第一篇：黃河在呻吟讀后感550字

震驚哪??！讀了《讓人心痛的母親河》這篇文章，從內(nèi)心深處油然而生出那種莫名的激動(dòng)，是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，只想對(duì)全世界炎黃子孫說(shuō)：口口聲聲地說(shuō)愛(ài)祖**親，而真正對(duì)于祖國(guó)又做出了什么？

讓我印象最深的是作者在一開(kāi)頭寫(xiě)的一句話：“黃河讓人心痛，這鐘心痛要站在黃河岸邊才能深切感受到?！被蛟S真的是這樣吧，我從沒(méi)到過(guò)黃河，對(duì)于黃河有著太多太多美好的想象，也許是我太純真，沒(méi)有像作者那樣身臨其境，而看了作者對(duì)黃河的描述，我的眼前浮現(xiàn)了黃河的真正面孔。“河床底的淤泥形成一塊塊鬼裂狀的干泥，兩岸的崖壁經(jīng)過(guò)千年雨水沖刷，日光風(fēng)沙侵蝕，形成一道道巨大的溝坎，極目望去，幾乎看不到綠色，船不是在水里劃，而是在旱地上走……”這就是我們的母親河??！

不難想象過(guò)去它那慈祥而美麗的面孔，然而那已成為一段永久的歷史，展現(xiàn)在面前的卻是被兒女們折騰成的千蒼百孔的模樣。我們可以為過(guò)去的歷史所驕傲，而不能忘卻如今，永遠(yuǎn)也逃避不了現(xiàn)實(shí)。難道炎黃子孫后代們就真的見(jiàn)不到神話般的“黃河之水天上來(lái)，奔流大海不復(fù)回”的氣勢(shì)了？

歷史上的農(nóng)耕民族都是河流用它們的乳汁哺育出來(lái)的與其說(shuō)挽救黃河，不如說(shuō)挽救我們的整個(gè)民族。

黃河在呻吟，或許挽救黃河真的太難太難了，不過(guò)把它作為一次教訓(xùn)，讓我們的子孫后代永遠(yuǎn)銘記。

第二篇：《呻吟語(yǔ)》讀后感

《呻吟語(yǔ)》讀后感

枕邊常備古典書(shū)籍?dāng)?shù)本，《呻吟語(yǔ)》是我常讀之書(shū)。從書(shū)中受益匪淺。呂坤是明代思想家，字叔簡(jiǎn)，號(hào)新吾，自稱抱獨(dú)居士。生于明嘉靖十五年(公元1536年)，河南寧陵人，明萬(wàn)歷二年進(jìn)士，歷官右僉都御史，巡撫山西。因不滿朝政，遂稱疾乞休，家居凡二十年，以著述、講學(xué)為務(wù)。他指斥言行不一，空談天道性命之道學(xué)家為“偽”，為“腐”，提倡“于國(guó)家之存亡，萬(wàn)姓之生死，身心之邪正”有用之實(shí)學(xué)。時(shí)人稱其著述“多出新意”，其精華在于博宗百家，通其大意，窮其旨趣，而自得為宗，除諸家之“偏見(jiàn)”，而達(dá)于“一中”。自稱“不儒不道不禪，亦儒亦道亦禪”。《呻吟語(yǔ)》是呂坤積三十年心血寫(xiě)成的著述，他在原序中稱：“呻吟，病聲也，呻吟語(yǔ)，病時(shí)疾痛語(yǔ)也?！薄叭陙?lái)，所志《呻吟語(yǔ)》凡若干卷，攜以自藥”“擇其狂而未甚者存之?！比珪?shū)于明萬(wàn)歷癸已(萬(wàn)歷二十一年，公元1593年)才完成。

《呻吟語(yǔ)》全書(shū)共六卷，前三卷為內(nèi)篇，后三卷為外篇，分為性命、存心、倫理、談道、修身、問(wèn)學(xué)、應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生、天地、世運(yùn)、圣賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強(qiáng)。反映出他對(duì)社會(huì)、政治、世情的體驗(yàn)，對(duì)真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對(duì)當(dāng)時(shí)衰落的政治、社會(huì)風(fēng)氣的痛惡。表現(xiàn)出其權(quán)變、實(shí)用，融通諸家的思想是隨得隨錄的隨筆式的語(yǔ)錄體，行文靈活，文之長(zhǎng)短，形隨意移；儒為根底，兼采眾慧，亦莊亦諧。寓言性、文學(xué)性、趣味性、哲理性強(qiáng)，極具有可讀性。漫步其中，讓我從中領(lǐng)略其真知灼見(jiàn)，啟迪靈感，調(diào)整心態(tài)，遨游智慧的海洋。是一本我最鐘愛(ài)的書(shū)。在書(shū)中，作家以儒家的思想為基礎(chǔ)，吸納了道家，法家，墨家等百家思想精華，以及他百年人生的經(jīng)歷，獨(dú)特的感受，來(lái)進(jìn)行獨(dú)特而精辟的論述。書(shū)中認(rèn)為，道德修養(yǎng)高深的人，就能夠獲得榮譽(yù)，就能使人歸附。沒(méi)有道德修養(yǎng)，就不會(huì)有榮譽(yù)，假如道德敗壞，那么恥辱就隨之而來(lái)。他還認(rèn)為，人的性命來(lái)自于父母，生存于天地，無(wú)論命運(yùn)，資質(zhì)如何，都應(yīng)當(dāng)遵守禮節(jié)，遵守法律，要有兼愛(ài)的精神。隨著歲月的增長(zhǎng)，人的閱歷的增多，見(jiàn)識(shí)增加，自然心情會(huì)從浮躁萬(wàn)分，過(guò)度到心靜成熟穩(wěn)重，為人處世的態(tài)度自然也會(huì)發(fā)生改變，而逐漸向善。他還認(rèn)為，正人君子，自然應(yīng)該遵循禮教，在乎內(nèi)心的修飾，而不要在乎外表的裝飾。要想達(dá)到人生的崇高境界，必須從小事做起，無(wú)論大小事，都要盡力去完成。同樣他也勸人孝敬父母，憂國(guó)憂民，真誠(chéng)待友。在學(xué)習(xí)方面他主張循序漸進(jìn)，不可自欺其人。讀過(guò)之后，猶如提湖(錯(cuò)別字)灌頂，在眾多儒家哲學(xué)思想里，簡(jiǎn)單易懂，實(shí)用性強(qiáng)。讓我有了更多的做事準(zhǔn)繩，我個(gè)人認(rèn)為可以和小窗幽記，圍爐夜話，菜根譚同日而語(yǔ)，而且更為易懂，如果世人按此書(shū)所說(shuō)來(lái)做人做事，此世界定會(huì)美好和平，其實(shí)所有的所做所為，皆遵循為他人著想，不管他人是否為我著想就可以了！本人很喜歡其中一段，是說(shuō)如何說(shuō)別人的錯(cuò)誤，呂坤說(shuō)，人如果犯了錯(cuò)，五分中只能說(shuō)二道三分，說(shuō)多就是批評(píng)者的錯(cuò)了！其實(shí)從這中間也可以看出他本人自身的修養(yǎng)，因?yàn)樗麤](méi)說(shuō)，人如果犯了十分的錯(cuò)，而只說(shuō)人如果犯了五分的錯(cuò)，他本身就少說(shuō)了錯(cuò)誤的一半了，其修養(yǎng)可見(jiàn)多么令人敬慕！有誰(shuí)會(huì)喜歡別人說(shuō)自己的錯(cuò)了，人之居世，誰(shuí)又能無(wú)過(guò)呢！批評(píng)別人前，想想自己的錯(cuò)吧！己所不欲，無(wú)施于人，已所能欲，也要想想別人能不能接受！書(shū)中提出民是國(guó)之根本，是國(guó)家賴以生存的衣食之源；民重于君，應(yīng)體察民眾的冷暖疾苦，減輕民眾負(fù)擔(dān)。這種民本主義觀點(diǎn)，具有早期啟蒙思想的色彩，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。呂坤不僅有著強(qiáng)烈的經(jīng)世濟(jì)民思想，還努力將之付諸施政之中，以收一時(shí)之成效。這在明王朝國(guó)勢(shì)衰微、大廈將傾的時(shí)代背景下，尤為難能可貴。我個(gè)人認(rèn)為，這一點(diǎn)在任何時(shí)代，都具有進(jìn)步的意義，這也正式中華民族源源不絕的根本原因。我受益最深的莫過(guò)于呂坤對(duì)心性義理的詮釋.關(guān)于欲念,他認(rèn)為:克服欲念,好比逆水行舟,剛一歇息,舟就要順流而下.努力向善,就好比攀登沒(méi)有樹(shù)干的大樹(shù),剛一歇息,就下滑.因此君子做事情沒(méi)有一刻不是心存敬畏的.在我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,欲望一旦沒(méi)有了約束,就變的如洪水猛獸.艷照門(mén)中那些主角,他們?cè)诎l(fā)泄欲望的時(shí)候,完全忘記了自身的修養(yǎng),心性順流而下,無(wú)憑無(wú)依,才會(huì)自取其辱.處以死刑的鄭筱萸,也是無(wú)法克服自己的欲望,而造成了身敗名裂,丟失了性命.修身養(yǎng)性是長(zhǎng)期的事情,一點(diǎn)也不可懈怠.在我們的滾滾紅塵中,各種誘惑隨時(shí)的侵襲著我們的靈魂.很多人往往因?yàn)橐粫r(shí)無(wú)法控制的欲望而惹火上身.我列舉一下《呻吟語(yǔ)》里的哲理名言來(lái)詮釋呂坤的思想: 深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)。命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數(shù)之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。學(xué)者只事事留心，一毫不肯茍且，德業(yè)之進(jìn)也，如流水矣。自家好處掩藏幾分，這是涵蓄以養(yǎng)深；別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大寧耐是思事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴、貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法。大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。恕心養(yǎng)到極處，只看得世間人都無(wú)罪過(guò)。儉則約，約則百善俱興；奢則肆，肆則百惡俱縱 殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家。為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸？安得長(zhǎng)進(jìn) 渾身五臟六腑、百脈千絡(luò)、耳目口鼻、四肢百骸、毛發(fā)爪甲，以至衣裳冠履，都無(wú)分毫罪過(guò)，都與堯舜一般，只是一點(diǎn)方寸之心千過(guò)萬(wàn)罪，禽獸不如。千圣萬(wàn)賢只是治心，更不說(shuō)別個(gè)。學(xué)者只是知得這個(gè)可恨，便有許大見(jiàn)識(shí)！人心是個(gè)猖狂自在之物，隕身敗家之賊，如何縱容得他？若有圣賢之心，何妨貌似盜跖。父子殊心，一堂遠(yuǎn)于萬(wàn)里；兄弟離情，一門(mén)遠(yuǎn)于萬(wàn)里；夫妻反目，一榻遠(yuǎn)于萬(wàn)里氣者，形之精華，形者，氣之渣滓。才有一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中便出自滿之聲，此有道之所恥也。見(jiàn)得大時(shí)，世間再無(wú)可滿之事，吾分再無(wú)能滿之時(shí)，何可滿之有？故盛德容貌若愚。吾黨望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做功夫，如何要得長(zhǎng)進(jìn)？ 人之念頭與氣血同為消長(zhǎng)。四十以前是個(gè)進(jìn)心，識(shí)見(jiàn)未定而敢于有為；四十以后是個(gè)定心，識(shí)見(jiàn)既定而事有酌量；六十以后是個(gè)退心，見(jiàn)識(shí)雖真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六七十致仕，蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動(dòng)喜事者，皆非常理心要如天平，稱物時(shí)物忙而衡不忙，物去時(shí)即懸空在此，只恁靜虛中，正何等自在！常使精神在心目間，便有主而不眩于客感之交，只一昏昏便是胡亂應(yīng)酬。豈無(wú)偶合？終非心上經(jīng)歷過(guò)，竟無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。譬之夢(mèng)食，豈能飽哉？ 靜之一字，十二時(shí)離不了，一刻才離便亂了。門(mén)盡日開(kāi)闔，樞常靜，妍蚩盡日往來(lái)，鏡常靜，人盡日應(yīng)酬，心常靜。惟靜也，故能張主得動(dòng)，若逐動(dòng)而去，應(yīng)事定不分曉。便是睡時(shí)此念不靜，作個(gè)夢(mèng)兒也胡亂。把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發(fā)得起，何事不可做？今之學(xué)者，將個(gè)浮躁心觀理，將個(gè)委靡心臨事，只模糊過(guò)了一生。心平氣和，此四字非涵養(yǎng)不能做，工夫只在個(gè)定火，火定則百物兼照，萬(wàn)事得理。水明而火昏。靜屬水，動(dòng)屬火，故病人火動(dòng)則躁擾狂越，及其蘇定，渾不能記。蘇定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不濟(jì)，非火不敗寧耐，是思事第一法。安詳，是處事第一法。謙退，是保身第一法。涵容，是處人第一法。置富貴，貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法。胸中情景，要看得春不是繁華，夏不是發(fā)暢，秋不是寥落，冬不是枯槁，方為我境。士君子要養(yǎng)心氣，心氣一衰，天下萬(wàn)事分毫做不得。冉有只是個(gè)心氣不足。躁心浮氣，淺衷狹量，此八字進(jìn)德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰主靜。靜則凝重。靜中境自是寬闊。人只是心不放肆，便無(wú)過(guò)差，只是心不怠忽，便無(wú)遺忘。才要說(shuō)睡，便睡不著；才說(shuō)要忘，便忘不得。心一松散，萬(wàn)事不可收拾，心一疏忽，萬(wàn)事不入耳目，心一執(zhí)著，萬(wàn)事不得自然迷人之迷，其覺(jué)也易；明人之迷，其覺(jué)也難。種豆，其苗必豆；種瓜，其苗必瓜。未有所存如是，而所發(fā)不如是者。心本人欲，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其將能乎？是以君子慎其所存。所存是種，種皆是；所存非種，種皆非，未有分毫爽者。若涵養(yǎng)得定，如熟視正鵠而后開(kāi)弓，矢矢中的；細(xì)量分寸而后投針，處處中穴。此是真正體驗(yàn)實(shí)用工夫，總來(lái)只是個(gè)沉靜。天地萬(wàn)物之理出于靜，入于靜；人心之理發(fā)于靜，歸于靜。沉靜最是美質(zhì)，蓋心存而不放者。令人獨(dú)居無(wú)事，已自岑寂難堪，才應(yīng)事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。大事、難事看擔(dān)當(dāng)，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養(yǎng)，群行、群止看識(shí)見(jiàn)喜來(lái)時(shí)一點(diǎn)檢，怒來(lái)時(shí)一點(diǎn)檢，怠惰時(shí)一點(diǎn)檢，放肆?xí)r一點(diǎn)檢，此是省察大條款。人到此，多想不起，顧不得，一錯(cuò)了，便悔不及。世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是處便難，到可以笑人時(shí)則更難。人生氣質(zhì)都有個(gè)好處，都有個(gè)不好處、學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，只是培養(yǎng)那自家好處，救正那自家不好處便了。人到自家沒(méi)奈自家何時(shí)，便可慟哭。靜定后看自家是甚么一個(gè)人。不能長(zhǎng)進(jìn)，只為昏弱兩字所苦?；枰遂o以澄神，神定則漸精明；弱宜奮以養(yǎng)氣，氣壯則漸強(qiáng)健。怠則一切茍且，忽則一切昏忘，惰則一切疏懶，慢則一切延遲，以之應(yīng)事則萬(wàn)事皆廢，以之接人則眾心皆離。作人要如神龍屈伸變化，自得自如，不可為勢(shì)利術(shù)數(shù)所拘縛。若羈絆隨人，不能自決，只是個(gè)牛羊。然亦不可嘵嘵悻悻。心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強(qiáng)健，但自不可過(guò)耳。覓物者，苦求而不得，或視之而不見(jiàn)，他日無(wú)事于覓也，乃得之。非構(gòu)有趨避，目眩于急求也。天下之事；每得于從容，而失之急遽山峙川流，鳥(niǎo)啼花落，風(fēng)清月白，自是各適其天，各得其分。我亦然，彼此無(wú)干涉也。才生系戀心，便是歆羨，便有沾著。主人淡無(wú)世好，與世相忘而已。惟并育而不有情，故并育而不相害。萬(wàn)物皆能昏人，是人皆有所昏。有所不見(jiàn)為不見(jiàn)者所昏，有所見(jiàn)為見(jiàn)者所昏，惟一無(wú)所見(jiàn)者不昏，不昏然后見(jiàn)天下任是千變?nèi)f化、千奇萬(wàn)異，畢竟落在平常處歇。萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)一，千頭萬(wàn)緒皆發(fā)于一，千言萬(wàn)語(yǔ)皆明此一，千體認(rèn)萬(wàn)推行皆做此一。得此一，則萬(wàn)皆舉。求諸萬(wàn)，則一反迷。但二氏只是守一，吾儒卻會(huì)用一物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，眾人任情，小人肆情。從他字里行間,我深深的感悟到作為一代儒學(xué)大師的高尚情懷,也讓我更加深深的奠定了精心研讀的決心.讓我從今之后更加遵循禮教之思想,潛心做事,認(rèn)真做人.讀此書(shū)我受益匪淺.

第三篇：人教版七年級(jí)下冊(cè)二單元作文：黃河在呻吟

人教版七年級(jí)下冊(cè)二單元作文：黃河在呻吟

黃河在呻吟

有感于《讓人心痛的母親河》

震驚哪?。∽x了《讓人心痛的母親河》這篇文章，從內(nèi)心深處油然而生出那種莫名的激動(dòng)，是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，只想對(duì)全世界炎黃子孫說(shuō)：口口聲聲地說(shuō)愛(ài)祖**親，而真正對(duì)于祖國(guó)又做出了什么？

讓我印象最深的是作者在一開(kāi)頭寫(xiě)的一句話：黃河讓人心痛，這鐘心痛要站在黃河岸邊才能深切感受到?；蛟S真的是這樣吧，我從沒(méi)到過(guò)黃河，對(duì)于黃河有著太多太多美好的想象，也許是我太純真，沒(méi)有像作者那樣身臨其境，而看了作者對(duì)黃河的描述，我的眼前浮現(xiàn)了黃河的真正面孔。河床底的淤泥形成一塊塊鬼裂狀的干泥，兩岸的崖壁經(jīng)過(guò)千年雨水沖刷，日光風(fēng)沙侵蝕，形成一道道巨大的溝坎，極目望去，幾乎看不到綠色，船不是在水里劃，而是在旱地上走這就是我們的母親河??！

不難想象過(guò)去它那慈祥而美麗的面孔，然而那已成為一段永久的歷史，展現(xiàn)在面前的卻是被兒女們折騰成的千蒼百孔的模樣。我們可以為過(guò)去的歷史所驕傲，而不能忘卻如今，永遠(yuǎn)也逃避不了現(xiàn)實(shí)。難道炎黃子孫后代們就真的見(jiàn)不到神話般的黃河之水天上來(lái)，奔流大海不復(fù)回的氣勢(shì)了？

歷史上的農(nóng)耕民族都是河流用它們的乳汁哺育出來(lái)的與其說(shuō)挽救黃河，不如說(shuō)挽救我們的整個(gè)民族。

黃河在呻吟，或許挽救黃河真的太難太難了，不過(guò)把它作為一次教訓(xùn)，讓我們的子孫后代永遠(yuǎn)銘記。

第四篇：范愛(ài)農(nóng)讀后感0字300字

范愛(ài)農(nóng)讀后感200字300字

范愛(ài)農(nóng)讀后感200字

在魯迅先生接下來(lái)的描述中，我才真正地了解到了一個(gè)真實(shí)的范愛(ài)農(nóng)先生，他的外表雖然十分冷淡，但是在他的外表下充滿了他當(dāng)時(shí)對(duì)整個(gè)黑暗社會(huì)的焦慮、擔(dān)憂和痛惡，他對(duì)社會(huì)上的那些骯臟、齷齪的反動(dòng)勢(shì)力投以“白眼”……他借酒消愁，對(duì)社會(huì)進(jìn)行冷嘲熱諷，最后溺水身亡。讀完全篇文章，才可以體會(huì)到魯迅先生對(duì)范愛(ài)農(nóng)先生的無(wú)比欽佩之心、無(wú)比懷念之情。

在我看來(lái)，魯迅先生、范愛(ài)農(nóng)先生和徐錫麟先生都是值得我們敬仰的先輩。他們同情廣大勞動(dòng)人民，胸懷著一顆不與反動(dòng)勢(shì)力妥協(xié)，并堅(jiān)決與之抗?fàn)幍降椎臎Q心。

魯迅先生獨(dú)特的寫(xiě)作手法，也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。他在《范愛(ài)農(nóng)》一文中，先從表面言行去描寫(xiě)范先生的如何可惡、如何可恨，再漸漸地引領(lǐng)著讀者走近、深入范先生憂國(guó)憂民的赤子之心。

范愛(ài)農(nóng)這個(gè)人無(wú)論在那個(gè)時(shí)期(日本留學(xué)時(shí)期、辛亥革命時(shí)期、民國(guó)建立)都是個(gè)不合時(shí)宜的人。在日本留學(xué)時(shí)，徐錫麟被殺后，范愛(ài)農(nóng)那冷漠的表現(xiàn)在魯迅筆下完全冷凍住了，無(wú)論是什么讀者，我想都會(huì)和魯迅一樣討厭這個(gè)人，討厭這個(gè)離奇而可惡的人。而在辛亥革命時(shí)期，他的形象竟是來(lái)了個(gè)600°大翻轉(zhuǎn)成了個(gè)“辦事兼教書(shū)，實(shí)在勤快得可以”的人。之前的誤會(huì)消除了，人們對(duì)這個(gè)角色的“警戒”也消除了，而魯迅也和范愛(ài)農(nóng)成了親友：談革命、揭露軍閥、為紹興的光復(fù)而喜為做學(xué)兼工作而戒酒、范愛(ài)農(nóng)也會(huì)時(shí)時(shí)為魯迅擔(dān)心!讀者們剛對(duì)這個(gè)角色起了好感，可魯迅的筆鋒又一轉(zhuǎn)——似乎將范愛(ài)農(nóng)世界的天和地?fù)Q了個(gè)個(gè)兒!革命失敗后，范愛(ài)農(nóng)和之前

那個(gè)令人生厭的留日學(xué)生沒(méi)什么區(qū)別了?？僧吘古笥岩粓?chǎng)，在得知范愛(ài)農(nóng)溺死后，魯迅心感悲涼，涼如夜半寒水凄慘而離奇地去了!魯迅覺(jué)著社會(huì)對(duì)范愛(ài)農(nóng)的死造成很大的影響，于是，魯迅開(kāi)始反思與批判，用筆桿子與黑暗戰(zhàn)斗!

范愛(ài)農(nóng)在看戲的歸途中，微醉著，在水里淹死了。自殺?失足?其實(shí)魯迅這里探索的并不是范農(nóng)那天夜里的死因——這并不重要，范愛(ài)農(nóng)不是拿破侖，他的死因不會(huì)有人感興趣。

魯迅通過(guò)大段文字來(lái)描寫(xiě)革命后的現(xiàn)實(shí)，這才是范愛(ài)農(nóng)悲劇的根源吧。一個(gè)思想上覺(jué)醒的知識(shí)分子，而且窮，到最后只能“寄食”為生，這種思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想與生存的沖突，他死了，對(duì)自己而言可能是一件好事。他生錯(cuò)了時(shí)代。

幾十年過(guò)去了，中國(guó)外在的面貌發(fā)生了根本變化，草房換成了高樓，小車(chē)代替了步行。但風(fēng)燭之中的老年人，就算披上華麗服裝，也還是快要入土的死

相。中國(guó)必須再次進(jìn)行一次根本性變化，才會(huì)真正醒過(guò)來(lái)。沒(méi)有百年以上的斗爭(zhēng)，中國(guó)人的思想真正覺(jué)醒，民主真正的實(shí)現(xiàn)，這些都還將是一個(gè)夢(mèng)。

現(xiàn)在，窮人還是不要讀書(shū)好些。醉著，昏著，瘋著，感受到的只是肉體上的一些痛。一讀書(shū)，就會(huì)多一層痛。

如果科學(xué)發(fā)達(dá)，有一種讓人忘記知識(shí)的藥，我就是傾家蕩產(chǎn)，也買(mǎi)來(lái)吃下去。(也許，酒精就是其中一種?有人罵道，媽的，我要用酒淹死煩惱，可是煩惱學(xué)會(huì)了游泳。

《范愛(ài)農(nóng)》，追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛(ài)農(nóng)在革命前不滿黑暗社會(huì)、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛(ài)國(guó)者的同情和悼念。

文章一開(kāi)頭，作者就用平凡又樸素的語(yǔ)言，記敘了他曾經(jīng)在茶館認(rèn)識(shí)范愛(ài)農(nóng)的事。先抒發(fā)自己對(duì)他的憎惡，為后

文寫(xiě)對(duì)他的親切友善作鋪墊。欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)作手法十分到位，樸素卻又不失精練的語(yǔ)言，為我們展現(xiàn)了魯迅先生對(duì)死難者的同學(xué)們的一種同情，一種責(zé)任感

讀了這篇文章，我深有感觸。

魯迅在安徽巡撫思銘被刺殺后的同鄉(xiāng)會(huì)中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)高大身材，長(zhǎng)頭發(fā)，眼球白多黑少的人，對(duì)魯迅的意見(jiàn)大抵是反對(duì)。一問(wèn)才知道：他叫范愛(ài)農(nóng)，是徐伯蓀的學(xué)生。

魯迅就憤怒起來(lái)了，覺(jué)得他太不勇敢，自己的先生被殺了，連打一個(gè)電報(bào)也害怕，于是堅(jiān)持要發(fā)電。于是兩人便成了冤家，致使魯迅厭惡范愛(ài)農(nóng)甚過(guò)滿人。

直到革命前一年，兩人才在紹興相見(jiàn)，成了好朋友。一同喝酒時(shí)魯迅又翻出那段往事，范愛(ài)農(nóng)與魯迅處處作對(duì)，原來(lái)是魯迅再稅關(guān)的一次搖頭，使范愛(ài)農(nóng)以為魯迅瞧不起他。

這告訴我們，要與他人多交流、溝通，闡明自己的想法，就可以避免很多

誤會(huì)。如果魯迅在同鄉(xiāng)會(huì)上問(wèn)一問(wèn)范愛(ài)農(nóng)，或許兩人早就成為朋友了。

我們要使自己的心胸更加寬廣，對(duì)他人的錯(cuò)誤行為加以體諒，畢竟每個(gè)人都不可能不出差錯(cuò)。但原則上的問(wèn)題不能讓步。魯迅和范愛(ài)農(nóng)都沒(méi)有站在對(duì)方的角度去思考、分析。所以，我們還要學(xué)會(huì)換位思考。

同時(shí)，我們對(duì)事物也不要太敏感，范愛(ài)農(nóng)把魯迅的一次搖頭當(dāng)作輕視，實(shí)在不應(yīng)該。

總而言之，只要有寬廣的心胸，就會(huì)避免很多誤會(huì)。

第五篇：《黃河浴血戰(zhàn)》讀后感!

首先一句話，我要說(shuō)的是，我話不多，《黃河浴血戰(zhàn)》讀后感!。還有就是我說(shuō)不出來(lái)，也不想多說(shuō)。說(shuō)多了，累！

黃河，無(wú)可厚非！大中華之母！以此為題材的文藝作品不能講不多，可有感覺(jué)的還真就不算太多。李偉 李大導(dǎo)演的作品我知之甚少。當(dāng)然這跟我們李導(dǎo)沒(méi)有任何關(guān)系，是我孤陋寡聞而已。主要沒(méi)有太多時(shí)間關(guān)注。。。。其實(shí)，我也很想關(guān)注，畢竟那是一個(gè)美事。大家想，清茶一杯，躺椅一把。。。。那不是很美嗎？

作品所表述的細(xì)節(jié)細(xì)的不說(shuō)。想說(shuō)的也說(shuō)不完，也不好說(shuō)。但總體感覺(jué)就那么幾個(gè)字：“跌宕起伏、凄慘有序、無(wú)政無(wú)治、民風(fēng)剛直”

還有我想說(shuō)的是地域風(fēng)情及演員非常到位，至于后面的支持部門(mén)和別的什么后臺(tái)也非常賣(mài)力，收支不計(jì)，讀后感《《黃河浴血戰(zhàn)》讀后感!》。渭水養(yǎng)人??！

彩云之南不無(wú)奇人呀！大彝奇人孟獲遠(yuǎn)在三國(guó)就有南王之稱。彝人還有 盧漢（昭通人），昭通人又有 羅炳輝。不分國(guó)共都是將軍！南詔故地就不說(shuō)了，明卿素柳不乏其人，豐毅、麗萍等等，多了去了。。。。。

云南怎么就沒(méi)有好的----------東東呢？？？

咧咧白髯仙！

2012年不計(jì)日月