人”。（《論語·顏淵》）[2]

對于如何實行仁政，孔子認為要舉群賢之力，不恥下問。“孟子見齊宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之；王曰：姑舍女所學而從我。則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：姑舍女所學而從我。則何以異于教玉人雕琢哉！”（《孟子·梁惠王下》）并且儒家認為仁者對“上”人要忠，對“中”人要恕，對“下”人要慈。忠誠、寬恕和慈愛的主張對于處理好人際關(guān)系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者強調(diào)自身的修身和養(yǎng)性，后者強調(diào)對人治理上的專制和獨裁?？鬃舆M一步提出“仁政”說，并主張“寬猛相濟”，可見孔子并非認為在治國策略上只采取“仁政”而徹底否定“法治”。儒家思想雖然與法家所謂“尊禮重法”和道家“道法自然”有所不同，但也并非完全的對立和不容，儒家更強調(diào)“仁者不憂”和“仁者憂道”，突出個人的“克已復禮”和“見義忘利”，這實際上是一種高尚的人格要求和自我管理。

[3]孟子強調(diào)領(lǐng)導者要德才兼?zhèn)洌獙t者充分的放權(quán)，這也是施行仁政的一種方法。孟子進而強調(diào)兼聽則明、偏聽則暗，指出君王要善于傾聽多數(shù)人的諫言，“孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”（《孟子·梁惠王下》）[3]

（二）正已的管理原則由此可見，儒家的仁政思想并不是空洞的說教，而是非常具體和深刻的，它清楚明白的指出君子實行仁政時要采取的方法和手段，并強調(diào)君子“選賢與能”時要察之慎行，這對于當前管理工作中的選人用人機制的完善具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義?？鬃诱f“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）[2]政就是“正”，所謂政治家的責任就是領(lǐng)導社會行正事、走正道。政治的要求，就是“正己而正人”，自己先保持端正，然后才可正人，如作為教育家的孔子和作為宗教家的甘地等人以感化的教育來轉(zhuǎn)移社會風氣，也可以說是“政者正也”的典范。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個名言。季康子是一個當權(quán)的人，所以孔子對他說“子帥以正，孰敢不正？”只要管理者帶著端正自己的言行舉止，下面自然就風清氣正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導而言的。中國古代強調(diào)修身齊家治國平天下，亦即是指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”?？鬃右蚨赋觥捌渖聿徽m令不從”（《論語·子路》）[2]，這都是強調(diào)管理者的作用，管理者通過自己的行為影響下屬，管理者正則下屬正，管理者不正則下屬不正?？鬃右虼苏f“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！保ā抖Y記·大學》）[4]?？鬃釉谶@里所謂的絜矩之道就是規(guī)范人的日常行為的尺度。儒家實際是強調(diào)君子要正已和仁恕，對待周遭的上下級關(guān)系，儒家主張“子所惡，勿惡于人?！泵献诱f“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民愛之，善政得民財，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）[3]

儒家認為正已的關(guān)鍵在于“修身”?？鬃诱f“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！保ā抖Y記·大學》）孟子在這里指出仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民眾支持之心。良好的政治，百姓可能會違反它；而良好的教育，百姓則樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。由此可見，君王行仁政，要通過善教和仁聲來實現(xiàn)，而君王如何贏得聲望，則必然需要通過“正已”來實現(xiàn)。[4] 孔子進而指出修身貴在“誠”。孔子說“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”（《禮記·中庸》）[4]孔子進而認為能夠天生真誠的人是圣人?？鬃诱f“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也?！保ā抖Y記·中庸》）[4]我們由此可以看出儒家強調(diào)通過修身來做到正已，而如何修身，最重要的是明善和誠身。當今無論是政府管理還是企業(yè)管理，管理者都要以身作則、身先士卒，只有通過個人的行為來示范，才能最終通過聲望的魅力來實現(xiàn)最佳的管理狀態(tài)和良好的組織氛圍。這也就實現(xiàn)了儒家“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”《論語·顏淵》[2]

（三）人和的管理境界的管理目標。儒家強調(diào)入世，認為個體要學會與社會大眾的和諧共處。人和即人際關(guān)系的和諧與融洽。孟子曾說“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）[3]孟子進而說“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，這學期我們學習了儒家管理思想的有關(guān)內(nèi)容,對于歷史,我們要傳承.正如儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信 ",等經(jīng)典思想一樣,儒家學說的管理思想仍然值得我們學習.追求人的存在的完善發(fā)展和推進有道社會的和諧進步,這是人類始終在求索和踐履的一個關(guān)于如何管理自身的永恒問題.正是在對這一問題的自我主動認識和實踐中,人類由遠古走向現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)和精神財富.但是,由于人類對這一問題的認識和實踐,是一個不斷更新遞進的社會活動,因而關(guān)于這一問題的理想答案,既不可能一勞永逸地形成,也不可能一經(jīng)形成而不再變化,它將隨著人類的生存而存在,并將隨著人類的進步而更新.具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化,是中華民族對這一問題認識實踐的豐富智慧的結(jié)晶.儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體組成部分,對此具有很深的認識.從儒家文化的內(nèi)容特征上看,還是從儒家文化的價值取向上看,都可以說,儒家文化實際上是關(guān)于如何管理人類自身社會行為的學說.儒家的管理哲學思想是儒家文化的主體內(nèi)容,它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價值作用.由于儒家的理論本身是一個博大精深的理論體系,我們只能對其中一些主要的管理思想進行一些分析.我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個方面來看：首先是管什么?儒家的回答是“治人”；其次是誰來管?儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來管?儒家的回答是“和為貴”.對這三個方面儒家都有一些獨到的見解.儒家十分重視人在管理過程中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心.有了人才有管理,這種觀點和儒家的哲學是分不開的,儒家有一句話很能反映這個哲學.“天地之性人為貴”.所以貴人的思想是儒家的一個根本觀念.在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈.這同奴隸社會和封建社會把人看成社會的最重要的財富有關(guān),那時是以人口的多少來反映國家的強弱.所以在儒家看來,一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的.既然是管理人,那么就要對人進行分析.孟子認為,從人的天生的本性看,人是可以使之成為善良人的,至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來了.另外,他認為惻隱之心人皆有之.這就是說如果一個人不去追求善,則善就會丟掉,而表現(xiàn)出來的是惡.儒家的另一個代表人物荀子則主張“性惡論”,荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的,在于為實現(xiàn)國家的管理活動提供必要的理論依據(jù).所以,管理者們,必須對一般的老百姓進行正確的引導、教化和管理,這樣才能使之從善,才能把國家管理好.儒家對于人性的假設(shè),從理論的深度來說,儒家的性善、性惡理論偏重于道德.從管理的對象來說,儒家的性善、性惡理論是著重于整個國家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理論.至于惡的來源,儒家的理論認為人的本性是來源于天生的,而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐?儒家在對人性的假設(shè)方面和對人性的改造提出了相當多的見解,認為人性的改造主要是通過自身的修養(yǎng)來解決,儒家是提倡天人合一的.一個人最高的奮斗目標是做圣人,并提出向此目標奮斗的途徑.尤其是孟子的：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”和他的“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,對后人的影響都是非常大的.儒家在管理上偏重于禮和義,認為這是達到管理目的的重要手段.對于禮和義,儒學理論都有較多論述,當群建立起來后利用分來進行分工,再用禮來規(guī)范,用義來和諧,使之達到良好的組織運行.荀子認為：人們生來就有無窮的要求和欲望,有欲望而不能滿足,則不能不去追求,追求而沒有一定的限度,則不能不引起爭奪,一有爭奪就會引起混亂,一有混亂就會導致貧窮.國家的管理者為了制止這種混亂的局面,就要制定禮和義,劃分等級,以調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的要求,從而使人們的欲望不至于因為物資的不足而得不到滿足,物資也不至于因為人的欲望而用盡.這就是儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨.仁是儒家理論的核心,其主要的內(nèi)容有這樣幾點：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁,才是一個完美的人.孔子在回答他的弟子時,在不同的時候有著不同的回答,第一次回答是“仁者愛人”,第二次回答是“仁者先難而后獲”,第三次則更為具體了：“居恭處,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”.在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則,以自己的行動來帶動其他人；二是無論是管理者還是被管理者,都必須要有一種愛心,而且還要知道干什么事都會遇到困難,克服了困難然后才會有收獲；更為重要的是人在一個集體中活動,一種集體主義的精神才是一種真正的仁.在孟子看來實行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會.他認為：凡事以民生安定為第一位,這是實行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社會才會穩(wěn)定.王道上位者本身具備“德”,再將“德”推廣,教導每個老百姓的方式,也就是說與國民“有福同享,有難同當”的管理模式.儒家管理思想的另一個重要的部分是“德”.“為政以德”是儒家的重要的管理思想.在孔子看來,管理者要講求道德,以之作為自己的治國方針,這樣自己就可以取得無為而治的效果.在儒家看來,要治理一個國家,只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規(guī)范,就足以把國家治理好了.孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實力來使人服從,人家不會心悅誠服,只是因為他的實力本身不夠的緣故；依靠道德來使人服從的,人家才會心悅誠服.儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服,這樣,天下無不心服地歸順于王者.從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進行管理的.在儒家看來,道德教化是一個國家管理的重要前提之一.要想使一種政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附,這種歸附是心悅誠服的,那么管理者就要道之以德才行.但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則,他們用的是“禮”,即所謂的“齊之以禮”.我們知道“禮”實際上是社會各種活動的一項規(guī)則,是社會的一種控制手段,其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會關(guān)系,使得整個社會聯(lián)系在一起,這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治.這是一種外在控制,但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的.總之,儒家的管理思想是以治國平天下為其管理的終極目標,以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件,對人的內(nèi)外控制,以德而使之轉(zhuǎn)化為誠服的臣民為主要手段的管理方法來施行管理的.儒家的學說,從來沒有提到效率和發(fā)展生產(chǎn),這就給中國幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來了巨大的災難.作為一個指導全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力,這不能不說是儒家學說的一個悲劇.雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑,但儒學依然以其特有的文化特質(zhì)為后代所賞識,盡管在中國極度動蕩的歷史時期曾受到過不公正的待遇,卻未能抹殺其光輝,尤其是對中國歷史文化的發(fā)展,有其不可磨滅的貢獻.它一直在影響著今天的中國、世界的東方以至于整個世界.其中既有人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),同樣也有著封建的糟粕.無論它是什么,歷史告訴我們,它一直在影響著我們的昨天、今天和明天.孔子講“和而不同”和“同而不和”，首先可以詮釋為“君子喻于義，小人喻于利”的原因，同時從哲學辯證法的角度來講，孔子認為“和”是和諧與統(tǒng)一的意思。“同”是相同和一致的意思。和是抽象的，同是具體的；和是本質(zhì)的，同是表象的；和是共性的，同是個性的。君子相“和”首先在于承認差異和矛盾，沒有差異、矛盾和不同，事物就無法發(fā)展和進步。只有承認差異、尊重差異和包容差異才能求“和”存異、共存共榮、和衷共濟。可見儒家強調(diào)人和，更高的境界是追求一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是追求那種表象上的相同，這也是當今社會人類共存的基本法則和行為規(guī)范。費孝通曾說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這實際上是對君子和而不同的最佳詮釋?，F(xiàn)代管理強調(diào)人與人的交流與溝通，如何實現(xiàn)最佳的人際管理是擺在管理者面前的一個重要課題。儒家強調(diào)的“和而不同”對于現(xiàn)代管理具有重要的參考價值。管理過程中對于具體事件的把握需要有求同存異的精神，特別是企業(yè)運營之中允許大家發(fā)表自己的看法，形成所謂百花齊放的態(tài)勢的同時又強調(diào)人和，對于現(xiàn)代管理十分有益。它不僅能夠保證群策群力作用的實現(xiàn)，同時又能夠保證企業(yè)整體的穩(wěn)定與和諧?，F(xiàn)代管理的每一個個體，無論是管理者還是基層的工作者都有必要學習這種管理文化，這對于組織長期穩(wěn)定的運營具有十分重要的意義。[4]

西學東漸以來，我們加大了對西方管理思想的學習和借鑒，作為中國封建社會正統(tǒng)的儒學因其被質(zhì)疑為維護封建統(tǒng)治的手段而倍受責難。改革開放后，人們重新開始學習儒學、研究儒學，因為儒學畢竟是中國土地上成長起來的文化血脈和管理智慧。我們有必要批判地繼承中國古代的管理思想，重習儒家思想、吸收儒家管理思想的精華，對于我們當前建設(shè)中國特色的社會主義具有十分重要的意義。

首先是重視人的因素。現(xiàn)在世界上的各種管理學說，無不強調(diào)以人為本，人本思想恰恰是孔子最先提出來的?？鬃右约叭寮业墓芾硭枷?，把人的因素放在首位，認為要搞好管理最重要的是充分發(fā)揮人的作用。主要包括：“民為貴”的人本論思想，“舉賢才”的人才管理思想等?！抖Y記·中庸》所謂“為政在人”，就非常明確的表達了這種思想?？鬃印叭省钡膶W說，是儒家管理思想中重視人的理論基礎(chǔ)。“君子學道則愛人，小人學道則易使也?！盵2] 這里君子是統(tǒng)治者、管理者，小人則是被統(tǒng)治者、管理對象。孔子主張愛小人，并且以君子之道教育小人，就是為了使他們更容易接受君子的役使，也就是愿意為了實現(xiàn)管理的組織目標而努力。同時，他又強調(diào)“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！盵3] 也就是說要選拔政治的人，罷黜***的人，這樣才能讓老百姓服從，也能管理好國家。孟子進一步發(fā)揚了孔子的這種思想，強調(diào)為政、治國的關(guān)鍵在于“得民”，而得民的根本要義是“得民心”：“得其民有道，得其心斯得民矣。”[4] 同時又說“不用賢則亡，削何可得與？”[5] 把是否重用賢能之時提到了決定國家存亡的高度。而他在用人問題上的反對論資排輩的觀點則在現(xiàn)代企業(yè)管理學中仍然有十分重要的意義。荀子則在兩者的基礎(chǔ)上，進一步精辟的闡述了人與法的關(guān)系?！胺ㄕ?，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之便，足以亂矣?！盵6] 也就是說，制定法律僅僅是治理的開始，關(guān)鍵是要用賢能的人來執(zhí)行，君子是制定法、執(zhí)行法的根源。用我們今天的話來說，也就是制定良好的管理條例，管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步，而真正要想要管理好，甚至能彌補管理規(guī)則中的某些缺陷的，卻在于管理人才的運用。先秦儒家思想的這些觀點都說明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點。主要包括兩個方面：一是管理工作要得到管理對象的支持；二是管理工作要依靠人才來辦好。[7]儒家思想的這一個特點一直影響著中國傳統(tǒng)的管理思想，此后歷代賢能的君主都注重用賢能來管理國家，而此后的科舉制也正是基于這個思想的指導下逐步發(fā)展和完善起來的。這種不論出身貧寒富貴，只看重個人才能的選管制度作為中國管理思想的一個重要組成部分，不但影響了中國，也影響了很多其它的國家。其次是重視管理中領(lǐng)導的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，領(lǐng)導者要對被領(lǐng)導者起表率作用。不論是國君還是庶民都要從自我“修身”做起，因為領(lǐng)導者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵8] 同時，孔子還把領(lǐng)導者自身的品質(zhì)和行為對群眾的影響比喻為風和草的關(guān)系：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！盵9] 也就是說風往東吹，草必往東倒；風往西吹，草必往西道。下面的風氣不正，原因是從上面來的。充分強調(diào)了領(lǐng)導者的良好表率作用的重要性。其二，領(lǐng)導者要寬以待人、取信于民?？鬃訌娬{(diào)領(lǐng)導者要“無求備于一人”，要“赦小過”。認為以寬容態(tài)度對待被領(lǐng)導者，容易得到他們的擁護，即“寬以得眾”。孟子則提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！奔匆悦駷橘F作為了其仁政管理思想的中心，以得民心作為了其仁政管理思想的原則，認為只有得到了民心，才能真正得到天下，得到人民的擁護，才能更好的維持其正常的管理。其三，領(lǐng)導者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導工作，而不要包攬具體工作?？鬃诱J為，擔負全局的領(lǐng)導、指揮工作的領(lǐng)導者和擔任各種具體工作的工作者必須有所分工，也就是我們今天的一個重要的管理思想——各司其職。重視領(lǐng)導在管理工作中的作用是儒家管理思想的又一個主要觀點，這對我們今天的管理工作仍然有很大的啟示意義，其中的很多觀點蘊含著以人為本的思想。再次管理必須著眼于長期的戰(zhàn)略目標。所謂“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”[10] 這里，“大事”指長期的戰(zhàn)略目標，“無欲速，無見小利”則告誡我們不要急功近利。這是因為，實現(xiàn)長期的戰(zhàn)略目標是一項巨大的工程，需要付出艱巨的努力，還要具備各方面的主客觀條件，不能在很短的時間內(nèi)一蹴而就。如果我們不著眼于長期的戰(zhàn)略目標而一味的只重視眼前的一些小利，缺乏 耐心和毅力，急于求成，不但會達不到預定的長期戰(zhàn)略目標，而且還會招致重大的挫折，遭受不必要的損失。從中我們可以看到，管理必須要著眼于長期戰(zhàn)略目標，不可一味急功近利，這是一條有普遍意義的原理。它不僅對國民經(jīng)濟管理使用，對企業(yè)的經(jīng)營管理也同樣適用。最后，管理必須重視人際關(guān)系的和諧。儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧?？鬃拥摹岸Y之用，和為貴”[11]，孟子的“天時不如地利，地利不如人和”以及荀子的“上不失天時，下布失地利，中得人和，則百事不廢?！盵12]這些思想都說明了人際關(guān)系的和諧對于管理工作的重要性。我們都知道，在現(xiàn)代管理思想中，如何使被管理者和管理者之間，管理者之間，被管理者之間的關(guān)系和諧，在整個管理過程中具有至關(guān)重要的地位。關(guān)系和諧了，則各項工作都可以順利開展了，關(guān)系不和諧，則不僅無法達到有效的效果促成管理目標的實現(xiàn)，甚至連正常的管理工作都無法完成。傳統(tǒng)儒家管理思想對我國傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的，幾乎每個朝代的統(tǒng)治者無論在行政還是經(jīng)濟軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。繼秦始皇以嚴酷的法律來治理國家失敗后，諸葛亮吸取了秦漢以來的治國理政的經(jīng)驗教訓，選中了孔子“禮義”治國思想作為治國的基本理論。隋唐建立三省六部制，建立議事制度，并開科取士。輔助蒙古統(tǒng)治者進行改革的先驅(qū)者耶律楚材更是大張旗鼓的提出了“以儒治國”的思想。此后到宋元明清，我國管理思想的內(nèi)容直至一直沒有發(fā)生變化，直到我國近代，由于儒家思想在中國有相當大的社會基礎(chǔ)，***實業(yè)家都把儒家倫理思想引入企業(yè)管理中來。天津東亞公司的宋斐卿在公司大樓的山墻上高懸著“己所不欲，勿施于人”幾個大字，從管理學的角度看，這就是一種儒家的以自我管理來達到全系統(tǒng)管理的思想。這種思想也深深的影響了很多其它的國家，日本和亞洲“四小龍”的崛起就是很好的證明。綜上，我們可以看出，傳統(tǒng)的儒家管理思想不僅是我國傳統(tǒng)管理思想的淵源，另一方面，它對今天的現(xiàn)代管理也有重大的影響。它的以人為本，重視人才，重視領(lǐng)導，著眼于長遠的戰(zhàn)略目標以及重視人際關(guān)系的和諧的一些進步思想在今天仍然散發(fā)著璀璨的光芒。

第三篇：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

黃林2008301510052電氣五班

20世紀80年代，企業(yè)文化風靡全球。人們發(fā)現(xiàn)，精神文化就像企業(yè)機體的神經(jīng)中樞和潛意識，是其凝聚力和活力的源泉。有專家預言，21世紀的企業(yè)競爭，實質(zhì)上將是文化競爭。長久以來，以儒家思想為代表和核心的傳統(tǒng)文化，已牢固地沉淀于中華民族的心理，形成長盛不衰的傳統(tǒng)美德、人格價值及品行修養(yǎng)，激勵著我們承擔起人生責任、社會責任及時代使命。

儒家思想倡導道德文化的合理化，它指出，人之所以區(qū)別于禽獸，是因為天生就有良知，有仁愛之心，有道德本性?！叭V”、“五倫”及“八德”，是儒家思想的精髓，它賦予整個社會嚴謹?shù)摹叭藗悺崩砟睿瑥娬{(diào)人際關(guān)系秩序化，推行道德倫理、社會規(guī)范以及各種禮節(jié)，主張建立一個用禮治調(diào)節(jié)法治的德治社會。儒家思想還要求人們“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，約束管制生命個體的言語行為，遵守嚴明的禮制，安于君臣、父子、尊卑的地位，不僭越，不逾矩，以實現(xiàn)那種“天人合一”的社會狀態(tài)，和諧而安寧?，F(xiàn)代意義上的企業(yè)文化，與儒家思想有極大的淵源。對此，我們不妨探個究竟。企業(yè)文化，說大就大，說小可小。大到包括群體意識、思維方式，小到一個人的衣著打扮、言行舉止。它是全員價值、需求與行為的共同寫照，所有人都要參與滋育。他們的人生觀——生活目的及價值，職業(yè)觀——個人工作的意義，企業(yè)觀——企業(yè)存在的理由。三者集合，共同構(gòu)成企業(yè)價值觀。企業(yè)應(yīng)當整合不同觀念，形成統(tǒng)一的道德理念及規(guī)范，增強凝聚力和向心力。

企業(yè)文化本質(zhì)是向善向上的，它塑造的是一個積極向上、誠實守信、開拓創(chuàng)新、恪盡職守、思路開闊、協(xié)作分工的團體。《孟子·盡心上》中有語：“仰不愧于天，俯不怍于人?！弊鳛橐粋€企業(yè)人，不論何時何地，都必須忠誠敬業(yè)，正所謂：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至?！闭\實守信，是人人所希望見到的?！抖Y記·中庸》中也說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！逼髽I(yè)所追求的諸如此類關(guān)于人的精神品格和品行修養(yǎng)，無一不是儒家思想的延伸、發(fā)揚和創(chuàng)新。

企業(yè)文化的力量非常巨大。許多事實證明，優(yōu)良的企業(yè)文化至少有：

1、規(guī)范力——約束人，從心理上行為上促使員工遵章守紀；

2、導向力——號召人，引導人們把個人理想凝集成企業(yè)同一目標；

3、凝聚力——團結(jié)人，人際關(guān)系和諧有序，內(nèi)聚力強，員工精誠合作；

4、激勵力——鼓舞人，提升員工成就感與責任感，激勵他們努力工作。

無可否認，儒家思想也有其局限性和狹隘性。在其群體意識范疇里，人與人有著嚴明的層別，社會具有嚴格的等級化，下一層必須聽從于上一層，上一層擁有決定下一層的生死權(quán)。在這種金字塔式的人文思想的影響下，權(quán)力絕大程度集中在少數(shù)人手里，人際關(guān)系錯綜復雜，常常致使人治代替法治，官僚主義易于泛濫，各種指令、信息及行動自上而下進行傳遞、貫徹和實施，下一層處于被動局面。這對于凸現(xiàn)企業(yè)文化的力量，發(fā)揮團隊優(yōu)勢，是一大障礙。如何辨證對待儒家思想，取之精華棄之糟粕，是至關(guān)重要的。

文明空前發(fā)展，幾千年的文化積淀，仍舊牢牢根植于人的內(nèi)心，企業(yè)經(jīng)營管理受儒家思想的影響，十分深遠。一個企業(yè)的文化，只有建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，其精神源泉和

發(fā)展動力才能持久。

第四篇：淺談儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理(論文)

淺談儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

摘要：本文以孔子思想為代表的先秦儒家文化出發(fā)，分析了儒家核心思想中“仁”“和”“義”“信”在現(xiàn)代企業(yè)管理中的延伸與應(yīng)用，肯定了儒家人本主義管理理念對我國現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示和引導作用，同時，本文也指出，在運用儒家思想塑造企業(yè)管理思維和商業(yè)倫理時，應(yīng)注意與現(xiàn)實現(xiàn)結(jié)合，保證科學性，實用性，避免文化錯位。

關(guān)鍵詞：儒家文化現(xiàn)代企業(yè)管理

當我們提到現(xiàn)代企業(yè)管理時，人們很容易想到西方管理學，從法約爾、韋伯到邁克·波特。但由于東西方文化背景不同，在企業(yè)經(jīng)營管理哲學方面其存在著明顯的差別，西方企業(yè)比較注重“理性”管理，而中國的企業(yè)更強調(diào)“人性”的管理，這明顯受到了我國傳統(tǒng)的儒家思想的影響。如今，“儒家管理思想與當代企業(yè)管理實踐”已經(jīng)成為海內(nèi)外中國儒家文化的熱門課題。作為儒家思想的發(fā)源地，結(jié)合管理學研究儒家思想，汲取有益的思想以豐富我國現(xiàn)代企業(yè)管理理論與實踐對提高我國企業(yè)經(jīng)營管理水平具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、儒家思想的主要內(nèi)容及其發(fā)展過程

儒家思想是一種倫理型思想，其主要內(nèi)容十分豐富，其中對現(xiàn)代企業(yè)管理影響較大的有：仁、和、義、信等。

（一）“仁”

孟子吸收孔子的思想，確立仁政學說，在《大學》中提出“修齊治平”“內(nèi)圣外王”的觀點。用現(xiàn)代思想來解釋就是要求企業(yè)領(lǐng)導者能夠有較高的道德修養(yǎng)（內(nèi)圣），懂管理（外王），嚴于律己，寬以待人施仁政。仁，又謂“愛人”，源于“愛人者人恒愛之，敬人者人致敬之”。這就要求領(lǐng)導滴員工有仁愛之心，體恤下情，使得員工真正成為企業(yè)的主人。

（二）“和”

“天時不如地利，地利不如人和”，這句經(jīng)典古語講的就是人和的意義，儒家倫理重視團體力量，強調(diào)“得道者多助，失道者寡助”。這就要求企業(yè)講人和，講團結(jié)，以合力促發(fā)展。當然，在管理中也要重視個人能力，處理好二者關(guān)系，既調(diào)動個人積極性，又體系高度的集體主義精神。

（三）“義”

儒家主張重義輕利，提出“君子喻于義，小人喻于利”的觀點，雖然看似有些偏頗，但對于當今社會存在的一些企業(yè)個人見利忘義，背信棄義，無利不起早的卑劣行徑無疑是有針對性的。同時，儒家思想并非完全否定利，而是提倡道義經(jīng)商。所以在社會主義市場條件下，儒家思想對企業(yè)發(fā)展的指導意義在于引導企業(yè)兼顧盈利與國家發(fā)展和人民的生活。

（四）“信”

子曰：“言而有信”，“人而無信，不知其可也”，即只有誠意才能取得對方的信任，如果沒有誠意，誰還敢信？古有商鞅立木為信，今有謝延信一諾千金，足見中華民族對忠誠守信的重視與傳承?？v觀商界能夠屹立百年不敗的企業(yè)，無一不是將誠信奉為企業(yè)發(fā)展的頭條。

儒家思想始于孔子，由孟子繼承發(fā)展，并逐漸定型為整個封建王朝的正統(tǒng)思想。之后，經(jīng)歷代儒學大家（董仲舒、朱熹）集成發(fā)展，達到成熟頂峰。直至近代鴉片戰(zhàn)爭之后，西學流入，反帝反封斗爭大大削弱儒學地位，上世紀50年代的文化大革命更是將幾千年的傳統(tǒng)文化破壞殆盡。直至撥亂反正后，國人重拾我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，逐漸的將儒家的精華思想滲入政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展中。

二、“仁”“和”“義”“信”在企業(yè)管理中的具體應(yīng)用

（一）“以人為本”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

人是企業(yè)管理的核心和主體?，F(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)該從人出發(fā)，將道德、情感、心里等因素引入管理，形成“以人為本”的管理觀念。具體來講，在該思想的指導下，首先要樹立“以民為貴”的企業(yè)信念，把依靠全體職工辦企業(yè)作為企業(yè)管理的宗旨，尊重關(guān)心企業(yè)員工，培養(yǎng)人才，重用人才，發(fā)揮各級人員積極性和創(chuàng)造性；其次，“為政在人”，成立德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導集體，強調(diào)德才兼?zhèn)涞钠髽I(yè)領(lǐng)導層的關(guān)鍵作用，這對領(lǐng)導層不斷精近業(yè)務(wù)提高自身水平提出了更高要求。最后，將“顧客就是上帝”的經(jīng)營理念貫穿始終。無論是聯(lián)想的“五星服務(wù)”還是康佳的“大拇指服務(wù)”都是對這種理念的現(xiàn)實應(yīng)用。

（二）“以和為貴”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

精誠合作的團隊精神是企業(yè)成功的保證。如何在“以和為貴“的思想下，培養(yǎng)職工團隊協(xié)作精神，確立共同的企業(yè)目標，以達到“內(nèi)求團結(jié)，外求發(fā)展”的局面是每個企業(yè)領(lǐng)導層需要學習和探索的。張瑞敏帶領(lǐng)的海爾團隊無疑是將“和”的理念發(fā)揮的淋漓盡致的代表。海爾把自己的價值觀定義為“人的價值高于物的價值，共同價值高于個體價值，共同協(xié)作的價值高于獨立單干的價值，社會價值高于利潤的價值。”而這種文化牽引力確保了海爾最大限度地調(diào)動員工的積極性，使員工滿意度達到最大化，從而奉獻出最好的產(chǎn)品。

（三）“義利并重”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

現(xiàn)代企業(yè)要富有活力，要在競爭中取勝，單靠物質(zhì)刺激和行政手段己不能充分調(diào)動員工的積極性，還要靠“理想”、“信念”、“義利并重”的價值觀?，F(xiàn)代企業(yè)的價值觀，必須是有利于企業(yè)和職工正確對待和處理整體利益和局部利益，長遠利益和眼前利益，集體利益和個人利益的關(guān)系。深圳三九貿(mào)易集團一直主張：先義而后利者榮。在其1995年與法國一家貿(mào)易集團結(jié)算時，因?qū)Ψ绞韬龆偈樟巳偶瘓F7000萬法郎。該集團毫不猶豫的退還了這筆巨款，贏得了業(yè)內(nèi)良好的信譽，在“利他”的同時，也給企業(yè)帶來了豐厚的回報與效益。

（四）“至誠守信”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

人無信則不立，商無信也不立?，F(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中務(wù)必要把握兩點：樹立契約意識，塑造“誠信為本的企業(yè)形象”；確立道德理念，維護“至誠守信”的企業(yè)信譽。這是現(xiàn)代企業(yè)長遠生存與發(fā)展的基石。青島啤酒深刻的明白這個道理，并身體力行的將這種理念運用到每一次交易與合作中。2001年青啤與新加坡一家啤酒簽訂股權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議時，曾經(jīng)約定：若甲方欲轉(zhuǎn)讓其余49%股權(quán)給乙方，轉(zhuǎn)讓價格按協(xié)議確定的定價原則計算”。2003年外方提出轉(zhuǎn)讓股權(quán)，盡管當時因市場環(huán)境不利，致使經(jīng)營效果不盡理想，青啤公司還是信守承諾，堅決執(zhí)行合同，保持了優(yōu)異的合同履約率。這正驗證了青啤董事長所說過的：青啤的百年基業(yè)，可謂誠信為本。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)用中應(yīng)注意的問題

儒家管理思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值，有幾集的一面，也存在消極的一面，即既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，良莠混雜，瑕瑜互見，對此既不能全盤否定，也不能照搬照用，應(yīng)該堅持批判繼承、去糟取精的原則。

例如，儒家所倡導的“禮”，核心在于維持上下等級關(guān)系，“存天理，滅人欲”。這種思想拿到現(xiàn)代企業(yè)中就演化成消磨人的進取心和發(fā)展欲望，這是競爭

型社會所要不得的。再如，在管理目標上，儒家思想更強調(diào)“朝綱獨攬”，“分權(quán)制衡”，這與現(xiàn)代企業(yè)所需的“權(quán)責分明”“各司其職”是相悖的。權(quán)謀之術(shù)不能代替科學管理，企業(yè)與社會的長遠發(fā)展需要人治更需要法制。

所以儒家思想作為中華文明的輝煌精神文明成果是值得學習、繼承的，但是每種思想都有其歷史的適用性和局限性，面對全球化的現(xiàn)代市場經(jīng)濟時代，我們應(yīng)該吸取其中的優(yōu)秀成分，讓其在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮自己的作用。

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第五篇：儒家思想對現(xiàn)代社會影響之我見

儒家思想對現(xiàn)代社會影響之我見

儒家思想作為古代思想的重要組成部分，不僅在古代產(chǎn)生深遠影響更對現(xiàn)代社會也產(chǎn)生了巨大影響，以下是我對儒家思想影響的一點看法：

一、儒家思想的內(nèi)涵

首先，儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范?！暗轮巍敝髁x就是主張以道德去感化教育人?！叭酥巍敝髁x，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。它影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家的“天人合一”“民貴君輕”“孝道”“大一統(tǒng)”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。對儒家思想的發(fā)掘和借鑒，對儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚，可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵，這對于我國建設(shè)中國特色社會主義文化，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重大作用。

二、儒家思想對現(xiàn)代社會的積極影響

作為我國傳統(tǒng)文化的代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當?shù)姆e極意義，我認為儒家思想的積極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、儒家的仁政思想對我國構(gòu)建和諧社會起了重要指導作用

“仁政”學說是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！钡热收砟畹淖兏锖桶l(fā)展對現(xiàn)代社會的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。當代思想深受儒家文化中的仁的影響，建設(shè)中國特色社會主義文化等。

2、儒家“天人合一”的思想對如今的保護環(huán)境政策的制訂和實施有其指導作用

人與天道的結(jié)合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規(guī)律和法則，把人與自然相互聯(lián)系、相互影響作為調(diào)整人與自然的關(guān)系，對自然的合理利用和保護能夠達到生態(tài)平衡，從而實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，這種思想在現(xiàn)代社會有很大借鑒意義。也為我們堅持經(jīng)濟社會與資源、環(huán)境、人口協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，提供了堅實的文化底蘊和廣闊的思維背景。“保護環(huán)境，人人有責”的口號也體現(xiàn)了人們對環(huán)境保護的覺悟，是天人合一的體現(xiàn)。

3、“民為邦本”體現(xiàn)了當代社會人們“以天下為己任”的社會責任感

儒家思想歷來十分重視老百姓的作用，認為百姓是國家安寧的根本，“民為邦本，本固邦寧”。孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“民可載舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想歷來強調(diào)君子要有“憂以天下，樂以天下”的情懷。對現(xiàn)代社會的以人為本有重要指導作用。且不論政府是否真正做到了這點，但是口號中“以人民利益為重中之重，人民是國家的主人”無不體現(xiàn)了這點。

4、儒家的教育思想和理念培養(yǎng)了大量高質(zhì)量現(xiàn)代化人才

孔子“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會 “學在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，還有循循善誘，因材施教等，時至今日，這種

教育教學理念還在學校中普遍存在，這種思想促進了現(xiàn)代社會對高質(zhì)量現(xiàn)代化人才的教育和培養(yǎng)，有利于社會前進發(fā)展。

5、另外，儒家思想中的許多優(yōu)秀成分也溶入中華民族精神，成為了中華民族文化的核心和靈魂

在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。如愛國主義，儒家思想強調(diào)集體主義精神，要求個人利益服從整體利益，“克己”是為了“復禮”；強調(diào)家國合一，國是家的放大，忠是孝的放大；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”。現(xiàn)在，愛國主義精神已成為中華民族偉大復興的強大動力。儒家的“內(nèi)圣外王”強調(diào)君子修身、“齊家”的目的就是為了“治國、平天下”，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。

三、儒家思想對現(xiàn)代社會的消極影響

儒家思想文化畢竟代表的是中國農(nóng)業(yè)社會、封建社會的精神文明。隨著世界工業(yè)化的興起、經(jīng)濟全球化的推進，儒家思想中的消極因素也漸漸顯露出來。我認為儒家思想的消極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、濃重的等級觀念導致個人的個性和創(chuàng)造性被嚴重扼殺

儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“禮”，“禮”是儒家思想的一個特色?！岸Y”太多，就是繁文縟節(jié)、形式主義，最大的弊端就是壓抑個性，妨礙真理發(fā)現(xiàn)和科學發(fā)明?？鬃右仓v“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”。如按這些“禮”來教育，即使天真爛漫的青少年，也全被教育成循規(guī)蹈矩的所謂君子；再加上孔子講“君子訥于言，敏于行”、“巧言令色，鮮于仁”，更是限制了人們對雄辯和溝通才能的發(fā)揮。而在當今社會，不會說只會埋頭苦干，不懂創(chuàng)造沒有個性的所謂人才，并不是很受歡迎的。

2、過分注重道德的作用，法治精神嚴重缺乏

儒家文化是道德文化，治理國家，特別強調(diào)人們的素質(zhì)、覺悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。直到現(xiàn)在，中國法治建設(shè)雖取得很大進步，但仍缺少法治精神。有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究現(xiàn)象屢見不鮮，實施依法治國方略任重而道遠。事實證明，現(xiàn)代社會光靠道德是克制不了一些人的行為的，要形成有法可依有法必依的法制社會才能更長遠地走下去。

3、過分中庸，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神

孔子說，“叩其兩端而竭焉”，如何取其中，沒有一定的法則，需要當事人根據(jù)當時的具體情況靈活運用?！爸杏埂焙透母飫?chuàng)新相矛盾。過分中庸顯得畏首畏腳，不能進行改革創(chuàng)新，而失去創(chuàng)新則失去了生機與活力，顯然是不合適的。

四、我們應(yīng)該正確對待儒家思想，取其精華去其糟粕

作為個人，儒家思想對于我的影響也是很強大的，首先是孝，百善孝為先，孝敬父母我自認為平時做的不錯，仁，寬厚待人也是我堅持的原則。但消極影響也是存在的，過于中庸，缺少創(chuàng)新也是以后要改進和注意的地方。

作為一個中國人，不但要對中國傳統(tǒng)文化，包括儒家思想文化有一個深刻認識，更重要的是在推進實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，充分挖掘、發(fā)揮其中的積極因素，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，增強民族自信心、自豪感和凝聚力；同時，要從觀念、思維、制度、政策、行為、環(huán)境等方面，自覺

克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中華民族的偉大復興，提供堅實的文化底蘊、精神動力和智力支持。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受一些人猛烈批判，喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值也日益得到關(guān)注。所以，我們要在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理部分，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代，保護和發(fā)展，開發(fā)和利用的關(guān)系，對儒家文化“取其精華去其糟粕”，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

參考資料：

百度百科 百度文庫 百度知道

《論語》《孟子》《先秦諸子百家匯編》

《新儒家思想史》（作者：張君勵）

《淺談儒家思想對現(xiàn)實教育的消極影響》（作者：李潔）