第一篇：《比較文學》人文素質(zhì)教育內(nèi)涵研究

王 升

（赤峰學院 文學院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：比較文學課是一門開放性的邊緣學科，涉獵中外文學、中外文化、中外自然科學領(lǐng)域等。人文素質(zhì)教育應(yīng)是比較文學課的重要內(nèi)容之一，通過對比較文學理論的詮釋，可以融入理想信念教育、審美教育、和諧思想教育、可比性的比較教育等，進而拓展學生思維的寬度和廣度，提高大學生的綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：比較文學；人文素質(zhì)；內(nèi)涵

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0228-03 進入新的時代，教育觀念不斷發(fā)生變化，古之“傳道、授業(yè)、解惑”已不能完全適合目前教育教學的現(xiàn)狀。教育的目的不是使人博學，而是使人變得聰明和智慧。比較文學需要進一步完善課程體系，充實教學內(nèi)容，加強人文素質(zhì)教育，這符合高校的教學改革目標。

人文素質(zhì)教育不是人文科學的教育，人文科學是人文素質(zhì)教育的手段或工具。人文素質(zhì)教育要以人為本，提高“人”的綜合素質(zhì)以使其更好地發(fā)展實現(xiàn)其人生價值和理想，并相應(yīng)地為社會、為他人做出自己的貢獻。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

素質(zhì)是一個人的綜合能力，分先天和后天兩種。先天素質(zhì)指的是生理學和心理學意義上的綜合能力；后天素質(zhì)是指在生理素質(zhì)基礎(chǔ)上經(jīng)過教育與學習等，通過個人的努力培養(yǎng)而形成的能力。素質(zhì)教育則是充分調(diào)動先天的素質(zhì)，促進每個個體在生理與心理、智力與非智力、理論與實踐等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人類文化向個體心理品質(zhì)的內(nèi)化，從而為個體的進一步發(fā)展形成良好的條件。人文素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，是全面實施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。人文素質(zhì)教育的實質(zhì)是人性教育，不論是性本善還是性本惡，其目的在于引導人類向善，在于促進提高人生境界，在于幫助個體塑造理想人格，在社會上實現(xiàn)其人生價值，總之，是使個體變得更有人性、更聰明的教育。長期以來，我國高等教育在人才培養(yǎng)方面存在著偏頗與不足，人文素質(zhì)教育還很薄弱。我國高等學校通過開設(shè)通識教育課程來彌補這一不足。但是通識教育課遠遠不能滿足素質(zhì)教育的要求，要更好地進行素質(zhì)教育，更主要的還是在專業(yè)必修課與專業(yè)選修課上下工夫，把人文素質(zhì)教育貫徹在教學體系之中、在每一節(jié)課之中。

二、比較文學人文素質(zhì)教育側(cè)重的內(nèi)涵

（一）比較文學深入文化層面的理想信念教育

理想信念是人類生存的強大動力，它是人們最遠大的價值目標，是人類的精神信仰，猶如光明的燈塔，引導人類不斷前進。失去理想信念的人，就會顯得沒有生機與活力，常常沒有目標，沒有熱情，生活和工作都會變得頹廢。大學生剛?cè)雽W后，很多人對今后的發(fā)展茫然不知所措，有一部分同學過著得過且過的生活，常常在上網(wǎng)聊天、玩游戲、打牌中浪費時間。個別同學即使設(shè)定了目標，也是短期目標，如英語四、六級，普通話、計算機等考試的過關(guān)，對于長遠的事業(yè)，對于服務(wù)社會、服務(wù)人類等缺乏考慮。具體來講，沒有自己的人生規(guī)劃。當代大學生，總體來講缺乏中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，他們也還沒有完全樹立新的價值觀。胡錦濤在新時期保持共產(chǎn)黨員先進性教育專題報告會上所作的報告中，把“要堅持理想信念，堅定不移地為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗”放在了新時期共產(chǎn)黨員保持先進性的六條基本要求中的第一條，更說明理想信念教育的重要性。比較文學中可以通過一些作家生活經(jīng)歷的比較，培養(yǎng)學生高尚的品格。如比較魯迅、張賢亮與狄更斯、馬克吐溫等，通過他們自身曲折的經(jīng)歷、通過他們在逆境中仍堅守自己的理想信念的故事來教育學生，給學生以最真實的感受。

比較文學課可以把這種教育延伸到中西文化、中西哲學的比較層面。中國古代文化倡導修身齊家治國平天下，要實現(xiàn)“治國平天下”的宏大目標，必須先“修身”。“治國平天下”是古人的理想信念，在這一動力的支持下，發(fā)憤讀書或練習武功以期將來有所建樹。西方文化有普世觀念，尤其是基督教思想。西方文化力圖通過個體英雄人物的出現(xiàn)，實現(xiàn)改變世界或救世的目的，基督的本義就是救世主。當然，這種英雄人物在西方不是特權(quán)階層，他們與普通人在上帝面前具有完全平等的地位。中西文化都共同指向以善為核心的人文素養(yǎng)，都強調(diào)有遠大的社會理想。通過把儒學精神與基督教思想進行比較，大學生便可以新穎生動地領(lǐng)會中西文化倡導的積極進取精神，進而樹起人生理想的風帆。理想和信念是人立身行事的方向，是心靈依托的居所。它們以強大的精神力量支撐著我們每個人的生活，也支撐著我們這個時代和社會。

（二）比較文學中的審美教育

審美教育是提升大學生人文素質(zhì)的重要內(nèi)容之一。通過審美教育可以培養(yǎng)大學生的感知力、想象力、鑒賞力、創(chuàng)造力，進而培養(yǎng)其健全的人格。從目前大學生現(xiàn)狀來看，他們之中有一部分顯得思想淺薄、行為失范、甘入流俗，與那些先進的青年相比缺少感覺與靈氣，缺少敏銳的領(lǐng)悟能力。而對大學生的審美教育基本停留在概念層面。如果你問他們學習文學課有什么樣的收獲，有一部分學生會回答你他了解并熟悉了許多作家作品，他受到了良好的教育。他們的回答沒有錯誤，但是缺少真情實感，缺少審美的愉悅。可以說當前審美教育是人文素質(zhì)教育中一個薄弱的環(huán)節(jié)。

審美教育首先是一個審美體驗的過程。在文學課中，學生通過生動可感的人物形象，豐富曲折的故事情節(jié)，規(guī)范有文采的語言，感受到文學的優(yōu)美。懂得了什么是美，也就明白了什么是丑。審美作為一種生動的教育，培養(yǎng)大學生的感受力、鑒賞力、想象力、創(chuàng)造力等，引導大學生走向人格的高尚，不斷使其人性更美好。比較文學通過中西文學審美的比較，可以進一步了解中西文化的異同。如中西關(guān)于藝術(shù)美的比較，西方文藝理論強調(diào)美是造型藝術(shù)的最高規(guī)律，真是語言藝術(shù)的最高規(guī)律。西方的藝術(shù)作品因此強調(diào)美追求美，為了美可以犧牲習俗。在中國傳統(tǒng)文化中道德習俗放在首位，為了維護公共道德習俗往往會犧牲藝術(shù)美。對學生進行這種比較教育，可以讓他們更好地理解西方文化，認同中國文化并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點。有了這樣的認識，反過來更進一步提高了文學藝術(shù)的鑒賞能力。同時，也通過文學形象的審美，使學生認識到藝術(shù)真實與社會真實的區(qū)別。藝術(shù)更強調(diào)“美”的特質(zhì)，藝術(shù)可能會不合時俗；而社會則更強調(diào)“真與善”的藝術(shù)，需要符合時代的節(jié)拍。

比較文學課培養(yǎng)學生的審美能力主要包括兩個內(nèi)容：一是培養(yǎng)學生基本的文學鑒賞能力。通過對比較文學理論的學習，進一步引導學生對作品的解讀分析能力,提高學生的比較欣賞力，使他們能通過不同民族文學的比較從文學的角度發(fā)現(xiàn)語言文字之美、文學之美，更深刻地感知作品的形象美、內(nèi)涵美、思想美。德國著名美學家康德認為美是真與善的橋梁，進而引導學生走向理性的“善”。二是比較文學課培養(yǎng)學生的開放與拓展能力。大學生通過對不同民族文學作家作品的研究與學習，甚至是通過跨學科的研究與學習，培養(yǎng)其思考問題不浮于表面，不局限于就事論事，能全面綜合思考判斷，進而提高對一切事物、現(xiàn)象的甄別能力，認識并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，通過審美最終走向人性之美。

當代社會人才競爭加劇，每個人要在社會上有一席之地，也必須有較高的綜合素質(zhì)。審美教育看似只是對人的微觀行為的引導，是對人的情感的教育，但是它對大學生的成長起著潛移默化的引導作用。

（三）比較文學中的和諧觀教育

和諧是對立事物之間在一定的條件下辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相輔相成共同發(fā)展的關(guān)系。中外哲學家、文學家對和諧思想有許多精彩的論述。古希臘哲學家赫拉克利特認為和諧產(chǎn)生于對立的東西。古希臘時期高揚人本主義精神，強調(diào)人是萬物的主宰，自然的一切都是為人類服務(wù)的。在這種信念的指引下，西方人勇于進取、大膽開拓，文藝復興后在自然科學方面取得了重大突破，成為引領(lǐng)世界的重要力量。但是西方人在張揚個性的同時，也意識到每個人的發(fā)展也與他人的發(fā)展沖突，意識到人類的發(fā)展與自然本身發(fā)展的矛盾。為了和諧共存，西方人強調(diào)規(guī)則，以人們共同遵守的規(guī)則進行制約。有了好的規(guī)則，每個個體都可以有平等發(fā)展的機會，人類與自然之間也要遵守一定的規(guī)則才能實現(xiàn)人類的持續(xù)發(fā)展。

我國古代文化中飽含豐蘊的哲學思想，如儒家思想側(cè)重人際和諧，追求知行合一；道家思想側(cè)重天人和諧，追求天人合一?？鬃釉唬骸熬雍投煌∪送缓??！本邮呛椭C而不會盲目附和，小人只是盲目附和而不會和諧。這就告訴人們，處理任何事物都要“多元一體，和而不同”。古代社會的這種哲理在今天的社會極具現(xiàn)實意義。與朋友相處，與同學相處，甚至與家人相處要做到和而不同。大到國家層面，不同制度的國家也應(yīng)堅持和而不同的原則。有了和而不同的原則，和實生物就有了深刻的哲學意義。只有堅定和而不同原則，才能做到和實生物。什么是和實生物，即同一種物質(zhì)元素簡單相加，加得再多，也不會發(fā)生質(zhì)的變化，當然也不會產(chǎn)生新的物質(zhì)；只有各種不同的物質(zhì)元素相互配合，彼此調(diào)和，才會形成新的矛盾統(tǒng)一體，才會產(chǎn)生出新的物質(zhì)，這就是“和實生物”的真正含義。在此基礎(chǔ)之上，中國古代哲學對“和”的度給出了標準，即中和。只有做到天地人三者的中和，萬事萬物才能得以共榮；同理，在社會生活中，只有做到各方面的和諧，人類社會才能更好地持續(xù)發(fā)展。

西方哲學強調(diào)以外部的限制來達到和諧，中國哲學則強調(diào)內(nèi)部個體（尤指人）的“修身”來實現(xiàn)和諧。相比西方哲學，中國哲學更注重人的主觀能動性。通過中西哲學“和諧”思想的比較，大學生就能夠很好地處理好人與自然、人與社會、人與人的各種關(guān)系。

（四）比較文學的可比性教育

“可比性”內(nèi)涵的基本前提是文學性，比較文學要以文學為中心，這是它的本質(zhì)屬性。這種屬性約定了比較文學各個方面必須遵守的準則。對于影響研究來講，它的研究路線從放送者到傳遞者再到接收者，都要緊緊圍繞文學來進行；對于平行研究和跨學科研究來說，必須遵守文學規(guī)律，以文學為中心進行，旨在進行目的明確的文學研究。

其次是跨越性，正因為比較文學是一門跨民族、跨語言、跨學科和跨文化進行的文學研究，它才不同于一般的文學研究，使其有了獨特的研究領(lǐng)域和學科地位。影響研究跨越了國家界限，平行研究跨越了學科界限，闡發(fā)研究跨越了文化界限。比較文學不斷前進的步伐，也使其有了更為廣闊的視野。它吸引了心理學、宗教、藝術(shù)、哲學、科學等其他學科的知識，為文學研究開拓了交叉學科之路。不斷的跨越使比較文學有了開放性、包容性，“和而不同”成為其精神內(nèi)涵之一。

再次是聯(lián)系性。兩部作品或兩位作家之間比較，或者兩種文學現(xiàn)象之間的比較，需要二者之間有關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)是其相同性或相異性，但更是其同中之異或異中之同。這種關(guān)系找到了比較文學研究所需要的內(nèi)在的美學價值，找到了文學的內(nèi)涵關(guān)系。這種聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)需要研究者有較豐厚的文學知識儲備，更需要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。

這三者對比較文學研究的約定，共同構(gòu)成了比較文學研究的思維方式之一。這種可比性思維方式的培養(yǎng)，有利于引導學生正確地分析問題、解決問題，可以改變學生傳統(tǒng)的思維定式，使分析問題既能立足于本質(zhì)條件，又能縱橫捭合，有宏觀的視野。同時，也可借此培養(yǎng)學生兼容并包的胸懷，做到不同意但可以尊重對方。

第二篇：人文素質(zhì)教育

教育部高等學校醫(yī)藥公共基礎(chǔ)課程教學指導委員會 關(guān)于推薦醫(yī)學生人文素質(zhì)教育閱讀書目的通知

各有關(guān)高校：

為進一步推進高等醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育，推動學生課外讀書活動的開展，為各院校提供更具專業(yè)性、實用性和操作性的業(yè)務(wù)支持，本教指委組織有關(guān)專家編寫了“醫(yī)學生人文素質(zhì)教育推薦閱讀書目”，現(xiàn)推薦給貴校。希望貴校推薦給學生，引導學生根據(jù)自己的興趣和需要進行選擇，自主閱讀，并通過組織各種形式的讀書活動，豐富同學們的業(yè)余文化生活。

書目的選擇秉承如下原則：（1）價值導向積極向上；（2）所選書籍應(yīng)為該領(lǐng)域中公認的經(jīng)典著作或社會影響較大的學術(shù)著作；（3）切合高等醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育的實際需要；（4）應(yīng)為已在國內(nèi)出版或圖書館普遍收藏的書籍，便于查找，且深度適中。

希望本書目能夠?qū)︶t(yī)學生人文素質(zhì)教育的深入開展和醫(yī)學生人文素質(zhì)的提高有所幫助，并望將使用過程中遇到的問題和改進的建議反饋到教指委，以便今后對書目進行修訂和補充。

衷心感謝貴校對教指委工作的支持。

教育部高等學校醫(yī)藥公共基礎(chǔ)課程教學指導委員會

人文素質(zhì)和社會科學課程教學指導分委員會

2011年12月

附件：醫(yī)學生人文素質(zhì)教育推薦閱讀書目

醫(yī)學生人文素質(zhì)教育推薦閱讀書目

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第三篇：比較文學影響研究

比較文學影響研究

11級文教系漢本班 張燦松 51103010017 影響研究是比較文學的傳統(tǒng)研究方法之一。

影響研究在前者研究的基礎(chǔ)上，進一步探討那些被接受的“異域”文學的影響，即側(cè)重在對域外文學的借鑒、模仿，以及素材源泉等事實聯(lián)系的梳理，研究視點集中在作品上

19世紀末到20世紀50年代，以法國學派為中心，以影響研究為主要內(nèi)容，跨出了比較文學學科建設(shè)的第一步。此期以法國學者維耶曼、梵·第根、基亞等為代表。1931年梵·第根出版《比較文學論》，這是一部全面闡述法國學派的著作，被譽為法國學派的集大成之作，多年來被當成是比較文學入門的必讀書。他明確了比較文學的研究范圍、目的及經(jīng)過路線，強調(diào)“精細和準確考據(jù)”的研究方法，而忽視審美批評和賞鑒賞在比較文學中的作用。該書出色地總結(jié)了法國比較文學研究的成績和經(jīng)驗，建構(gòu)了比較文學的理論體系，不失為一部重要的比較文學著作。

法國學派將比較文學作為一種文學史來研究，注重各國作家及作品之間確實存在的事實聯(lián)系；以影響研究為主要特征的法國學派以其豐碩的成果證明了比較文學的科學價值，并為其奠定了堅實的基礎(chǔ)，使比較文學成為一門真正獨立的學科，從而也確立了它在學術(shù)界的地位。

一、何謂影響

（一）定義和特征

影響是一種滲透在藝術(shù)作品之中，成為藝術(shù)作品有機的組成部分、并通過藝術(shù)作品再現(xiàn)出來的東西。

外來性：影響無法從本民族文學的傳統(tǒng)和作家個人的各種因素作出解釋，因此，它是外來的。

隱含性：這是指影響的存在不是一種顯在的形態(tài)，而應(yīng)是融入到現(xiàn)有的作品之中的。影響表現(xiàn)為一種精神滲透，它消融于作家的創(chuàng)作中，因此不著痕跡。

二、何謂“影響研究” 定義：

對不同民族不同國家之間有事實聯(lián)系的、相互影響的文學現(xiàn)象進行研究，涉及到流傳學、淵源學、媒介學等內(nèi)容。

影響研究的傳播方式：

直接和間接影響。所謂直接影響，是指作家直接接觸和吸收外國作家或作品中的影響；所謂間接影響，是指作家通過一個或數(shù)個中介吸收外國作家作品的營養(yǎng)。

影響研究傳播過程：

還可以從影響的放送、接受、傳播途徑這三個方面來研究。

放送端可以研究作家作品如何對外民族文學產(chǎn)生影響，某件作品在國外流傳和演變的情況等。

接受端則可研究作家借鑒、模仿、改編外民族作家的情況及作品的外民族淵源等。影響研究的傳播途徑：

有翻譯、評論、外國文學的譯介者、評論者及傳遞影響的旅人、書刊、社團、沙龍等多種媒介的研究。

無論從哪一方面來進行研究，都應(yīng)該以事實為核心，但僅僅停留在事實的考證、篩選上的研究，只能是影響研究中的初級階段。將重點放在對作家的創(chuàng)造性研究上，力圖作出理論上的分析。

第四篇：高校體育教學人文素質(zhì)教育研究論文

［摘要］長期以來，各個學校所設(shè)置的體育課程基本以傳授體育知識、體育理論及體育技能為主，缺少必要的系統(tǒng)性的知識結(jié)構(gòu)，尤其是人文素質(zhì)教育的成分。如今，在體育教學過程中增加人文素質(zhì)教育，日益成為必要。高校體育教學中增加人文素質(zhì)教育，既有時代發(fā)展需要的原因，也是人文素質(zhì)教育本身的需要。本文即從高校體育教學中增加人文素質(zhì)教育的必要性入手，嘗試探討高校體育教學中如何增加人文素質(zhì)教育的策略與方法。

［關(guān)鍵詞］高校體育教育;人文素質(zhì)教育;必要性;方式

時代的不斷發(fā)展變化，給高校教育提出了新的要求，高校體育教學也同樣面臨著新的變革與挑戰(zhàn)。當前，由于全方位素質(zhì)人才的培養(yǎng)需要，高校體育教育也從傳統(tǒng)的單一學科本身，朝著多元化、多結(jié)構(gòu)的學科方向發(fā)展。長期以來，各個學校所設(shè)置的體育課程基本以傳授體育知識、體育理論及體育技能為主，缺少必要的系統(tǒng)性的知識結(jié)構(gòu)，戶外活動占整個體育教學活動的百分之九十以上，有限的室內(nèi)授課時間也基本上以講授體育基本理論為主，脫離實際的同時，也忽略了各學科之間的溝通與協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其在人文素質(zhì)教育方面，體育教學課程當中顯得有些不足。這里所說的人文素質(zhì)教育，是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶的方式內(nèi)化為人的氣質(zhì)、人格和修養(yǎng)，使其成為受教育者內(nèi)在的相對穩(wěn)定的品質(zhì)。具體來說，人文素質(zhì)教育包括為受教育者提供人文知識、人文思想、人文方法、人文精神等內(nèi)容的全方位教育。新的教育理念及健身理念要求之下，高校體育課程也勢必要承擔起培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)的重要任務(wù)，這就需要在高校體育教學過程中逐漸剔除傳統(tǒng)的、陳舊的教學手段，改變傳統(tǒng)的教學觀念，在進行體育專業(yè)技能的教學過程中，適當增加人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，讓體育課真正成為大學生所學課程的一部分，在培養(yǎng)學生體育技能、保障學生身體健康的基礎(chǔ)上促進學生整體素質(zhì)的提高，從而為培養(yǎng)健康向上并具備全方位素質(zhì)的人才隊伍做出貢獻。同時，從高校體育教學中增加人文素質(zhì)教育的必要性來看，當前對于這方面的改革也勢在必行。

一、高校體育教學中增加人文素質(zhì)教育的必要性

(一)適當?shù)娜宋闹R補充需要。對大學生進行人文素質(zhì)教育，首先需要增進大學生的人文知識內(nèi)容。體育課當中所涉及的部分知識，可以起到對學生人文知識需求方面的補充作用。高校課程設(shè)置中，每一門學科的知識點都不完全相同，人文知識分布在各個門類的課程當中，作為一門相對比較特殊的課程，體育課程當中所涵蓋的人文知識并不在少數(shù)。從體育技能角度來看，各個門類的體育項目知識、發(fā)展歷史、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種事例、體育比賽的基本規(guī)則和基本知識、各種體育比賽過程中所出現(xiàn)的精彩瞬間或者典型事件等等，都是人文知識的一部分，適當在體育課程當中增加這些知識的教學，不僅是體育課自身知識體系豐富性的需要，也是學生拓展人文知識領(lǐng)域的需要。從高校體育學科建設(shè)角度來說，與體育教學內(nèi)容相關(guān)的人文知識的擴充也是十分必要的。

(二)從多方面給予學生以人生觀指導的需要。除了必要的人文知識補充需要之外，所有的學生都需要在讀書期間獲得正確的人生觀指導。一直以來，高校體育課主要側(cè)重大學生體育理論與體育技能的培養(yǎng)，同時更加注重對大學生身體健康的培養(yǎng)，將對學生的為人處世方法及正確人生觀等方面的培養(yǎng)當成其他課程或者科目所應(yīng)完成的事情。但實際上，即使是實踐教學為主的體育課程，也應(yīng)承擔起這一職責。高校在注重培養(yǎng)學生身體健康的同時，更注重學生的心理健康，在這方面，就需從各個不同角度對學生進行為人處世方法、處事心態(tài)及人生觀等方面的指導。大學生入學，需要的是從每一門課程當中汲取對身心健康有益的內(nèi)容，對于體育課同樣有極高的期待值。而體育課自身的特點及體育競技等較為靈活的教學方式，可為大學生提供更多這方面的契機，體育課只是一門傳授體育技能的課程的理念，勢必要做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變。

(三)利用體育精神涵養(yǎng)人文精神的需要。在大學生群體當中進行人文素質(zhì)教育的目標是形成人文精神，將大學生群體塑造成一個具有良好精神風貌的群體。人文精神是一個較為宏觀的概念，事實上，人文精神的含義非常廣泛，這一抽象概念很難用一兩個詞語來表示，真正的人文精神應(yīng)該包括愛國主義精神、奉獻精神、團隊協(xié)作精神、助人為樂精神、創(chuàng)新精神、獨立自主精神、自我犧牲精神等多個方面，這些具體內(nèi)容涵蓋了大學生群體所應(yīng)具備的全部道德要求，也很符合高校教育的基本方向與基本要求，是高校每一學科教育當中不可或缺的內(nèi)容。高校體育課也是一個有利于大學生群體涵養(yǎng)人文精神的有利平臺，因為體育精神本身就涵蓋了上述人文精神的諸多方面。無論從學校的培養(yǎng)目標來看，還是從學生本身的需求來看，在高校體育課程當中適當融入人文素質(zhì)教育，尤其是體育精神的傳遞，都十分必要。

(四)豐富高校體育教學內(nèi)容的需要。此外，打破傳統(tǒng)體育教學理念，改變傳統(tǒng)的單一化教學方式，將體育課與人文素質(zhì)教育恰到好處地融合在一起，也是豐富高校體育教學內(nèi)容的需要。長期以來，高校體育課設(shè)置以技能培訓為主，除了必須要完成學生體能達標的項目之外，所增設(shè)的內(nèi)容也十分單一，可供選擇的課程內(nèi)容有限，難以激發(fā)起學生的學習興趣。大量技能學習課的設(shè)置、反復的技能訓練、大量的戶外運動將體育課變得單調(diào)，缺少趣味性。除了可為學生的體能培養(yǎng)加分之外，體育課幾乎沒有別的用處。甚至一些同學由于找工作、考研等需要，將體育課視為雞肋，必要的時候可能會選擇放棄。很多大學生因為在大

一、大二階段體育成績優(yōu)秀可在大

三、大四免修體育課而沾沾自喜。體育教學長期與其他學科分裂，存在距離，難以與其他學科建立起一致的培養(yǎng)目標。從這些弊端來看，高校體育教學必須要進行改進，增加授課內(nèi)容、融入人文素質(zhì)教育等方式，也就成了必要選擇。

二、高校體育教學中增加人文素質(zhì)教育的方法

(一)教師具備自我提升理念，關(guān)注人文素質(zhì)教育。在對學生進行人文素質(zhì)教育之前，教師本身首先應(yīng)當具備基本的人文素質(zhì)。這是實現(xiàn)高校體育教學中增加人文素質(zhì)教育這一目標的前提和基礎(chǔ)。教師首先需明確人文素質(zhì)教育的概念及所應(yīng)涵蓋的內(nèi)容，并能夠據(jù)此對自身知識結(jié)構(gòu)、道德自律意識等進行調(diào)整，要明確如何在體育課中傳遞給學生人文知識，以及可在體育課當中增加的人文知識內(nèi)容。高校體育教學既然承擔著給學生灌輸人文知識、提高學生人文素質(zhì)的重要任務(wù)，體育教師本身就要承擔起必須承擔的責任，更加注重個人修養(yǎng)，在思想道德方面嚴格要求自己并且不斷提高自己，起到示范作用。另外也需要具備一定的人文素養(yǎng)，如深化體育知識的學習，擴大體育知識的外延，增進自己在體育這一范圍內(nèi)的人文知識含量，只有如此，才能夠?qū)⒏嗟闹R傳遞給學生，真正做到時時刻刻在教學中注重人文素質(zhì)教育，達到基本的教學目標要求。在這方面，高校也應(yīng)為體育教師提供培訓機會，增加體育教師的學習和提高機會，從而保證自身知識水平及人文素質(zhì)能夠適應(yīng)體育教學的需要。

(二)改變教學結(jié)構(gòu)，豐富教學內(nèi)容。在高校體育教學過程中增加人文素質(zhì)教育，就必須要對傳統(tǒng)教學結(jié)構(gòu)和教學內(nèi)容進行調(diào)整。傳統(tǒng)教學結(jié)構(gòu)單一，缺乏創(chuàng)新，教學環(huán)節(jié)簡單枯燥，難以承擔在體育教學中增加人文素質(zhì)教育的責任，也難以激發(fā)起學生對體育課的興趣。對教學內(nèi)容及教學環(huán)節(jié)進行合理調(diào)整，可為在教學過程中增進人文素質(zhì)教育提供廣闊的空間，寓教于樂，從而增進體育教學的效果。如在傳統(tǒng)的以強化訓練、單一技能學習為主的教學方式中增進室內(nèi)授課、體育比賽等環(huán)節(jié)，就可為人文素質(zhì)教育提供全新的舞臺。室內(nèi)授課環(huán)節(jié)可傳授體育發(fā)展史、體育項目知識和該項目的發(fā)展史、體育競技類型與相關(guān)規(guī)則、體育競技當中所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神與體育精神等內(nèi)容，激發(fā)學生對于體育這門學科的興趣，并讓他們看到一個完整的、新奇的體育世界。通過戶外活動及必要的比賽環(huán)節(jié)設(shè)置，可進一步提升學生的人文素質(zhì)。如比賽所必須的團結(jié)協(xié)作精神、吃苦耐勞精神等等。除校內(nèi)的授課環(huán)節(jié)之外，高校體育課也不妨將視角擴大到整個社會，如帶領(lǐng)學生去觀看比賽、關(guān)注身邊的體育新聞、進行體育相關(guān)知識與健康養(yǎng)生知識的宣傳等，豐富學生知識結(jié)構(gòu)的同時，也讓學生在動態(tài)的體育世界中感受體育競技及體育精神的魅力。這樣就會在豐富課堂內(nèi)容的同時，潛移默化地進行人文素質(zhì)教育，一舉兩得，達到教學目標要求的同時，也起到促進學生身心健康的效果。

(三)積極探索新的教學方法與教學手段。高校體育教學改革是一個長期的、復雜的過程，除了體育教學理念及教學內(nèi)容的轉(zhuǎn)變與調(diào)整之外，體育教學方法與教學手段也應(yīng)與時俱進，不斷進行探索與改進。這方面的改革首先需要考慮到學生的整體狀況、學習需求、興趣所在及學生的接受能力，對此進行綜合分析及考量的基礎(chǔ)上，教師需要對教學內(nèi)容、教學方法進行精心設(shè)計。體育教學并不是單純的一場游戲、一次健身或者一場比賽，而是知識、技能與思想的有機結(jié)合，教師只有采取多種手段進行教學，才能真正激發(fā)起學生的學習興趣，從而達到既定的教學效果。在當今時代，體育教學同樣需要在實際操作基礎(chǔ)上輔以多媒體、教學器具等手段多樣化教學，如在進行籃球等課程的教學過程中，就可通過多媒體的展示，將籃球的產(chǎn)生、發(fā)展歷程給學生做詳細講解，同時將必要的技術(shù)手段進行圖片分解，讓學生在認知的基礎(chǔ)上深入人文素質(zhì)教育，從而達到良好的教學效果。在實踐教學過程中可培養(yǎng)學生的角色意識，通過“參賽隊員”“裁判員”“啦啦隊”等具體分工方式，讓學生在熱火朝天的教學實踐中學會體育規(guī)則，也明曉體育精神，從而達到技能培養(yǎng)與人文培養(yǎng)的雙重效果。

(四)認真與學生溝通互動，從而達到對學生人生觀進行指導的目的。高校體育教師要充分與學生進行溝通，在課堂教學過程中隨時掌握學生對體育知識的接受情況，從而對教學方式和教學效果進行檢驗。與學生的溝通交流還可起到對學生人生觀進行指導的目的和效果。因為耐心細致的交流不僅可獲得學生的充分信任，也可發(fā)現(xiàn)學生可能存在的心理、思想問題，及時發(fā)現(xiàn)，及時調(diào)整，及時幫助解決。具體溝通環(huán)節(jié)的設(shè)定可以是隨機的，也可針對某一具體問題進行討論，討論過程中不僅可對學生的思想動態(tài)、思想傾向等有所了解，還可以適時對學生進行糾正和指導。體育教學內(nèi)容與教學環(huán)節(jié)當中，給教師與學生的溝通和交流提供了充分契機，如對某些體育事件的點評與認識，就可反映出學生的處事原則與處事心態(tài)，對此作出及時調(diào)整，就可保證體育教學當中所進行的人文素質(zhì)教育的正常進行。與學生的互動還可體現(xiàn)在體育課趣味性的提升方面，盡可能地為學生提供展示自我和積極參與的機會，可讓學生更加充滿自信甚至熱愛生活，從而提升其人文修養(yǎng)，達到潛移默化實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的效果。

綜上，通過對高校體育教學當中增加人文素質(zhì)教育的必要性和方法進行梳理和總結(jié)，嘗試對高校體育教學當中增加人文素質(zhì)教育的方式與手段進行探索，從而解決如何在高校體育教學中增加人文素質(zhì)教育、如何能夠讓體育教育當中所滲透的人文素質(zhì)教育與教學本身有機融合的問題。“打鐵還需自身硬”，在對大學生綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的過程中，體育教師本身也需深刻認識到學科改革的必要性，并積極從自身進行改變，增進自身的人文素質(zhì)水平，只有不斷提升自我，才能更好地教書育人，從而在體育教學與人文素質(zhì)教育之間尋找到最佳結(jié)合點，達到在體育課教學中也能實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目標。

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第五篇：素質(zhì)教育新內(nèi)涵

媒介素養(yǎng)教育為素質(zhì)教育增添新內(nèi)涵

山東教育電視臺研究室副主任 白傳之 博士

有人說，“素質(zhì)教育是個筐，什么都能往里裝”。近年來，頻頻出現(xiàn)在多種學術(shù)場合，并且有的學校已在實施的“媒介素養(yǎng)教育”到底是什么？怎么與素質(zhì)教育扯上了關(guān)系？分析兩者的內(nèi)涵，就知道這還真不是硬扯，在當今媒介化的生存時空中，媒介素養(yǎng)教育也并不是可有可無，而是非常必要甚至是十分迫切的。在媒介面前，如果仍然是人云亦云，沒有自己的判斷能力，那可真有點“out”了。

一、素質(zhì)教育與媒介素養(yǎng)的核心理念是什么？

素質(zhì)教育核心的幾個關(guān)鍵詞包括：“全面”、“全體”和“個性化”，實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人；就是面向全體學生，依法保障適齡兒童和青少年學習的基本權(quán)利，尊重學生身心發(fā)展特點，使學生生動活潑、積極主動地得到發(fā)展；就是充分尊重學生個性，為每個學生全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件，使其按照個性發(fā)展健康成長。實施素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。江澤民同志說過，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力”。當今世界的競爭，歸根到底，是綜合國力的競爭，實質(zhì)則是知識總量、人才素質(zhì)和科技質(zhì)量的競爭。創(chuàng)新就是與眾不同，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力就是培養(yǎng)他們敢于提出質(zhì)疑、樂于提出不同見解和善于求異思維的能力。

媒介素養(yǎng)是指人們批判性地解讀和欣賞多種媒介訊息與作品以及利用媒介獲得自身和諧發(fā)展的能力。媒介素養(yǎng)教育（或媒介教育）則是提升媒介使用者的媒介素養(yǎng)的教育。由此可以看出，媒介素養(yǎng)教育的目標就是培養(yǎng)學生具有推理和批判性思維（Critical Thinking）能力的人，顯然，素質(zhì)教育與媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵是相一致的。媒介素養(yǎng)教育能夠為素質(zhì)教育提供新的內(nèi)涵、思路和方式。這是因為，我們的受教育者幾乎無時無刻不被媒介所包圍，這是不容漠視的環(huán)境和學習資源。

二、媒介化的生存時空是什么？

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)及其快速發(fā)展，催生了眾多個人、家庭和社會傳播媒介。看一看青少年每天都在跟什么媒介打交道吧：具有跟電腦功能相媲美的手機、校園電視和校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)、家中的數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)和DVD，有的還有PS2及XBOX游戲機等等。青少年們的生活和學習時空就是與這些媒介日日相伴。人們都有這樣的經(jīng)歷：孩子寫作業(yè)時，會通過互聯(lián)網(wǎng)查詢不懂的概念；老師在課堂上講的內(nèi)容有時與電視節(jié)目中不一致，他們會提出疑問；家長給孩子講些道理或者要求孩子做的事，當與他們在網(wǎng)上看到的情景有沖突時，他們也會提出自己的看法……，面對這樣的場景，教師如何引導？家長又該怎么處理呢？孰對孰錯？教師和家長常常也難以把握。要知道，當今的80后、90后和00后們，知識和信息來源已經(jīng)遠不僅僅是書本、教師和家長，媒介提供了他們想了解的幾乎一切知識，模仿對象甚至是體驗。一項來自上海的調(diào)查報告為此提供了佐證，當問及“現(xiàn)在人們離開大眾傳媒已無法生活”的反饋意見時，就整個青年群體而言，表示“很同意”的有32.9%，表示“基本同意”的有41.8%，兩項合計為74.7%，而表示“不太同意”和“不同意”的只有15.2%。數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)青年已認同媒介與人們生活的密切關(guān)系。

正如人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，大眾媒介產(chǎn)品同樣良莠不齊。由于大眾媒介產(chǎn)品所具有的文化屬性、所傳播的意識形態(tài)、所隱藏的價值觀等等明顯區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品的特性，使得人們對媒介的影響日益關(guān)注，探討人與媒介的關(guān)系日顯重要。媒介素養(yǎng)教育則是審視、研究與調(diào)適“人—媒”關(guān)系，形成既不是媒介控制人的關(guān)系，更不是人與媒介的對立關(guān)系，而是“人—媒”共生的和諧發(fā)展關(guān)系，三、媒介素養(yǎng)教育能做什么？

在當下的中國，黨和政府對傳統(tǒng)正規(guī)媒體的管理依舊比較嚴格，但是，這種模式針對無管理主體的網(wǎng)絡(luò)媒體時，就顯得力不從心，并且?guī)缀跏遣豢赡馨凑赵械姆绞竭M行管理，一是技術(shù)難以實現(xiàn)，二是與民主社會建設(shè)也有相抵觸之處。這便導致各種媒介對同一種社會現(xiàn)象解讀出各異的信息，出現(xiàn)各種立場和觀點。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介更成為觀點的市場，聲音繁雜且常常并不理性。這便需要人們對事物的本質(zhì)具備一定的判斷力，對不同的觀點具有一定的辨別力，對自己的行為 具有一定的控制力。媒介素養(yǎng)教育在很大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的愿望。

在青少年兒童中開展媒介素養(yǎng)教育，一是能夠建立某種心靈的“預(yù)警”系統(tǒng)，提升他們對媒介不良信息的免疫水平；二是滿足自身表達的需要。當今的青少年處于個性張揚的時代，表達愿望十分強烈，樂于通過自控媒介同他人交流并廣泛傳播其觀點，媒介教育可培養(yǎng)健康有益?zhèn)鞑サ募寄埽蝗敲浇閭鞑プ鳛槲幕a(chǎn)業(yè)的重要支柱，一部分青少年在長大后會把媒介傳播作為職業(yè)，若在兒童時代就埋下批判性思維的“種子”，創(chuàng)新媒介傳播，這對構(gòu)建負責任的媒介、傳播健康的內(nèi)容都是未雨綢繆的做法。

四、如何提高媒介素養(yǎng)呢？

每個人由于所處媒介環(huán)境不同，受身邊人的影響各異，媒介素養(yǎng)水平差異較大，并且由于接觸媒介的程度不同，出現(xiàn)了數(shù)字鴻溝，這與素質(zhì)教育的“全面”要求有很大差距。在媒介素養(yǎng)水平方面，自是差異也較大。譬如說，相對而言，文化程度高的人對廣告就不怎么盲目信任，而文化程度較低的人往往過于相信廣告宣傳。青少年之間的差異比之成年人相對較小一些，基本上他們還不是媒介重度使用者。針對他們，一般提供有關(guān)媒介的知識、媒介的理解和媒介的應(yīng)用三個層次的內(nèi)容。

所謂媒介知識，主要是指對媒介基本概念、媒介管理體制和媒介基本功能的認知。了解這些內(nèi)容，會使青少年懂得媒介傳播是一種有組織或者無組織的傳播行為，有其意識形態(tài)、價值觀、商業(yè)利益等多種傳播目的；所謂理解媒介，主要是指媒介建構(gòu)虛擬現(xiàn)實，而不是真實的現(xiàn)實；媒介又是藝術(shù)創(chuàng)造，能給人帶來藝術(shù)享受，獲得身心愉悅；媒介存在刻板印象（Stereo Type）、色情和暴力，可能引發(fā)犯罪；媒介還能介入人們的生活，對某些社會現(xiàn)象加以干預(yù)，向著有利于社會，也可能不利于社會的方向發(fā)展；所謂應(yīng)用媒介，主要是指學會正確合理地利用媒介搜索、傳遞信息，與他人溝通與合作；進行媒介藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作，從而發(fā)展自己的媒介藝術(shù)能力。

總之，媒介深度介入生活、學習與工作是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，人們所能做的就是如何在媒介世界中保持清醒的頭腦，通過媒介教育提升全面素質(zhì)，歷練和提升在媒介世界中生存的相關(guān)能力。(本文原載于《山東教育報》“關(guān)注”版，2012-8-6)3