第一篇：歪曲的眼光的詩(shī)歌

戰(zhàn)爭(zhēng)在平靜的

日子里來(lái)臨

猶如一雙

生病的目光

為什么要求膚色相同

為什么要求語(yǔ)言一樣

為什么要求文化不變

為什么要求……

因?yàn)檠酃庖呀?jīng)歪曲

同一樣的東西

同一樣的生命

同一塊土地

總是留不住同一種眼光嗎？

子彈

總是從歪曲的眼光中突出

同一樣是在創(chuàng)造

同一樣是在構(gòu)筑

可是得到的為什么

總有分別

不要淚水和雨水總是分別

不要將血液和生命混合假如

一切都為了尋找不同

生命請(qǐng)留在最后

眼光卻要保持

黑夜和白晝

分開嗎？

第二篇：用古典詩(shī)歌的眼光教古典詩(shī)歌

用古典詩(shī)歌的眼光教古典詩(shī)歌

關(guān)于古典詩(shī)歌的教學(xué)，我一直有些迷茫，古典詩(shī)詞的字、詞、句有些枯燥，學(xué)生不喜歡，那到底該怎么上呢？參加了《廣東省中學(xué)古典詩(shī)歌優(yōu)質(zhì)課觀摩》活動(dòng)，我受益匪淺，下面談?wù)勎业氖斋@。

既然是古典詩(shī)歌，在教學(xué)中我們就應(yīng)該從古典詩(shī)歌的角度去解讀文本、引導(dǎo)學(xué)生。古典文論中，王弼在《周易略例?明象》中指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意?！毕旅嫖覐难浴⑾?、意三個(gè)方面闡述我的想法。

一、言

言者，即指詩(shī)歌的物質(zhì)載體。在古典詩(shī)歌中，就是以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤杀憩F(xiàn)出的和諧的音韻感。對(duì)詩(shī)歌音韻美的感受主要是通過(guò)朗讀的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)?！睹?shī)序》曰：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之??”這段話告訴我們，詩(shī)是憑著自己的言語(yǔ)存在來(lái)說(shuō)話的，所以對(duì)文采斐然、意象斑斕、韻律和諧的詩(shī)歌作品，一定要求學(xué)生朗讀成頌，讓學(xué)生貼在詩(shī)的面頰上感受它的意境。而在學(xué)生沒有充分朗讀，缺乏必要感知情況下急急進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞，是一種破壞的行為。

如何誦讀呢？誦讀不是簡(jiǎn)單的“讀正確、讀流利、讀出感情”的問(wèn)題。誦讀是保護(hù)詩(shī)作為一種完形的方式，要“設(shè)身處地，感同身受”地誦讀;要“因聲解義、因聲傳情、因聲求氣”地誦讀;要“在激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉”地誦讀;“眼與耳謀、耳與口謀、口與心謀、心與神謀”地誦讀。

那么，作為老師，我們?cè)撟鍪裁茨兀?/p>

1.要廣泛瀏覽資料，讀出詩(shī)的精氣神來(lái)，進(jìn)而體驗(yàn)誦讀中的種種甘苦滋味。

例如教學(xué)王崧舟的《長(zhǎng)相思》。

上片，詞境壯觀遼闊而兼及凄怨蒼涼?！吧揭怀?，水一程，”要讀得低沉切實(shí)、綿亙起伏?！吧揭怀獭甭?fù)P讀，“水一程”慢慢地抑讀，兩句之間不能換氣，營(yíng)造一種“行行復(fù)行行”的回環(huán)復(fù)沓之韻，誦讀的時(shí)候保持一種慢速的平直調(diào)，由聽覺而產(chǎn)生一種漸行漸遠(yuǎn)、關(guān)山萬(wàn)重的視像，進(jìn)而體味天涯行役的枯寂和蒼涼。

這一朗誦讀法的確定不是百度了幾篇教案而得之，而是作者花費(fèi)了大量的心血，查大家對(duì)《長(zhǎng)相思》的鑒賞，查《全清史》了解納蘭性德的生平，查納蘭性德的《納蘭詞》去尋找納蘭性德的生命痕跡??在掌握的大量資料的基礎(chǔ)上，最終確定的讀法。

2.誦讀指導(dǎo)。在教師自己理解的基礎(chǔ)上，應(yīng)掌握詩(shī)歌的誦讀技巧。要求讀出語(yǔ)氣、節(jié)奏，讀出抑揚(yáng)頓挫，讀出感情的層次變化。讀古典詩(shī)歌一定要放聲朗讀，不宜低聲輕讀。響亮而又富有表情的誦讀不僅可以判斷讀音是否正確、停頓是否得當(dāng)，還有助于體會(huì)句子的語(yǔ)氣，理解文章的思想內(nèi)容，把握文章的感情基調(diào)。因此，要理解詩(shī)句的深層含義，首先要將其置于節(jié)奏的正確誦讀中。

二、象

象，是融入詩(shī)人思想情感的特定產(chǎn)物，也是情感的外在形態(tài)，它是由客觀外在的具體形態(tài)與作者內(nèi)在情感合為一體的特定藝術(shù)形象。

在古典詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，我想我們應(yīng)該注意兩個(gè)問(wèn)題，直觀的象和象外之象。

1.直觀的象

象，只存于直觀、直感和直覺中，對(duì)詩(shī)的意解只能接受詩(shī)的語(yǔ)言暗示，用情緒去揣摩詩(shī)意，要讓學(xué)生去意會(huì)，而非“解釋”。意會(huì)這種思維方式，具有很強(qiáng)的直覺內(nèi)省，體驗(yàn)的情感色彩，用維柯的話說(shuō)叫“詩(shī)性邏輯”，用卡西卡的話說(shuō)叫“隱喻思維”。“意會(huì)”是種比言傳更求真、更內(nèi)源、更真實(shí)的生命方式。這種意會(huì)不光基于直感和直覺，還基于聯(lián)想和想象。

那么如何抓意會(huì)呢？因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是抽象的符號(hào)，而這些語(yǔ)言符號(hào)對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，不僅僅是符號(hào)，將符號(hào)轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言后，它會(huì)在孩子們腦中形成一種象。所以要想抓意會(huì)，就要將語(yǔ)言文字放大，做細(xì)，還原成一定的象，去引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想、想象，看到文字背后不曾言說(shuō)的畫面。

例如《長(zhǎng)相思》中“故園無(wú)此聲”一句。老師是這樣引導(dǎo)學(xué)生的：“故園無(wú)此聲”，那么故園有什么呢？讓我們用想象的眼睛細(xì)細(xì)觀察納蘭的故園。也許那是個(gè)風(fēng)和日麗的早晨，在郊外，在青青的原野上，納蘭和孩子們一起牽著風(fēng)箏歡快地跑著。孩子們?cè)诶蠋煹囊龑?dǎo)下，紛紛展開想象，看到了納蘭故園的溫馨。

又如《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”一句。老師是這樣引導(dǎo)的：高潔的詩(shī)人衣著粗布長(zhǎng)衫，閑適地踱著步子，走在彎曲的小路上，在小路的一側(cè)是小灌木或竹枝編的籬笆，其腳下是開得正盛卻并不茂密的菊花，散發(fā)出淡淡的幽香，在詩(shī)人前方不遠(yuǎn)處的就是白云縈繞、悠然隱約的南山了！

學(xué)生跟著老師的引導(dǎo)進(jìn)行想象。如此一來(lái)，抽象的文字符號(hào)，跟學(xué)生的生活體驗(yàn)結(jié)合在一起，在孩子們的想象中變成了一個(gè)一個(gè)具體可感的象。

2.象外之象

要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)好象，還要求我們語(yǔ)文教師，要增強(qiáng)自己的文化底蘊(yùn)，能夠知人論世，能用文化的視野、歷史的視野去解讀文本，挖掘詩(shī)歌中隱藏的文化意象。

例如，陶淵明詩(shī)歌里的飛鳥意象，是自由自在的飛鳥還巢的意象表現(xiàn)?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！笨梢钥闯鲞@是一只或許曾受羈絆，而現(xiàn)在自由往返于自然的鳥兒?！稓w去來(lái)兮辭》云“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”更是給了這個(gè)“自由”意象以明晰的確證。因?yàn)檫@幾句詩(shī)所想要表達(dá)的是陶淵明歸田后游跡于山水，寄情于自然的情趣。詩(shī)人這時(shí)已退出了官場(chǎng)，歸田于彭澤，他自由了，此時(shí)的他正手持荷杖，四處漫游，以松懈身心，他時(shí)而抬頭遠(yuǎn)望，云彩似有意而無(wú)心地從山那頭飄出，時(shí)而又佇立神思，小鳥們飛累了正要結(jié)伴返巢。正凝神間，這些夕陽(yáng)中徘徊飛來(lái)的鳥兒，仿佛已成了詩(shī)人自己的化身，陶淵明正是從大自然這一派自由適性的景象中關(guān)照自己悠游自在的歸田意趣。

再如“春風(fēng)”一詞?！按猴L(fēng)”也是一個(gè)非常重要的文化意象，有著它自己的潛臺(tái)詞。“春風(fēng)”在很多時(shí)候指的是“皇恩浩蕩”?！霸葡胍律鸦ㄏ肴?，春風(fēng)拂檻露華濃”，有春風(fēng)的吹拂，有春風(fēng)的溫暖，有春風(fēng)的呵護(hù)，楊貴妃才會(huì)如此美麗，如此傾國(guó)。這里的“春風(fēng)”實(shí)際上指的是“皇帝的寵愛”。孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，他為什么高興？為什么得意？人逢喜事精神爽！金榜題名，誰(shuí)給提的名？皇帝。這里的“春風(fēng)”也是寫“皇恩浩蕩”。王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)找我還”，這里是王安石第二次受重用，進(jìn)京主持變法，又一次受到重用。這里的“春風(fēng)”也指“皇恩浩蕩”。

王國(guó)維先生在《人間詞話》中提到“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一切情語(yǔ)皆景語(yǔ)”，每一個(gè)意象后，都有它所承載的情語(yǔ)。所以作為老師，我們要增強(qiáng)底蘊(yùn)，讀懂這象外之象的潛臺(tái)詞。

三、意

意即意境，是詩(shī)人所創(chuàng)作的作品中，通過(guò)特定的藝術(shù)形象組成的生活圖景，與作者所要表達(dá)出來(lái)的思想情感相融合而產(chǎn)生的藝術(shù)境界，以及與之所觸發(fā)的無(wú)限豐富的藝術(shù)聯(lián)想和幻想的總和與積累。這是學(xué)習(xí)一首詩(shī)歌的最終目的，也是鑒賞詩(shī)歌的最高追求與目標(biāo)。

如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行意境的品味呢？古典文論認(rèn)為“象生意”，所以在教學(xué)過(guò)程中我們可以通過(guò)組合意象，走入意境。一首詩(shī)歌，主要是依靠意象構(gòu)成詩(shī)歌豐富的意蘊(yùn)的。在意境的教學(xué)中，對(duì)單一意象的品悟可以幫助學(xué)生理解詩(shī)意，但是要深入把握詩(shī)歌的意蘊(yùn)，真正走入詩(shī)歌中的意境，則要通過(guò)對(duì)意象群的整體品悟。因?yàn)橛蓡我灰庀蠼M合起來(lái)的意象群，不是純粹簡(jiǎn)單的疊加，它在組合之后就會(huì)產(chǎn)生新的意義，從而對(duì)幫助學(xué)生走入意境，感受詩(shī)歌中意境美起著重要的作用。

例如在學(xué)習(xí)王維的詩(shī)歌《鹿柴》時(shí)，詩(shī)歌中出現(xiàn)了空山、人、深林以及青苔這些物象，如果對(duì)其單獨(dú)進(jìn)行品味，也就只能理解其表面的意思。如果引導(dǎo)學(xué)生把這些單一物象聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行聯(lián)想和想象，把詩(shī)中的物象還原成一幅生動(dòng)的圖畫，就能讓學(xué)生走入意境，感受詩(shī)人以動(dòng)襯靜創(chuàng)造出來(lái)的幽靜空寂的美好意境。

學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌，可以嘗試從古人寫文的角度――言、象、意去解讀，引導(dǎo)學(xué)生以此為角度去領(lǐng)悟古典詩(shī)歌的內(nèi)涵之美，讓學(xué)生明白要用古典詩(shī)歌的眼光去學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌。

第三篇：文化眼光

《文化眼光》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、研讀文本，梳理文章的結(jié)構(gòu)思路，理解“文化眼光”的價(jià)值。

2、把握作者寫文的目的—我們需要文化眼光，拯救傳統(tǒng)文化，拯救民間文化。教學(xué)重點(diǎn)：思考、探究擁有文化眼光的價(jià)值。教學(xué)難點(diǎn)：把握作者寫文的目的。教學(xué)課時(shí)： 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

敦煌的莫高窟，曾經(jīng)由一個(gè)沒有文化的道士當(dāng)家。當(dāng)年，他對(duì)洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花，他想亮堂一點(diǎn)多好呢，他就用石灰細(xì)細(xì)刷墻，今天我們只能對(duì)他的無(wú)知表示痛恨、對(duì)那逝去的藝術(shù)深深惋惜。當(dāng)年，他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。請(qǐng)學(xué)生們思考一下：為什么會(huì)發(fā)生這樣的事？

—— 缺乏文化素養(yǎng)，缺乏文化眼光

今天就讓我們走進(jìn)當(dāng)代作家馮驥才的《文化眼光》，了解它的內(nèi)涵。

二、作者介紹

馮驥才，男。漢族。當(dāng)代著名作家、文學(xué)家、藝術(shù)家，民間藝術(shù)工作者。浙江寧波人，祖籍浙江慈溪，1942年生于天津。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《義和拳》等，小說(shuō)集《高女人和她的矮丈夫》等作品。其中，短篇小說(shuō)《雕花煙斗》、中篇小說(shuō)《啊！》《神鞭》分別獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。另外，他的多篇作品被選入語(yǔ)文教材，如《珍珠鳥》、《花臉》、《泥人張》、《刷子李》等。

90年代以后，馮驥才深深地意識(shí)到構(gòu)成中華文化半壁江山的博大精深的民間文化，不但未能得到系統(tǒng)整理，反而在現(xiàn)代化進(jìn)程中還面臨著消亡的危險(xiǎn)。于是，他毫不猶豫地投入到保護(hù)文化遺產(chǎn)與搶救民間藝術(shù)的事業(yè)之中，被譽(yù)為“文化救生員”。

三、讀準(zhǔn)字音、理解詞義

1、讀準(zhǔn)字音 仰韶（sháo）干癟（biě）貽（yí）害殊深褊(biǎn)狹醇（chún）厚

2、理解詞義

1）干癟：干枯收縮；不豐滿。形容文辭等內(nèi)容貧乏而枯燥。2）貽害殊深：遺留下來(lái)的傷害或者禍患非常深。

3）醇厚：指（氣味、滋味）純正濃厚。也同“淳厚”，為人淳樸厚道。

四、閱讀感受

1、思考：什么是文化？什么是文化眼光？

文化有三種理解：一為一種教育情況或知識(shí)程度；二是作為一種考古用語(yǔ)；三是人類所創(chuàng)造的總財(cái)富。主要指精神財(cái)富。

文化眼光就是具有文化素養(yǎng)、文化意識(shí)、文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見的眼光。２、思考：狹義文化的缺點(diǎn)是什么？

有一段時(shí)期對(duì)文化的理解比較單一，使得那時(shí)的社會(huì)生活變得非?？仗撆c空洞，生活只剩下赤裸裸的生存需求。

3、思考：“大文化”指的是什么？

大文化區(qū)別于狹義文化，指人類生活。

4、深入研讀，探究文化眼光的價(jià)值是什么？

1）只要用文化眼光來(lái)看，文化便無(wú)所不在，對(duì)事物也會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)。2）我們用文化眼光來(lái)看生活的一切，才會(huì)真正感受到中華文化的博大、豐實(shí)與深邃。

3）用文化眼光能看出生活文化由活著的狀態(tài)進(jìn)入歷史的狀態(tài)。

5、文章寫酒文化的目的是什么？

以酒文化為例，證明文化無(wú)所不在，才會(huì)真正感受到中華文化的博大、豐實(shí)與深邃。

6、文章為什么要提及柏林墻？

作者以柏林墻的拆除和保護(hù)為例，論證了“有些事物的歷史文化價(jià)值，必須站在未來(lái)才能看到”，文化眼光“更是種文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見”。

小結(jié)5、6：不管是“文化”，還是“文化眼光”，都是抽象的概念，作者舉例，除了這些事例有代表性之外，還因?yàn)樗鼈冑N近生活，淺顯易懂，能幫助讀者理解作者要表達(dá)的意思。

7、理清結(jié)構(gòu)

第一層（1-8）由狹義文化引出大文化。

第二層（9-13）用文化的眼光看文化，文化無(wú)處不在，歷史的狀態(tài)就是一種完完全全的文化。

第三層（14-21）具備文化眼光，就必需具備文化素養(yǎng)、文化意識(shí)、文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見。

小結(jié)：文章逐層展開議論，基于對(duì)文化的廣義認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“文化眼光”，從 而呼喚全社會(huì)的“文化素養(yǎng)、文化意識(shí)、文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見”。

8、展示一些急需拯救文化的照片，如：昆劇、剪紙、石庫(kù)門民居、江南絲竹??請(qǐng)結(jié)合一張照片內(nèi)容說(shuō)說(shuō)擁有了文化眼光的好處。

略

9、那么文章僅僅是要告訴我們，具備文化眼光，就必需具備文化素養(yǎng)、文化意識(shí)、文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見么？作者背后的寫作意圖究竟是什么？ 我們需要有文化眼光，拯救傳統(tǒng)文化，拯救民間文化。

五、作業(yè)

1、用文化眼光來(lái)看上海這個(gè)城市，請(qǐng)你提出一些建設(shè)性的建議？并說(shuō)說(shuō)理由。

2、閱讀《馮驥才：守望民間 拯救文化》一文。

第四篇：揭被影視劇歪曲的歷史人物

揭被影視劇歪曲的歷史人物

古裝劇《神探包青天》近日在衛(wèi)視中熱播，劇中的包拯以文武雙全的全新形象登場(chǎng)，引發(fā)了網(wǎng)友質(zhì)疑，有網(wǎng)友曬出了一組劇中截圖，包拯手握戰(zhàn)刀親上戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣，奮勇殺敵，并成功擊退敵軍，該劇照引起不少網(wǎng)友熱議，有網(wǎng)友稱：“包拯都會(huì)武功了！這是要變關(guān)公嗎？”更有網(wǎng)友替展昭擔(dān)心：“展護(hù)衛(wèi)這回要下崗。”

其實(shí)也難怪會(huì)引起網(wǎng)友的質(zhì)疑，畢竟在之前的影視劇中包拯總是以文弱的書生形象出現(xiàn)在熒屏當(dāng)中，他斷案如神，在《少年包青天》中年輕時(shí)的包拯還是個(gè)推理高手。那么歷史上真實(shí)的包拯是這樣嗎？

歷史上的包拯：并非大官 不會(huì)武功

實(shí)際上，包拯在宋朝歷史上并不是什么大官，他最厲害的是任樞密副使期間手下出了兩位宰相，王安石和司馬光。包拯一輩子都是文官，遠(yuǎn)離帶兵打仗。他當(dāng)上負(fù)責(zé)軍事的樞密副使已62歲高齡。

包拯會(huì)武功？這事就更離譜了，包拯會(huì)武功沒有任何一點(diǎn)歷史記載。其實(shí)，就連傳統(tǒng)故事中的包拯“事跡”，絕大部分也是虛構(gòu)的。

電視劇的終極目的是為了娛樂(lè)，對(duì)于一些歷史人物多少會(huì)存在一些程度的改編，平凡甚至昏庸的人被描寫成了大英雄，這種事情經(jīng)常發(fā)生。接下來(lái)，小編就為大家“扒一扒”那些遭電視劇歪曲的歷史人物。

果郡王允禮

《甄嬛傳》中的果群王：為甄嬛飲毒酒而亡

《甄嬛傳》中，果郡王允禮俊秀儒雅、文武兼得，被觀眾譽(yù)為“眾多后宮女子之中的春閨夢(mèng)里人”。然而果郡王卻不為所動(dòng)，只傾心于甄嬛一人。果郡王不同于宮中爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的皇室子弟，他慶幸自己并非帝王之身，不必將朝政瑣事縈繞于身，他不求嬌妻美妾如云，只盼與愛人廝守到老。

當(dāng)“果郡王”喝下毒酒，用生命換取甄嬛安全的情節(jié)更是成為《甄嬛傳》中的“終極淚點(diǎn)”，賺取無(wú)數(shù)觀眾的眼淚。如此“虐心”的橋段讓不少網(wǎng)友感到難以接受，而全劇唯一的這段真愛——“甄禮戀”的情路坎坷更讓觀眾感同身受。

歷史上的果郡王：死在了雍正后頭

史書中的十七阿哥允禮雖然也是英俊倜儻，聰明好學(xué)，但并不那么“閑云野鶴”、不理朝政。紀(jì)連海稱，雍正讓允禮掌管理藩院，處理民族事務(wù)，后封為果親王，掌管戶部?！墩鐙謧鳌分泄ね踹^(guò)了年紀(jì)仍不結(jié)婚，事實(shí)上，皇子皇女的婚姻絕對(duì)是由不得個(gè)人的，允禮娶的是清初五大臣鈕祜祿氏額亦都五子果毅公阿靈阿之女。而且果郡王允禮也并非為了保護(hù)甄嬛，喝下雍正賜的毒酒而亡；允禮死的時(shí)間是乾隆三年(1738年)，也就是雍正死后三年多才去世。

和珅

《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中的和珅：貪財(cái)、奸猾、好拍馬屁

在《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中，和珅和紀(jì)曉嵐，一忠一佞，倆人形成了清忠與貪讒的對(duì)立形象。劇中的和珅形象深入人心，以至于大家提到和珅就會(huì)想到扮演者王剛，和珅這一形象似乎已被臉譜化——貪財(cái)，奸猾，好拍馬屁也成為了和珅的代名詞。

劇中的和珅以小寵臣、貪官姿態(tài)出現(xiàn)，因能力有限，多次被杜小月戲耍、遭紀(jì)曉嵐教訓(xùn)，除了會(huì)拍乾隆皇帝馬屁外幾乎一無(wú)是處。

歷史上的和珅：有能力 顏值高

歷史上真實(shí)的和珅應(yīng)該是什么樣的呢？首先，和珅絕不是無(wú)能之人，他精通滿、漢、蒙、藏四門語(yǔ)言，全臣莫及。此外，23歲的和珅就被乾隆任命管庫(kù)大臣，負(fù)責(zé)管理布庫(kù)，在他勤樸地管理布庫(kù)，令布的存量竟大增，這些使他深得乾隆的賞識(shí)。

歷史上的和珅的確是貪財(cái)，但他最早竟是靠反貪起家，有一次乾隆皇帝南巡途中，意外得知有名大臣涉嫌貪腐！便派和珅為欽差大臣前去調(diào)查。和珅迅速確定了貪污事實(shí)并將貪官治罪。和珅因此案深得皇帝滿意，從此仕途順利，一路升遷。

至于和珅的真實(shí)長(zhǎng)相，從畫像來(lái)看，起碼不是個(gè)奸猾的胖子，反倒是為顏值頗高的美男子，紀(jì)連海評(píng)價(jià)和珅是位長(zhǎng)相極為俊美，有才華，同時(shí)武藝高超的文武全才。高湛

《陸貞傳奇》中的高湛：情圣和明君

《陸貞傳奇》高湛是一個(gè)完美的男人，對(duì)自己的國(guó)家盡心盡力，對(duì)女主更是愛到無(wú)法自拔，眼里容不下其他任何女人，甚至差點(diǎn)拋棄國(guó)家，但又為了國(guó)家舍棄自己的愛情。好人和好皇帝他都當(dāng)了，估計(jì)高湛自己也想不到：一千年后他成了情圣和明君。

歷史上的高湛：寵信奸佞 荒淫無(wú)度

歷史上的高湛誅殺功臣、寵信奸佞、逼奸皇嫂、殘害同宗，荒淫無(wú)度，沉迷酒色?？偠灾碗娨晞≈械摹澳猩瘢⑿蜗笙嗳ド踹h(yuǎn)。

李延壽著《北史》時(shí)評(píng)論高湛其人，贊揚(yáng)他“風(fēng)度高爽，經(jīng)算弘長(zhǎng)，有帝王之量矣。”；卻也批評(píng)他“帷薄之間，淫侈過(guò)度?！?耶律洪基

《天龍八部》中的耶律洪基：知人善用，雄才大略

《天龍八部》中耶律洪基是位知人善用的好皇帝，與喬峰惺惺相惜，被其尊為大哥。治國(guó)中，他有著雄才大略，一心擴(kuò)大遼國(guó)疆土，引領(lǐng)著契丹族完成輝煌大業(yè)，最后因義弟喬峰自盡，才發(fā)下誓言一生絕不南下，可謂真漢子，真英雄。

歷史上的耶律洪基：貪圖享樂(lè)，愛好詩(shī)賦

耶律洪基在位四十六年，為人昏庸，好漢文化，通音律，善書畫，愛好詩(shī)賦，沉于酒色，貪欲享樂(lè)，不思朝政，這一點(diǎn)和北宋的宋徽宗倒有幾分相似。

據(jù)史書記載，耶律洪基與臣下有“詩(shī)友”之交，常作詩(shī)賜于外戚、大臣。耶律洪基篤信佛教，廣印佛經(jīng)和建筑寺塔，勞民傷財(cái)，使社會(huì)矛盾激化，最終成為遼國(guó)的掘墓人。

多爾袞

《孝莊秘史》中的多爾袞：盡心輔佐順治帝

《孝莊秘史》中多爾袞有情有義，為她心愛的大玉兒付出一切，盡心盡力輔佐順治皇帝，堪比諸葛亮的鞠躬盡瘁死而后已，為絕世好男人的典范。

歷史上的多爾袞：死后遭清算

多爾袞作為攝政王，1644年指揮清軍南下，為清朝入關(guān)做了極大貢獻(xiàn)，但當(dāng)上攝政王后，誅除異己，將朝中反對(duì)他的人清除和迫害。后更自稱“皇父攝政王”欺壓順治皇帝。又頒布了剃發(fā)易服、占房圈地、投充逃人這些不平等奴隸政策，死后遭順治皇帝清算。

多鐸

《山河戀》中的多鐸：勇敢 善良

多鐸是多爾袞的弟弟，在電視劇《山河戀》中，多鐸英俊倜儻，單純，豪邁，勇敢又善良。對(duì)兄弟義氣極重，而且為人癡情，而且對(duì)天下也有一種悲天憫人的態(tài)度。在《山河戀》里有這樣一個(gè)鏡頭，多鐸不顧自己的生命危險(xiǎn)，在明軍手中，救下了可憐的漢人女子，請(qǐng)記住它，往下看。

歷史上的多鐸：“屠夫”

歷史上多鐸在率兵攻打明朝時(shí)，極度放縱士兵大肆燒殺淫掠，并制造了驚人的屠城事件——“揚(yáng)州十日”。明末史學(xué)家計(jì)六奇的《明季南略》記載，屠殺共持續(xù)十日，僅被收殮的尸體就超80萬(wàn)具，故名“揚(yáng)州十日”。你還相信多鐸會(huì)不顧安危去救漢人女子嗎？

“母親節(jié)”盤點(diǎn)史鐵生林清玄等名家筆下的感人母愛

但丁曾說(shuō)，“世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚?！蹦赣H的愛溫柔、無(wú)私、偉大且堅(jiān)定，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都滲透在孩子成長(zhǎng)的歲月當(dāng)中。昨天是一年一度的“母親節(jié)”，在這個(gè)溫馨的日子里，讓我們走進(jìn)老舍、史鐵生、林清玄等文學(xué)名家的回憶中，回望他們身后慈祥的母親，感受一段段動(dòng)人的母子之情。

史鐵生憶母親：上帝看她受不住了，就召她回去 史鐵生《合歡樹》

二十歲時(shí)，史鐵生的雙腿殘廢了，母親為了給他治病，白了頭發(fā)?！搬t(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病情目前沒辦法治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多錢。她倒總能找來(lái)些稀奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸。”一次次無(wú)效的治療讓史鐵生失去了信心，他對(duì)母親說(shuō)，“別浪費(fèi)時(shí)間啦！根本沒用！”然而母親每一回都虔誠(chéng)地抱著希望，對(duì)兒子說(shuō)，“再試一回，不試你怎么知道會(huì)沒用？”

史鐵生開始走上文學(xué)創(chuàng)作道路后，母親鼓勵(lì)他，“你小時(shí)候的作文不是得過(guò)第一？”為了史鐵生能更好地投入寫作，母親到處去給他借書，“頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過(guò)去給我找大夫，打聽偏方那樣，抱了希望?！?/p>

史鐵生成名時(shí)，母親卻已去世多年。他常常想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，他聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”

林清玄憶母親：她拿起床頭的剪刀親手剪斷我的臍帶 林清玄《飛入芒花》

林清玄和母親有著不可思議的因緣，“她生我的那天，父親急急跑出去請(qǐng)產(chǎn)婆來(lái)接生，產(chǎn)婆還沒有來(lái)的時(shí)候我就生出了，是母親拿起床頭的剪刀親手剪斷我的臍帶，使我順利地投生到這個(gè)世界。”

年幼的時(shí)候，林清玄是最令母親操心的孩子，“她為我的病弱不知道流了多少淚，在我得急病的時(shí)候，她抱著我跑十幾里路去看醫(yī)生，是常有的事。”除了關(guān)注孩子的健康，林清玄的母親還很重視基礎(chǔ)教育，“很小的時(shí)候她就把三字經(jīng)寫在日歷紙上讓我背誦，并且教我習(xí)字。我如今寫得一手好字就是受到她的影響，她常說(shuō)：‘別人從你的字里就可以看出你的為人和性格了?！?林清玄感慨，母親是這個(gè)世界上無(wú)數(shù)的平凡人之一，卻也是這個(gè)世界上無(wú)數(shù)偉大的母親之一，“她是那樣傳統(tǒng)，有著強(qiáng)大的韌力與耐力，才能從艱苦的農(nóng)村生活過(guò)來(lái)，絲毫不懷憂怨恨。她們那一代的生活目標(biāo)非常的單純，只是顧著丈夫、照護(hù)兒女，幾乎從沒有想過(guò)自己的存在，在我的記憶中，母親的憂病都是因我們而起，她的快樂(lè)也是因我們而起?！?/p>

老舍憶母親：她在鬼子的刺刀下，在饑荒中，保護(hù)著兒女 老舍《我的母親》

老舍的母親生在農(nóng)家，勤儉誠(chéng)實(shí)。在老舍一歲半時(shí)，父親去世，母親成為了家中的“頂梁柱”，“為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是嫩紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她作事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來(lái)的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。”

在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，柔軟的母親卻不怕，她在鬼子的刺刀下，在饑荒中，保護(hù)著兒女?！澳赣H的心橫起來(lái)，她不慌不哭，要從無(wú)辦法中想出辦法來(lái)。她的淚會(huì)往心中落！這點(diǎn)軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無(wú)影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！?/p>

母親去世一年后，老舍才從家書中得知噩耗。他悲痛感嘆：“生命是母親給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過(guò)一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說(shuō)什么呢？心痛！心痛！”

胡適憶母親：她是慈母兼任嚴(yán)父，為治病用舌頭舔我的病眼 胡適《我的母親》

胡適父親去世早，母親是慈母兼任嚴(yán)父，平時(shí)對(duì)他管束最嚴(yán)。胡適回憶，“但她從來(lái)不在別人面前罵我一句，打我一下。我做錯(cuò)了事，她只對(duì)我一望，我看見了她的嚴(yán)厲眼光，便嚇住了。犯的事小，她等到第二天早晨我眠醒時(shí)才教訓(xùn)我。犯的事大，她等到晚上人靜時(shí)，關(guān)了房門，先責(zé)備我，然后行罰，或罰跪，或擰我的肉。無(wú)論怎樣重罰，總不許我哭出聲音來(lái)。她教訓(xùn)兒子不是藉此出氣叫別人聽的?！?/p>

兒時(shí)的胡適有一次犯了錯(cuò)，把母親氣得坐著發(fā)抖，罰他跪著認(rèn)錯(cuò)。胡適邊跪邊哭，用手擦眼淚，不知擦進(jìn)了甚么微菌，后來(lái)足足害了一年多的眼翳病，醫(yī)來(lái)醫(yī)去，總醫(yī)不好。母親心疼他，“心里又悔又急，聽說(shuō)眼翳可以用舌頭舔去，有一夜她把我叫醒，真用舌頭舔我的病眼。這是我的嚴(yán)師，我的慈母。”

胡適坦言，自己受了母親極大極深的影響?！叭绻覍W(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母。” 王剛：表孝心別光會(huì)給長(zhǎng)輩洗腳

很多時(shí)候，我們一提到表孝心的活動(dòng)就是讓孩子們排一排給爸媽洗腳，好像除此之外就沒有其他形式了。我們要找到年輕人喜聞樂(lè)見的形式，作為一個(gè)切入點(diǎn)。就拿登山活動(dòng)來(lái)說(shuō)，很多年輕人都愛戶外運(yùn)動(dòng)，假如活動(dòng)中融入重陽(yáng)節(jié)的敬老內(nèi)容，將登山與帶著父母去旅行聯(lián)動(dòng)起來(lái)，效果就會(huì)很好。再進(jìn)一步說(shuō)，很多明星平時(shí)沒有時(shí)間陪伴家人，但重陽(yáng)節(jié)這一天也讓他們帶著父母加入進(jìn)登高望遠(yuǎn)的活動(dòng)，則更有榜樣示范的意義。

陳魯豫：不舍告別沒敢為奶奶哭

我覺得我特別沒有資格說(shuō)孝順，但是今天我特別想說(shuō)說(shuō)我的奶奶。我還記得最后一次見她的情景。那是20年前，一個(gè)特別溫暖的冬天下午，我奶奶坐在躺椅上曬太陽(yáng)。臨告別時(shí)，她都不認(rèn)識(shí)周圍的人了，甚至連我都不認(rèn)識(shí)。她笑瞇瞇地看著我，我半跪在地上，在奶奶的腿上放聲大哭。我有預(yù)感的，這的確就是告別。一直到現(xiàn)在，我其實(shí)都不太敢回憶我奶奶，我甚至沒有敢好好地哭過(guò)一次。我總覺得如果真正面對(duì)的話，那就是真正在心里面和那個(gè)人告別了。講到孝順，我總是想到我奶奶。我都沒有來(lái)得及孝順?biāo)?，這是我一生最大的傷痛。

王寶強(qiáng)：我買的毛衣媽舍不得穿

因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，現(xiàn)在回老家邢臺(tái)的時(shí)間越來(lái)越少，陪父母在一起的時(shí)間更是少得可憐，感覺比較欣慰的是，哥哥、姐姐們能夠在他們身邊，陪伴他們，照顧他們，替我盡了很多我該盡的孝道。記得有一次過(guò)節(jié)，我回去想給媽媽買件毛衣，大概一千多塊吧?；厝ヒ院蠼o她，不敢跟她說(shuō)真實(shí)的價(jià)格，怕她舍不得穿，就說(shuō)幾百塊?？墒堑浆F(xiàn)在，那件毛衣還在衣柜里，她逢人就會(huì)拿出來(lái)看看，跟他們說(shuō)“這是我兒子買的”。這就是我的父母，勤儉持家了一輩子，作為一個(gè)兒子能夠讓他們感覺到驕傲，就是他們最大的快樂(lè)和幸福。

李健：媽媽為我過(guò)18歲成人禮

在我小的時(shí)候，其實(shí)我是從來(lái)不過(guò)生日的，唯一的一次生日，想來(lái)就是18歲的那次，我的媽媽在那天，甚至請(qǐng)了一些同學(xué)來(lái)我們家，和我一起來(lái)過(guò)18歲生日，那種儀式感不言自明，它標(biāo)志著我的成長(zhǎng)，也標(biāo)志著我的長(zhǎng)大，對(duì)于家人，我已經(jīng)成人了，應(yīng)該自己去照顧自己了，而對(duì)于媽媽，也許他們需要去接受我不在他們身邊的日子。與父母，他們需要更多的是陪伴，是精神上的陪伴，我曾經(jīng)有一首歌叫《風(fēng)吹黃昏》，靈感就是來(lái)源于一群孤苦無(wú)依的老人，一個(gè)人的幸福，往往就在他的老年，所以，不要讓我們的家人感覺到寂寞、無(wú)依，我們是他們永遠(yuǎn)的依靠。

王太利：祭奠父愛創(chuàng)作《父親》

創(chuàng)作《老男孩》期間，我的父親因病去世，對(duì)我的打擊很大。一直以來(lái)，我從未跟爸爸交心聊過(guò)一次，也從來(lái)沒有跟爸爸說(shuō)一聲我愛你，就決定用自己的方式來(lái)緬懷和歌頌他們這一代人，所以創(chuàng)作了《父親》這首歌。我因?yàn)樽约旱囊魳?lè)夢(mèng)想一直和父親杠著，在外面漂泊，很少回家孝敬他，一直到父親去世也沒看到我成功。所以在父親眼里我一直是個(gè)不成功的人，這是我此生既無(wú)奈又遺憾的事。錢沒有掙夠的時(shí)候，工作也是干不完的，但人的生命卻有盡頭。有些事情，請(qǐng)不要等待。

蔣欣：絮叨是難以言表的幸福

之前在劇組拍戲的時(shí)候，媽媽過(guò)來(lái)陪了我一段時(shí)間。每天早上，她都會(huì)在我起床前就做好豐盛的早飯，而且一定要看著我吃完，才放我走，每天如此。雖然感覺有時(shí)候會(huì)有點(diǎn)“絮叨”，但那其實(shí)是一種難以言表的“幸?！?。家人帶給我的感動(dòng)都是這些點(diǎn)滴小事、小細(xì)節(jié)，有時(shí)我拍戲拍累了，就會(huì)想起這些，每當(dāng)想起時(shí)，心中都會(huì)充滿無(wú)盡的溫暖，而這也是我堅(jiān)持下去的力量源泉。家人是我的精神支柱，也是我努力和奮斗下去的動(dòng)力和方向。陪伴是最長(zhǎng)情的告白，所以，我覺得對(duì)家人的陪伴是無(wú)價(jià)的。重陽(yáng)節(jié)之際，我想對(duì)他們說(shuō)，爸爸媽媽辛苦啦，女兒永遠(yuǎn)愛你們。

胡兵：用簽名照換護(hù)士照顧父母

我媽媽的生日是12月25日圣誕節(jié)，有一年媽媽生日，我本來(lái)都已推掉所有事情準(zhǔn)備回家給媽媽祝壽，可是突然接到一個(gè)臨時(shí)安排的重要任務(wù)。到了晚上11時(shí)50分，我猛然意識(shí)到忘記給媽媽祝壽。媽媽真生氣了，半天我倆都沒說(shuō)話，只是沉默。我放下電話后，還挺委屈的覺得是為了工作，第二天一早我趕回了家，媽媽開門時(shí)的笑臉和昨晚一桌動(dòng)都沒動(dòng)過(guò)的飯菜讓我流了淚。有一次父親生病，我把爸爸從住家的四樓背到樓下，然后送進(jìn)醫(yī)院，還用自己的簽名和合影為“條件”讓護(hù)士多多照顧老爸。

第五篇：世界眼光、戰(zhàn)略思維

培養(yǎng)人是世界眼光、戰(zhàn)略思維的第一要義

2007年7月，習(xí)近平對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出培養(yǎng)“世界眼光、戰(zhàn)略思維”的要求：我們提倡解放思想，絕不是鼓勵(lì)闖紅燈、打擦邊球，而是要求深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，以新的思路、新的理念和世界眼光、戰(zhàn)略思維來(lái)審視、謀劃和推動(dòng)工作。

2009年5月，習(xí)近平在春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上再次要求：面對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部更要愛讀書讀好書善讀書，培養(yǎng)世界眼光、戰(zhàn)略思維，以的新眼光、新的戰(zhàn)略來(lái)戰(zhàn)勝危機(jī)，推動(dòng)發(fā)展。

此后，人民日?qǐng)?bào)、人民網(wǎng)多次刊發(fā)關(guān)于培養(yǎng)世界眼光、戰(zhàn)略思維的訪談及評(píng)論，表達(dá)出中央對(duì)于提高干部能力的新要求。

物質(zhì)是客觀的，在規(guī)律中皆動(dòng)、皆變，皆于一定的條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快、加深的國(guó)際背景中，矛盾的動(dòng)、變、轉(zhuǎn)化速度之快，影響之廣之深，誰(shuí)也不能置身事外。1997年的亞洲金融危機(jī)和至今仍未見底的美國(guó)次貸危機(jī)告誡我們，世界發(fā)展多變難測(cè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為決策者，應(yīng)當(dāng)樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，從國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的相互聯(lián)系中把握發(fā)展方向，從國(guó)際國(guó)內(nèi)條件的相互轉(zhuǎn)化中化解風(fēng)險(xiǎn)、利用機(jī)遇，從國(guó)際國(guó)內(nèi)資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中創(chuàng)造發(fā)展條件。而要做到高瞻遠(yuǎn)矚，要加強(qiáng)世界眼光、戰(zhàn)略思維，先決性條件是對(duì)人的培養(yǎng)，培養(yǎng)人是世界眼光、戰(zhàn)略思維的第一要義。

第一，人的本質(zhì)屬性決定了加強(qiáng)世界眼光、戰(zhàn)略思維必要性。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的著名命題：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社

會(huì)關(guān)系的總和?！边@一理論的貢獻(xiàn)在于：第一，揭示了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主體性的來(lái)源在于人的社會(huì)性。人們的勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)只能是在一定的社會(huì)關(guān)系中、以社會(huì)交往的形式進(jìn)行的。第二，顯示了人的自由特質(zhì)方面的屬性，即人的活動(dòng)不僅受自然環(huán)境的制約，更受社會(huì)環(huán)境的影響，社會(huì)環(huán)境是人形成、生存和發(fā)展的必要條件。因此，根據(jù)馬克思主義的原理，分析社會(huì)環(huán)境發(fā)展的形勢(shì)、趨勢(shì)關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)性，人處于社會(huì)關(guān)系的事實(shí)決定了必須具有世界眼光、戰(zhàn)略思維，以聯(lián)系的、客觀的、高層次的觀點(diǎn)認(rèn)知世界，采取決策。

第二，人的實(shí)踐特性架構(gòu)了加強(qiáng)世界眼光、戰(zhàn)略思維的主體。

歷史唯物主義認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體，以自主性、能動(dòng)性提出實(shí)踐目標(biāo)，操作實(shí)踐工具，改造實(shí)踐客體。在這過(guò)程中，人的智慧、情感和意志具有先決作用。必須提高實(shí)踐主體科學(xué)改造客觀世界的能力，并激發(fā)其實(shí)踐情感和克難攻關(guān)的意志，全面強(qiáng)化實(shí)踐的實(shí)效性、傾向性和主動(dòng)性。世界眼光、戰(zhàn)略思維的主體是人，是實(shí)踐特性中智慧、情感和意志的集中體現(xiàn)。只有加強(qiáng)對(duì)人的培養(yǎng)，才能夠加強(qiáng)世界眼光、戰(zhàn)略思維。

第三，人的利益導(dǎo)向闡明了加強(qiáng)世界眼光、戰(zhàn)略思維的歸因。

馬克思主義認(rèn)為，利益是人們一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。增強(qiáng)世界眼光、戰(zhàn)略思維的最終目的正是通過(guò)整合、創(chuàng)新思想體系，提升認(rèn)知空間，以釋放正確的改造力量，滿足主體的利益訴求。因此，其歸因在于人生存的利益導(dǎo)向。

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