第一篇：將不用物品授人的利弊散文

在過去貧困年代，物資短缺，人們將不用的或用過的舊物品送與他人，會得到接受者的感謝。如果丟棄，則會給環(huán)境帶來額外的污染，這種做法利國利民。

但到了如今物質(zhì)豐富時代，這種做法非但得不到接受著的感謝，反而會引起一些接受者的怨恨，他們會覺得自己被人輕視或低看。因為人滿足了衣食住行等低層次需要后，就會去追求更高一級層次的需要，包括安全需要，被人尊重的需要等。可有些人會分不清虛榮和被人尊重的區(qū)別，誤把虛榮當成了尊重。

所以同樣一件事，在不同的時代，由于物質(zhì)基礎(chǔ)和條件的不同，人們對它的評判會有天壤之別?！澳切﹤θ说模皇鞘录谋旧?，而是人們對事件的看法”。隨著人的物質(zhì)條件和地位的改變，不少人對同事件的看法也會改變。原先受人歡迎的事件，會搖身一變，成為傷害人的事件，可見在人性弱點的非理性支配下，人的看法的易變會是多么地荒謬。

所以到了如今的時代，不少從個人利益的角度考慮，寧肯將那些不用或用過的舊物扔掉，或者當成廢品變賣，也不肯送給他人使用。直接扔掉的話，盡管會造成社會資源的浪費，會加劇對環(huán)境的污染，也不利于人類幸福的最大化，但是在缺乏理性的人群中，具有多余或廢舊物品的人，他們首先考慮的是避免做好事不得好報的結(jié)果，而那些將要接受多余物品的人，則個人虛榮心暴滿，功在千秋的行為對他們無感。

既然傷害人的，常常不是事件本身，而是人們對事件的看法，于是一些掌握人性弱點的商家，就會在商品的售價上做手腳，比如干脆將某種商品的售價，提高到奢侈品的水準。盡管這種商品的內(nèi)在價值和質(zhì)量并不比有些費舊物品好多少，但是在它們的質(zhì)地還不為大眾熟知的情況下，反而會引起這種商品的暢銷。因為這樣一來，購買廉價產(chǎn)品對人的自尊心的“傷害”就不再存在了。

人的虛榮心的存在，又使得不少人很在乎一個說法。既然這樣，如果不想使環(huán)境造成更多破壞的話，對于無用或用過的舊物品的處置可以采取以下兩種方法：一是比如在“閑魚”網(wǎng)上出售，自由的買賣和交易，可以降低接受者被輕視的感受，自愿的交易只要是公平無欺詐，更不會引起怨恨。二是多做環(huán)保方面的宣傳，強調(diào)將不用物品或用過物品的贈人，是出于環(huán)境保護方面的考慮。使接受者有滿足自己更高層次需求的理由。

第二篇：不用的13種人讀后感

學習《世界500強企業(yè)堅決不用的13種人》有感

化工二分公司劉艾田

第一次接觸《世界500強企業(yè)堅決不用的13種人》是在2007年，當時就被這本書吸引住了，前后學習了部分章節(jié)，一直想全部學完但沒有實現(xiàn)。最近根據(jù)公司安排，系統(tǒng)地學習了全文，仍覺獲益非淺。

一、對各章節(jié)的認識

第一種人“沒有創(chuàng)意的鸚鵡”，指出了創(chuàng)意的重要性，通過沃爾瑪通過創(chuàng)意將積壓的蘋果銷售一空，亨利和阿加西在購買密棗時不同表現(xiàn)所體現(xiàn)出的平庸與出色，日本東芝改變電風扇顏色而暢銷，闡明了創(chuàng)意的重要性，想到了就去做等淺顯道路。

第二種人“無法與人合作的荒野之狼”，以史蒂史·喬布斯出走蘋果，微軟公司500名工程師為一個系統(tǒng)協(xié)同工作達兩年之久，日本、韓國、越南、中國五個小組截然不同的分配獎金事例說明協(xié)作的重要性，指出即使狼人有高超的技能，但因拒絕合作時將被500強企業(yè)所不容。

第三種人“缺乏適應力的恐龍”，說明具有強大統(tǒng)治力的恐龍因無法適應而遭淘汰，麻省理工學院博土以本科學歷應聘后逐步脫穎而出，韓第委屈之下在總經(jīng)理辦公室呆了一個月學習到了總經(jīng)理分析、處理問題而受益非淺，波音公司實施高層主管發(fā)展計劃調(diào)換工程和策劃主管工作的成功，說明了適應的重要性，絕不要重蹈曾統(tǒng)治地球的王者----恐龍的命運。

第四種人“浪廢金錢的流水”，以福特辭退差旅費過高的杰克，松下重復使用信封，日立公司一分種等于8萬分鐘，隨手拉一下燈，沃爾瑪節(jié)約文化等讓我看到了500強企業(yè)對節(jié)約是何等推崇節(jié)約而不是人們以為的大手大腳、家大業(yè)大。

第五種人“不愿溝通的貝類”，從杜邦公司下屬公司員工約翰故意不轉(zhuǎn)主管羅伯特洽談客戶的重要電話，巴西環(huán)大西洋號及21名船員沉船事件原因分析，教導人們打開心扉，不要做冷漠、孤獨、自我封閉的貝類，指出溝通中要勇敢、坦誠、寬容。

第六種人“不注重資訊匯集的白紙”，福特公司造8缸引擎在工程師認為不可能下獲成功，店員沃思通資訊分析將積壓自行車銷往山區(qū)，招聘中通過信息分析識別出倒水老人為主考官而勝出，說明了收集、分析、利用資訊才能知己知彼、百戰(zhàn)百勝。

第七種人“沒有禮貌的海盜”指出海盜人粗魯、不守時、拖延、缺乏職業(yè)道德的特征，通過輝瑞制藥因員工一口痰而拒絕與對方合作，松下幸之助為了公司發(fā)展開始注重形象等案例，闡明了現(xiàn)代企業(yè)拒絕海盜、海盜人很難取得同事、上級的支持現(xiàn)狀和理由。

第8種人“只會妒忌的孤猿”，通過馬克困妒忌勞拉而設(shè)障礙終遭解雇，美國電報電話公司瓊絲困妒忌不配合瑪麗的事例，指出孤猿人時常拿起鏡子和別人比，稍不如意就會遷怒別人---每一次妒忌都是給別人設(shè)陷，這種孤猿誰還敢用呢。

第9種人“沒有知識的小孩”，指出職場小孩滿足現(xiàn)狀，不思進取，鬼縮在自己狹小的天地里，非專業(yè)人員瑪麗努力學習識別出新化妝品配方問題而被副總賞識，愛因斯坦勇敢地開啟另一扇窗，菲利浦吉姆學習中文優(yōu)勢被委以重任，指出了學習的重要性、知識會過期、我們需要做的是不斷去接受新知識和技能來充實、改善和武裝自己。

第10種人“不重視健康的幽靈”，54歲的愛立信總裁猝死在跑步機上，麥當勞董事長兼首席執(zhí)行官吉姆·坎塔盧波60歲死于心臟病突發(fā)，戴爾年輕工作人員忽視健康導致喉癌

指出“熱愛工作”與“工作狂”的區(qū)別，失去強健的身體，一切等于零；奔馳下屬工廠山姆擰螺絲競賽說明每天給自己一個快樂理由的將活得更加精彩、更加健康；邱吉爾忙里偷閑的案例向我們闡明了一個會有成就的人是一個會休閑的人，休息片刻，會使你后勁十足。

第11種人“過于慎重消極的巖石”，保守消極的巖石即使再有才華微軟也不予錄用，松下幸之助在失敗后靠積極的心態(tài)贏得第一份訂單，9歲小鞋匠比17歲的比爾斯擦鞋更成功是因為小鞋匠對生活充滿了激情，艾柯卡遭福特解雇后重整心態(tài)使瀕臨破產(chǎn)的克萊斯勒起死回生同樣離不開積極樂觀，積極主動、樂觀向上已成為很多企業(yè)招聘后備人才的最重要的要求。

第12種人“搖擺不定的墻頭草”，墻頭草見風使舵、隨波逐流、趨炎附勢，美國Qwest公司尋線工愛德華堅持自己意見，而拉姆卻搖擺不定，交響樂指揮家小澤征爾在比賽中堅持自己意見，夏里布里津因不堅守放棄對超導電阻深入研究而與諾貝爾獎失之交臂。

第13種人“自我設(shè)限的家畜”，山本谷美育在世界船王丹尼爾·洛維洛工廠執(zhí)意放棄批量化生產(chǎn)堅持用純手工制造船只而遭淘汰，菲律賓女孩在從事打字工作利用工余學習鉆研服裝設(shè)計而成功，杰出人物與平庸之輩最大的區(qū)別不在于天賦，也不在于機遇，而在于誰能沖出人為的限制。

二、啟發(fā)

這本書用擬人的手法，以鸚鵡、荒野之狼、流水、巖石、小孩、貝類、孤猿、白紙、幽靈比喻人的缺陷。每一章分為三節(jié)，每一節(jié)都用一個以上小故事來闡明所講的道理，既有反面典型教材，又有正面案例，整篇形象生動、淺顯易懂，易于學習和傳播。

所表述的13種人，也可以認為是人具有13種劣性。對每一個人而言，都有可能出現(xiàn)這13種劣性，對于一個組織來講，可以用此來教育員工避免這13處劣性，拒絕做這13種人。因而本書，既可以讓員工閱讀，也適合各級管理人員閱，更可以作為集體學習的教材。

一個人，當拒絕了這13種面孔時，就走向了成孰；一個組織，當拒絕了這13種人時，就走向了成功。拒絕的13種人就是人們的一面鏡子，他時刻警醒我們每一個人以此為戒。通過這面鏡子，我們認清并將自己的缺陷踩在腳下時，離成功就更近了；通過這面鏡子，你能讓同一班組、同一個科室、你的團隊、身邊的人認識到缺陷并將缺陷踩在腳下，班組、科室、你的團隊就共同進步了。

第三篇：談話記錄不用談話人簽字

個別談話時，對方是單獨一人，但巡視組最少要有兩個人，一方面方便記錄，另一方面也是為了讓談話內(nèi)容能更準確客觀地記下來，“但如果對方提出就要見組長一個人談，也有可能”。

巡視組的另一個重要工作手段是談話，在談話中發(fā)現(xiàn)問題線索。前述巡視組負責人告訴北青報記者，談話可能是巡視組最消耗時間精力的內(nèi)容，巡視組進駐一個地方之前會做很多準備，會掌握這個地區(qū)或單位的花名冊，對領(lǐng)導干部的一些基本情況也有個初步了解，這樣有助于他們更加有針對性地開展談話。

巡視組會挑誰來談話？另一位參與過多次巡視工作的相關(guān)負責人透露，一般是領(lǐng)導班子成員都要談一遍，“重要部門的，比如組織、紀檢的也要談”，此外，還會挑選別的談話對象，“有問題要反映的同志也可以主動找來”。

巡視組的談話會談些什么內(nèi)容，談多久呢？上述負責人表示，內(nèi)容包括反映領(lǐng)導班子成員廉政等方面問題的，也有黨建等多方面，而長短并沒有明確規(guī)定，有的人談的內(nèi)容多，有的會少一些。

該負責人告訴北京青年報記者，個別談話時，對方是單獨一人，但巡視組最少要有兩個人，一方面方便記錄，另一方面也是為了讓談話內(nèi)容能更準確客觀地記下來，“但如果對方提出就要見組長一個人談，也有可能”。

中央電視臺近日首次曝光了中央巡視組巡視期間談話的畫面，在一間10平方米左右的會議室內(nèi)，兩位中央巡視組的工作人員坐在長桌的一方，一人邊問話邊進行筆錄，一人負責用電腦記錄談話內(nèi)容。被談話對象則坐在對面，還可隨身攜帶書面材料。央視披露的畫面顯示，每個被談話對象都有一張屬于本身的“談話記錄表”。每張記錄表均有分組編號，主要內(nèi)容包含時間、地點、談話對象(職務(wù)+姓名，如黨組成員、副總經(jīng)理某某某)、談話內(nèi)容等。被談話人介紹的內(nèi)容包含本身何時進入公司等等，其他設(shè)定的談話議題包含“反映領(lǐng)導人員的問題線索”、“?四個著力?方面突出問題”等。此外，除了談話室，巡視組還設(shè)有專門的等候室。

前述負責人告訴北京青年報記者，他們也是二對一或者多對一的談，而談完話后確定下來的談話內(nèi)容，并不需要談話人簽字，“這和很多辦案機關(guān)需要談話人簽字不一樣，也是為了保護談話人，讓他能更放心坦率地講”。

帶財務(wù)專業(yè)人員查賬

巡視主要是發(fā)現(xiàn)問題線索，并不是去查辦案件，因此沒有去查賬，但他同時稱巡視也并不完全一樣，如果有需要也可能會查閱賬目等資料。

北京市委巡視組在上月開展的第三輪巡視中提出，巡視重點除了著力發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導干部是否存在違反黨風廉政建設(shè)責任制和廉潔自律規(guī)定的問題，在落實中央八項規(guī)定精神和市委實施

第四篇：“父子相傳,師徒相授”模式的利弊思考

“父子相傳,師徒相授”模式的利弊思考

摘要:在傳統(tǒng)美術(shù)教學的民族藝術(shù)中,“技”的傳授基本上是以嚴格的師徒傳授制來完成的，呈嚴密的封閉狀態(tài)。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發(fā)展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機制，甚至導致某一技藝的失傳消泯。這種師徒相傳、父子相承的教學方式，利弊相衡，得失互抵,對今天的美術(shù)教育模式的改革有著重要的借鑒意義.關(guān)鍵詞:師徒制、利弊、父子相傳、師徒相授、傳統(tǒng)模式.、一、“父子相傳,師徒相授”模式的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)的美術(shù)教育一直是以“父子相傳，師徒相授”的方式進行的，通常又概括為師徒制。在古代，師徒傳授作為一種特殊技藝的重要教育方式，培養(yǎng)出了一大批的藝術(shù)家，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)得以繼承延續(xù)的重要手段。正如美術(shù)史的發(fā)展，美術(shù)教育也有其自身的發(fā)展規(guī)律。在我國封建社會，美術(shù)教育出現(xiàn)過幾種教育方式，都在一定程度上與社會的發(fā)展變化有關(guān)，具體來說，原始的美術(shù)活動中就已經(jīng)出現(xiàn)師徒教育的萌芽，從民族學的調(diào)查得知，巫師曾是原始文化藝術(shù)、科學知識的保存者和傳播者?！拔讕煹膫魇诙嗖扇熗絺魇诘男问健Ｒ灿懈缸酉鄠鞯?，如彝族的‘畢摩’”。整個原始社會時期的教育都還是處在一種發(fā)生的時期，在原始社會末期，私學逐漸出現(xiàn)，主要包括家傳與師授兩種形式，師徒傳承美術(shù)教育初見端倪。先秦兩漢時期，以工藝樣式傳承為主要原則的百工美術(shù)教育，主要是靠父子相傳、師徒相授的方式來世代延續(xù)積淀。魏晉南北朝時期，是師徒教育風行和發(fā)展的重要時期。隨著文人畫家和山水畫的出現(xiàn)，以及繪畫理論的成熟，美術(shù)教育逐漸分化為兩種，即工匠的美術(shù)教育和文人書法繪畫的美術(shù)教育，前者是對藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)工匠的教育，在整個民間藝術(shù)中，雕塑、工藝、百工技藝等即是此類。后者在于培養(yǎng)受教育者高雅、純正的藝術(shù)趣味和審美情調(diào)，以造就高尚、正直的品格。文人士大夫中產(chǎn)生了許多大畫家和大書法家，就具有非常明確的師承關(guān)系。如張彥遠在《歷代名畫記》中指出：“至如晉明帝師于王，衛(wèi)協(xié)師于曹不興，顧愷之、張墨、荀勖師于衛(wèi)協(xié)，史道碩、王微師于荀勖，??各有師資，遞相仿效，或自開戶牖，或未及門墻，或青出于藍，或冰寒于水??”。自此以后，中國傳統(tǒng)美術(shù)教育雖然也出現(xiàn)了諸如畫院等其他美術(shù)教育的形式，但仍以師徒傳承為主，這種狀況到了元明清時期尤為盛行，所以才出現(xiàn)傳統(tǒng)中國畫門派林立，異彩紛呈的局面。19世紀末20世紀初，在中西交融的大背景下，廢科舉，興學堂，具有現(xiàn)代意義的學校教育替代了傳統(tǒng)的師徒授受。1906年，李瑞清創(chuàng)建的兩江師范正式設(shè)立圖畫手工科，是中國最早設(shè)立美術(shù)?？频母叩葘W府，其所照搬的日本以及西方學院教學畫種分科體制則成為至今我國仍然沿用的教學模式，而師徒制這種傳統(tǒng)教育模式則被拋棄，只能在民間進行。從師徒制的產(chǎn)生、發(fā)展過程可以看出，師徒制不是獨立存在、發(fā)展的，而是與當時的整個社會環(huán)境一致的。先秦的百工技藝傳承，到文人畫的教育出現(xiàn)，都是隨著當時社會的發(fā)展形成，與當時社會的發(fā)展保持了一致性，是在中國的封建經(jīng)濟及家族制影響下形成的一種文化傳承教育方式。本世紀初，之所以選擇學校教育，拋棄師徒制，是隨著中國工業(yè)經(jīng)濟出現(xiàn)，整個社會普遍掀起的向西方學習的思想之下作出的選擇。同樣是西方繪畫對于中國繪畫影響的，在朗士寧等西方畫家與中國繪畫進行第一次碰撞時，終究以失敗而告終，并沒有動搖中國畫及其教育的根基。所以，師徒制作為一種教育模式，不是僅僅受到個人行為影響，即不是康有為、徐悲鴻等人引進了西方的教育模式才開始衰落的，而是整個社會潮流發(fā)生轉(zhuǎn)變的情況下自然出現(xiàn)的價值取向。

二、“父子相傳,師徒相授” 模式的利

(1).“父子相傳,師徒相授” 模式在中國古代教育信限中,最大限度的去加強專業(yè)化技藝交流和職業(yè)教育,從而對促進生產(chǎn),發(fā)展經(jīng)濟起到很大的作用.教育信息的不發(fā)達,使得許多現(xiàn)在看來很好的藝術(shù)傳播、藝術(shù)教育形式得不到應有,在當時的時代背景下,采用“父子相傳,師徒相授” 模式是歷史的選擇,也是今天看來當時最優(yōu)的一種教育手段。

(2).“父子相傳師徒相授” 模式對美術(shù)的技術(shù)積累有著重要的意義,對促進專業(yè)化的不斷提高有直接的作用,經(jīng)驗的長期積累與傳承,成就經(jīng)典的作品任何一門學科的發(fā)展都不會是一蹴而就的,都需要實踐的鍛煉和經(jīng)驗的積累。

(3).美術(shù)教育的注重范本的摹寫傳授的特點,也使得“父子相傳,師徒相授” 模式為中國古代美術(shù)教育的發(fā)展找到一條較好的出路美術(shù)教育同其他門類教育比起來,有著自身的特點,其一就是他需求美術(shù)作品的“范”,注重摹寫傳授的范本,注重歸納總結(jié)師法,注重用筆的師法和描繪技藝的精妍、精密要求,同時也隨師參與工藝工程的制作,以上這些情況,比較全面地體現(xiàn)了古代繪畫藝術(shù)教育的時代特點,比如師承關(guān)系中,所謂顧愷之師衛(wèi)協(xié),陸探微、毛惠遠師顧愷之,師與生非同時代人,其師法的途徑,只能是通過學習前輩流傳下來的畫跡甚至摹本來進行,即使是親傳的師生關(guān)系,摹寫老師的范本也是主要的學習方法。

(4).“父子相傳,師徒相授” 模式客觀上易造成美術(shù)風格面貌以及理念上的區(qū)域性差異,從而使得美術(shù)的多元發(fā)展差異性是藝術(shù)作品的特點之一,美術(shù)的多元發(fā)展在今天看來也是美術(shù)教育的重要理念,“父子相傳,師徒相授” 模式在保證個體的繼承性的同時,許多小規(guī)模的教學實體就形成百家爭鳴的局面。例如我國明代山水畫家中有浙派和吳派,此起彼伏,構(gòu)成明代山水畫的亮點。南北分宗在明代形成,對后世繪畫教育的導向影響甚大。畫派的地域性質(zhì)是明清繪畫的重要特征,亦反映出明清繪畫師承關(guān)系的特點。故藝術(shù)面貌與藝術(shù)風格的差異與古代“父子相傳,師徒相授” 模式有著不可分割的關(guān)系。

(5).“父子相傳,師徒相授” 模式使得藝術(shù)風格統(tǒng)一下的工藝工程得以更好地實現(xiàn)“ 父子相傳,師徒相授” 模式使得師徒共同擔當一項繪圖任務(wù)時,不會出現(xiàn)繪圖效果的極大差異,在客觀上使得工程進度有保證,同時保證了繪畫的整體面貌的一致性。

(6)“父子相傳,師徒相授” 模式強化了行業(yè)意識,起到促進敬業(yè)精神,聯(lián)絡(luò)和深化行內(nèi)工匠感情的作用通過禮儀活動,強調(diào)了師徒尊卑上下等級地位,并注入神圣肅謹?shù)纳?為其增加相應的歷史感,對于行會內(nèi)師徒相授的技藝教育,以及樹立該項工藝的自信,這些活動都起著積極的推動作用。

三、“父子相傳,師徒相授” 模式的弊(1)中國傳統(tǒng)美術(shù)教育“父子相傳,師徒相授” 模式使得美術(shù)本身的階層感非常突出,不利于美術(shù)教育的創(chuàng)新階層的出現(xiàn)是歷史的必然,然而把階層恒久固定,就不符合人性,不符合歷史發(fā)展規(guī)律,社會的實際需求會自然調(diào)節(jié)階層的布置,過分的行政干預不僅幫助不了美術(shù)教育的發(fā)展,反而會削弱美術(shù)工作者的創(chuàng)新能力。例如我國古代從事相應職業(yè)者,父子相傳,師徒相授,并且世代繼承。“凡執(zhí)技以事上者,不貳事,不移官,出鄉(xiāng)不與士齒。”這些“執(zhí)技以事上者”,社會名譽不高,不能遷業(yè),不能入仕,與“士” 相比,他們沒有地位。由此,規(guī)定了中國古代百工的基本身份,三千年大體不變。其實這種“不貳事,不移官” 的教育傳承理念甚至與“因材施教” 的原則是相背的,同時這種體制扼殺了許多人才,對自己的職業(yè)和其他社會職業(yè)都是無益的。

(2)中國傳統(tǒng)美術(shù)教育“父子相傳,師徒相授” 模式使得門派觀念極強,思路和自我境界狹隘,易自我封閉,導致技術(shù)更新慢有門派概念,固然對形成類別眾多的美術(shù)生態(tài)有直接的幫助,但是如果帶有自我封閉的門派觀念,就會使得自身的發(fā)展受到障礙?，F(xiàn)在我們已經(jīng)對我們以前認為的“越是民族的,就越是世界的” 的看法產(chǎn)生了疑問?！案缸酉鄠?師徒相授” 模式使得“ 教師與學生” 十分穩(wěn)定,選擇教師的廣泛性就被忽略,同時“父子相傳,師徒相授” 模式強調(diào)“師云亦云” 的教育方針,不利于美術(shù)的革新。

(3)“父子相傳,師徒相授” 模式中“當有口訣,人莫得知” 的現(xiàn)象,使得絕活等優(yōu)秀的技藝隨著傳承關(guān)系的脆弱而導致斷裂、失傳.古代中國從事美術(shù)、技藝教育的人們有思想上保守的劣根,師傅與徒弟的關(guān)系有時看起來是十分微妙的,同行之間的互相防護意識就更加明顯了,競爭的存在使得這些現(xiàn)象的存在有一定的社會原因,工藝技術(shù)的保密在合適的環(huán)境和適度的范圍下都是正常的,但是環(huán)境的變化使有些工藝技術(shù)的保密導致傳承關(guān)系的土崩瓦解,從而優(yōu)秀的美術(shù)技藝失傳,這種狀況確實是讓人遺憾的。

(4)“父子相傳,師徒相授” 模式使得教育的接受者一般較少,不利于生產(chǎn)規(guī)模的擴大古代教育技術(shù)的欠發(fā)達可能使得受教育的人數(shù)有限制,但是應該在盡可能的情況下,普及先進技術(shù),從而促進經(jīng)濟的快速發(fā)展,但是農(nóng)業(yè)文明下的古代中國,在資本主義萌芽出現(xiàn)時,卻固守“父子相傳,師徒相授” 模式,錯失發(fā)展時機。明清鋪戶作坊收留學徒,受行會規(guī)章的限制,一般規(guī)定,師徒傳帶以三年為期,一師一徒,不能多帶,所謂“三年一出一進”。據(jù)黃鈞宰? 金壺逸墨? 卷二金泊作云,有名董司者違章收徒二人,引起同行公忿,幾被處死?？梢娒髑逍袝そ硯熗絺魇谥贫瓤刂茋烂艿某潭取Ｔ谶@種情況之下,經(jīng)濟的發(fā)展是受到這種體制制約的。中國資本主義萌芽沒有得到很好的發(fā)展,與“父子相傳,師徒相授” 模式的實施有一定的關(guān)系,因為與此幾乎同時,西方的工業(yè)文明已經(jīng)開始抬頭,先進的教育理念使得中國在隨后的時間里快速落后于歐美。

綜上所述,中國古代美術(shù)教育的“父子相傳,師徒相授” 模式,有它的可取之處,在加強專業(yè)化技藝交流和職業(yè)教育上,在經(jīng)驗的長期積累與傳承上,在某種工藝上成就所謂的絕活上,在家族工藝的傳承上,在美術(shù)教育的注重范本的摹寫傳授的特點的完美結(jié)合上,在強化行業(yè)意識上,在工藝工程的統(tǒng)一性得以更好地實現(xiàn)上,在使得美術(shù)的多元發(fā)展上,在教育的質(zhì)量得以很好的保證上都起著積極的作用;但是也應該看到中國傳統(tǒng)美術(shù)教育“父子相傳,師徒相授” 模式不利于美術(shù)教育的創(chuàng)新,選擇教師存在局限性,傳承關(guān)系的脆弱而導致“絕活” 的失傳和不利于生產(chǎn)規(guī)模的擴大的問題,這些弊端也是無法回避的。正確分析中國古代美術(shù)教育的“父子相傳,師徒相授” 模式的優(yōu)劣,找出可取之處,防其弊端,給我們當前的美術(shù)教育改革提供必要的借鑒。

參考文獻: ① 兆峭.《中國原始社會史》.文物出版社，1983年

② 永林.《中國古代美術(shù)教育史綱》.廣西美術(shù)出版社，2002年 ③ 范達明.《美術(shù)評論十八年》.浙江大學出版社 2006 年

第五篇：散文欣賞：這個冬天，不用有玫瑰

山城，細雨如織，

這韻致就如同紅樓中翩翩走出的芊芊素女，不經(jīng)意間撥動了那根古老的弦，于是，那如縷如煙的韻律就這樣淋淋灑灑，一直到濕潤了我的心懷。。。

夜，還是一樣的 古老，甚至古老的斑駁了鮮活的記憶，夜，還是一樣的漫長，甚至漫長過細雨清流一樣流失的時光里荒涼的等待。

終于沒有一顆星，也沒有星光下的燈海，有的只是一些和我一樣孤單的人，有的走遠，有的走來，那匆匆又匆匆的腳步也終于踏碎了青春的夢，令我的城如同此刻我荒蕪的心長滿青苔。

我曾經(jīng)用我青年的指尖蘸著你的清淚把思念記在了你的心上，而在這多雨的小城，卻也不敢幻想有那一只倦歸的鳥翻開記憶的詩行。

只慕一陣小風，刮過你的窗，問候你凝眸落葉眼里的憂傷，翻開你的心扉，聽你深情的講給我，——這個冬天，不用有玫瑰。。。