第一篇：蔡元培的教育貢獻(xiàn)

蔡元培的教育貢獻(xiàn)

民國的教育開始于1912年，學(xué)貫中西的老同盟會員蔡元培先生擔(dān)任第一任教育總長。

蔡元培在辛亥革命前就堅決反對清朝政府“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實”的教育宗旨。辛亥革命后，蔡元培提出了“軍國民教育，實利主義教育，公民道德教育，世界觀教育，美感教育”等五項民國教育宗旨，簡稱五育并舉。具體表述為（1）軍國民教育即體育，既是強(qiáng)兵富國的需要，也是養(yǎng)成健全人格所必須的。（2）實利主義教育即智育，包括各種普通文化科學(xué)知識，有歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)、博物（包括樹藝、烹好、裁縫、金工、木工、土工等實用技術(shù)）、手工等。他認(rèn)為不僅要傳授知識技能，而且要訓(xùn)練學(xué)生思維細(xì)密、對事認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。（3）公民道德教育即德育，他認(rèn)為德育是完足人格之本。（4）世界觀的教育為蔡元培在中國近代教育史上所首創(chuàng)，認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和實體世界兩部分，進(jìn)行世界觀教育就在于培養(yǎng)人對現(xiàn)象世界持超然態(tài)度，對實體世界則抱積極進(jìn)取態(tài)度，蔡元培的世界觀教育，是建立在把世界劃分為現(xiàn)象世界和實體世界這個唯心主義世界觀的基礎(chǔ)下，然而，他要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛于某一學(xué)說的思想，在當(dāng)時具有打破幾千年思想專制統(tǒng)治的解放作用。（5）美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”。其后不久，蔡元培因追隨國民黨反對袁世凱而辭職。

從1912年中山先生辭去大總統(tǒng)，到1927年北伐成功前，屬民國北洋政府時代，軍閥混戰(zhàn)，正如魯迅先生所說：“城頭變幻大王旗”。

1927年北伐成功，東北易幟，南京蔣系政權(quán)實現(xiàn)了形式上的全國統(tǒng)一，軍政時代變?yōu)橛?xùn)政時代，民國教育步入相對穩(wěn)定的發(fā)展時期。蔡元培先生再度執(zhí)掌民國教育，他提出如重視大學(xué)開展科學(xué)研究工作，并極力推行法國教育行政體系中的劃區(qū)管理體制——大學(xué)區(qū)制，通俗地說，就是不需要教育部廳的領(lǐng)導(dǎo)，以大學(xué)為主體劃區(qū)，主導(dǎo)教育。并在北京，江浙試行。那時中國剛剛擺脫封建統(tǒng)治，蔡元培的這種方案顯然是超前了。雖蔡元培親任國民政府常務(wù)委員、大學(xué)院院長、中央研究院院長等職極力推行，但不久宣告失敗。

蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長期間，他提倡“思想自由，兼容并包”，注重發(fā)展學(xué)生個性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學(xué)問的專家實行民主治?！钡鹊?，至今對于我們辦好大學(xué)，仍有一定現(xiàn)實意義。他以“學(xué)詣為主”，羅致各類學(xué)術(shù)人才，使北大教師隊伍集中了許多新文化運(yùn)動的著名代表人物，如陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默等，也有政治上保守而舊學(xué)深沉的學(xué)者，如黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、崔適、陳漢章等。

1940年3月5日，蔡元培病逝。毛主席在唁電中稱頌蔡元培是“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。周恩來在贈送的挽聯(lián)中寫道：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由?！边@是全國人民對一代宗師蔡元培崇高、公正和客觀的歷史評價。

第二篇：《蔡元培教育文選》讀后感

蔡元培先生是我國近代史上開一代風(fēng)氣的教育家之一，中外敬仰。近日略覽了《蔡元培教育文選》，對這位可敬的先生又深了許多了解，他并不再是高高在上可望而不可及的，他的很多教育言論卻很是些實在的東西。對比我們的小學(xué)教育，現(xiàn)在的小學(xué)教育在“宏”方面有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?，F(xiàn)在的許多小孩興趣很廣泛，并不局限于只學(xué)習(xí)書本上的知識，有的甚至

在某一方面有相當(dāng)?shù)脑煸?。這就進(jìn)而先生所說的“約”的地步?！吧睢笔菍W(xué)生后期的發(fā)展，在小學(xué)階段學(xué)生的智力，時間畢竟有限，在那些方面的研究并不會很深，在中學(xué)、大學(xué)、甚至在大學(xué)后的繼續(xù)教育如何保持并發(fā)展自己的優(yōu)勢，便是自己能否在這方面有突出成就的重要因素。而“美”，是總領(lǐng)這一切的靈魂。這是一種境界，是一種純粹精神上的東西，對于我們的學(xué)生來講他們并不能領(lǐng)會其中的精髓，而我們可以把他們往這方面引導(dǎo)，這也和我們的德育相聯(lián)系的。

另外蔡元培先生力倡“尚自然、展個性”。

“尚自然、展個性”是蔡元培針對封建教育無視學(xué)生的特點，違反自然，壓抑、禁梏、束縛個性而提出的教育主張。蔡元培認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實際，指出“守成法”與“尚自然”、“求劃一”與“展個性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學(xué)的實驗研究要擯棄注人式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，特別是學(xué)生自動、自學(xué)、自己研究的方法。獨特性不單單是個性的外在表現(xiàn)形式，還是個性得以確立的表征，是個體內(nèi)在自然——天賦的凸現(xiàn)、顯發(fā)的確證。

鑒于主體性與創(chuàng)造性的獨特性是個體個性發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說，越是具有以主體性與創(chuàng)造性為底蘊(yùn)的獨特性，個體的發(fā)展程度就越高，個體自我實現(xiàn)的程度越高，那么個體內(nèi)在自然——潛能的實現(xiàn)程度也就越高。

所有個人的獨特主體性的正常健康發(fā)展或自由發(fā)展，會給人類集體的發(fā)展與人類整體的發(fā)展，提供最豐富生動的動力和源泉，在每個人的這種發(fā)展的交互作用中，每個人的人生將會獲得應(yīng)有的意義和價值。

當(dāng)自由的權(quán)力成為每個個體的實際權(quán)力(特別是思想的自由)，自由才不會是空洞的概念。一個社會只有以個人為本位、為目的，為每個個體的自由全面的發(fā)展盡可能地提供最佳條件，這個社會才能在整體上大踏步地前進(jìn)。

先生的素質(zhì)教育思想也在教育史上留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。蔡元培認(rèn)為：人天生具有修養(yǎng)德性、吸取知識的能力，具有發(fā)展至善的可能性。要使可能性變成現(xiàn)實，必須經(jīng)過教育。

第三篇：蔡元培名言

蔡元培名言

1、各級教育，應(yīng)于訓(xùn)練上一律勵行勞動化，使青年心理上確立尊重職業(yè)之基礎(chǔ)，且使獲得較正確之人生觀。

2、對于學(xué)生的希望：

一、自己尊重自己。

二、化孤獨為共同。

三、對自己學(xué)問能力的切實了解。

四、有計劃的運(yùn)動。

3、美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。

4、美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽ǎ瑹o鵠的而有則，無概念而必然者也。

5、“我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他?！?/p>

6、教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖現(xiàn)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。

7、要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。

8、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。

9、知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。

10、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

11、中國人是富于美感的民族。

12、所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：

（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。…學(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動。

13、若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。

14、與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！淘?/p>

15、德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。

16、囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，兼容并包。

17、中國人是富于美感的民族

18、教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，……教育是要個性與群性平均發(fā)達(dá)的。

19、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中?！酪云胀ㄐ灾?，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。

20、教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。

第四篇：讀《蔡元培教育論著選》有感

讀《蔡元培教育論著選》有感

蔡元培是我國近代著名的革命家、教育家、思想家。毛澤東曾說“孑民先生，學(xué)界泰斗，人世楷模?！边@句話確切的概括了蔡元培為教育鞠躬盡瘁的一生。蔡元培主張興教育以救國，提出軍國民教育、實利教育、公民道德、世界觀、美育五項教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新教育體制。他學(xué)貫中西，主張用教育改造社會，奠定生活，并努力實踐，為我國教育改革和發(fā)展留下了珍貴的財富?！恫淘嘟逃撝x》是高平叔編訂的文集，轉(zhuǎn)錄了《蔡元培教育文選》和《蔡元培教育論集》中重要論文以及蔡元培的其他教育論著。

一、教育方針

蔡元培先生認(rèn)為教育應(yīng)以公民道德為中堅，以世界觀及美育完善道德，而軍國民教育及實利主義，則必須以道德為根本。這五者都是當(dāng)今教育所不能偏廢的。如果用人的身體來作比方：軍國民主義就是筋骨，用以自衛(wèi)；實利主義就是腸胃，提供營養(yǎng)；公民道德就是呼吸循環(huán)系統(tǒng)，貫徹全身；美育就是神經(jīng)系統(tǒng)，用以傳導(dǎo)；世界觀就是心理，指導(dǎo)行為。因此這五者缺一不可。其中，目前各所學(xué)校普遍重視的是德、智、體三育。

先說體育，由蔡元培先生的一句話可以看出他對體育的重視，“有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？” 身體是人之根本，思想不可能游離身體而存在。如果一味的死讀書而把身體弄壞，那我們還拿什么來擴(kuò)展學(xué)識，所以體育必須得到足夠的重視。但中國的學(xué)生惰性很深，要想達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，學(xué)校必須將體育貫徹始終。

再說智育，蔡元培先生主張打破文、理界限。他認(rèn)為學(xué)生在中學(xué)學(xué)習(xí)，是接受充分普通教育的時期，預(yù)備升學(xué)的階段。但是學(xué)生常常出現(xiàn)不好的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)文科的人，不愿意研究理科的實學(xué)；學(xué)習(xí)理科的人，也不愿意研究文科。這樣就形成了一種學(xué)識偏枯，危害甚大。譬如機(jī)器，必須各部分俱全，否則運(yùn)用時一定不靈敏。如果在中學(xué)的時候普通知識沒學(xué)完全，將來升學(xué)必會發(fā)現(xiàn)許多困難，所以文理分科弊處很多。許多教育家也認(rèn)識到這一點，因此現(xiàn)在教育改革已經(jīng)逐漸消除文理界限，這與蔡元培先生的觀點不謀而合。

論德育，德育是完全人格之本。如果無德，即使體魄智力發(fā)達(dá)，也只是助其為惡，毫無益處。如今風(fēng)俗日下，道德?lián)u擺；敗德毀行的行為觸目皆是，如果不是根深蒂固，怎么會流行于市。學(xué)生是祖國的未來，理應(yīng)自束自愛，砥礪德行；教師更應(yīng)以身作則，力矯頹俗。故品行不可以不嚴(yán)謹(jǐn)，德育的重要更甚于體育、智育。

二、對師范生的希望

蔡元培先生曾說：“怎么叫做師范？范就是模范，可為人的榜樣。”學(xué)為人師，行為世范，自己的行為要做別人的模范，所以師范生的行為非常重要。

小學(xué)內(nèi)常常以一人兼教各種科學(xué)，一個師范生可以辦一個小學(xué)。師范生的程度，必須各科都好，才能擔(dān)負(fù)這種責(zé)任。所以師范生必須兼長并進(jìn)，不能選此舍彼。師范生對于各科的知識必須融會貫通，各有心得。而中學(xué)科目繁多，怎么教的完呢？蔡元培先生又說了：“當(dāng)教師的，先要把教材和時間支配均勻，選擇學(xué)科要緊的部分教授，有的容易了解的，教學(xué)生自行練習(xí)。”因此我們不僅要授人以魚，更要授人以漁。

教學(xué)，教學(xué)，通常將“教”與“學(xué)”分為兩件事，而蔡元培先生認(rèn)為教與學(xué)絕不能如此劃分。教而不學(xué)的教師，常有保守的習(xí)氣，傳授陳腐的知識，使青年學(xué)生墨守陳腐的見解，而不易獲得廣大的知識；學(xué)而不教的教師，肯研究學(xué)問而不諳教學(xué)的方法，于是教學(xué)內(nèi)容充實卻不易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；不學(xué)不教的教師，既對所教學(xué)科沒有徹底的了解，又不諳教學(xué)方法，敷衍了事，背誦課本，自誤誤人，害人不淺！只有又教又學(xué)，在研究教學(xué)方法的同時繼續(xù)研究所教學(xué)科，組織最新學(xué)理，使用創(chuàng)新教學(xué)手段，才能成為成功的教學(xué)。

最后，以上兩點僅是本人淺讀《蔡元培教育論著選》所得出的一點心得。蔡元培先生的教育論著中所提到的教育理念遠(yuǎn)不止這些，我們可以從他的論著中學(xué)到很多，如果將這些都運(yùn)用到教育中去，我們的教學(xué)將更上一層。

第五篇：蔡元培的教育思想和教育名言

蔡元培（1868~1940）自鶴卿，號孑民，浙江紹興人，他是中國近現(xiàn)代著名的民主革命家和教育家，為中華民族的進(jìn)步和發(fā)展，為在中國建立資產(chǎn)階級的教育體制，尤其是為改革和發(fā)展中國的高等教育事業(yè)，作出了重要的貢獻(xiàn)。一．五育并舉的思想

蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個顯著特點。1.提出背景

辛亥革命勝利不久，南京臨時政府剛剛成立時提出來的。當(dāng)時，中國的教育正處于一個重要的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，隨著辛亥革命的勝利，在中國實行了幾千年的封建統(tǒng)治被推翻了，但是教育領(lǐng)域中封建教育的改革，然而，改革剛剛起步，只是頒布了一些具體的暫行規(guī)定，還缺乏明確的教育指導(dǎo)思想，缺乏新的教育宗旨。要使資產(chǎn)階級對封建教育的改革能夠深入、健康地開展，迫切需要在統(tǒng)一的教育思想指導(dǎo)下，盡快地確定一個反映資產(chǎn)階級要求的教育宗旨，來規(guī)定資產(chǎn)階級對于人才培養(yǎng)的目標(biāo)和要求，只是在這樣的形勢下，1912年2月間蔡元培發(fā)表了著名的教育論文《對于新教育之意見》比較系統(tǒng)地提出了五育并舉的思想。2.軍國民教育

清末由國外傳出，蔡元培認(rèn)為，他并不是一種理想社會的教育，然而在中國，卻是“今日所不能不采者”，主要原因：

（一）從國外環(huán)境看來，我國處于“鄰強(qiáng)交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢難恢復(fù)?！?/p>

（二）就國內(nèi)情況而言，要打破軍人成為“全國中特別之階級”的局面，就“非行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢力”。可見，蔡元培主張軍國民教育，是為了對外實行自衛(wèi)，對內(nèi)反對軍人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，這在當(dāng)時是進(jìn)步的。3.實利主義教育

實利主義教育被蔡元培認(rèn)為是富國的手段，他認(rèn)為世界的競爭不僅僅是在武力，尤其是在財力。因此加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，提高生產(chǎn)力，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，國家富強(qiáng)才能夠在世界競爭中生存下來。4.公民道德教育

蔡元培認(rèn)為軍國民教育，實利主義教育固然重要，但是僅有軍國民教育和實利主義教育還不夠，必須“教之以公民道德”?！昂沃^公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)榜者，曰自由、平等、博愛。道德之要旨，盡于是矣?！?/p>

由此可見，蔡元培所提倡的是西方資產(chǎn)階級的道德觀念，主張用自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級道德，作為進(jìn)行道德教育的內(nèi)容。

蔡元培在提倡西方資產(chǎn)階級道德觀念時，并沒有全盤否定中國傳統(tǒng)的道德思想，他把西方近代資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別比做中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”。毋庸諱言，這種比附是牽強(qiáng)的，然而，他這樣做，又是有其深刻用意的。他主張廣泛吸收國外文化，同時，他又強(qiáng)調(diào)，吸收國外文化時“必?fù)衿淇梢韵叨罩?，并且“必須以“我”食而化之，而毋為彼此所同化”，他批評有些志行薄弱者，一到國外留學(xué)，“即棄捐其“我”而同化于外人”。5.世界觀的教育

世界觀的教育為蔡元培在中國近代教育史上所首創(chuàng)的，受到康德哲學(xué)的影響，它認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和實體世界兩部分，進(jìn)行世界觀教育就在于培養(yǎng)人對現(xiàn)象世界持超然態(tài)度，對實體世界則抱積極進(jìn)取態(tài)度，蔡元培的世界觀教育，是建立在把世界劃分為現(xiàn)象世界和實體世界這個唯心主義世界觀的基礎(chǔ)下，然而，他要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛于某一學(xué)說的思想，在當(dāng)時具有打破幾千年思想專制統(tǒng)治的解放作用。6．美育教育

蔡元培是我國近代史上提倡美育的“唯一的中堅任務(wù)”。他認(rèn)為美育教育是進(jìn)行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界所必經(jīng)的橋梁。美育教育的重要性源于其特點，從他看來，人從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求?！坝腥宋?，則于現(xiàn)象中有種種之界畫，而與實體違。有營求則當(dāng)其未遂，為無己之痛苦。及其既隧，為過量之要索，循于現(xiàn)象之中，而與實體隔?！币虼?，仕人我之見，泯營求之念便是從現(xiàn)象世界走向?qū)嶓w世界的關(guān)鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說在現(xiàn)象世界，人人都有愛惡、驚懼、喜怒、悲樂之情，不過這種情感隨著人的離合、生死、禍福，利害等現(xiàn)象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無雜念”，人進(jìn)入這種境界則“已接觸于實體世界觀念矣”，后來在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育這種特性說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也?！闭驗槊烙哂刑找比说母星?，使人的道德品質(zhì)高尚純潔的特性。因此蔡元培認(rèn)為：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實體世界之觀念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的，受到康德美學(xué)思想的影響較深，他反復(fù)宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級的、超現(xiàn)實的，過分夸大了美感教育的作用，主張在教育人對美感教育“應(yīng)特別注重”，這些都是正確的。以上的五種教育，蔡元培認(rèn)為盡管各自的作用不同，然而均是“養(yǎng)成共和國民健全之人格”所必需的，是統(tǒng)一的整體所缺一不可的，同時他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒有重點的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”。

蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現(xiàn)象世界和實體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類，認(rèn)為軍國民教育、公民道德教育、實利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學(xué)。其次，認(rèn)為教育的最終目的并不是為了現(xiàn)世的幸福，而是為了達(dá)到那個“不可名言”，如果“不得不強(qiáng)為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志”的實體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀教育、美感教育等問題時，也存在超階級、超現(xiàn)實、牽強(qiáng)附會等弊病。

二、大學(xué)教育思想

在蔡元培整個教育體系中，大學(xué)教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關(guān)，他認(rèn)為要發(fā)展中國的教育事業(yè)，辦好高等教育是關(guān)鍵。因此，他說“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點意見”，因此，他又較長

時間主持北京大學(xué)，有豐富的大學(xué)教育實踐經(jīng)驗。因而形成了頗有創(chuàng)建的比較系統(tǒng)的大學(xué)教育思想。1．關(guān)于大學(xué)性質(zhì)的探討

蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究高深學(xué)問的學(xué)府，這是蔡元培辦學(xué)的指導(dǎo)思想，也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點。早在1912年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學(xué)開學(xué)典禮，在演說中就提出“大學(xué)為研究高尚學(xué)問之地?！痹趽?dān)任北京大學(xué)校長后。他更是反復(fù)申述這一思想。1917年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向?qū)W生說明：“諸君來此求學(xué)，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肆業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”。

蔡元培如此強(qiáng)調(diào)大學(xué)性質(zhì)在于研究高深學(xué)問，在當(dāng)時是為了扭轉(zhuǎn)學(xué)生上大學(xué)為做官的陳腐觀念。當(dāng)時學(xué)生入學(xué)“仍抱科舉時代思想，以大學(xué)為取得官吏資格之機(jī)關(guān)，而對于學(xué)問則沒有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他認(rèn)為要改革舊北大，“第一要改革的，是學(xué)生的觀念。”

由于大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深的學(xué)問，他還提出，大學(xué)不能只是從事教學(xué)，還必須開展科學(xué)研究。他要求大學(xué)教員不是灌輸固定知識，而是對學(xué)問有濃厚的研究興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣；大學(xué)生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導(dǎo)下自動的研究學(xué)問。為了使大學(xué)能承擔(dān)起教學(xué)，科研雙重任務(wù)，他極力主張“凡大學(xué)必有各種科學(xué)的研究所”。他在《論大學(xué)應(yīng)設(shè)各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：

一是“大學(xué)無研究院，則教員易陷入抄發(fā)講義不求進(jìn)步之陋習(xí)?！?二是設(shè)立研究所，為大學(xué)畢業(yè)生深造創(chuàng)造條件。

三是使大學(xué)高年級學(xué)生得以在導(dǎo)師指導(dǎo)下，有從事科學(xué)研究的機(jī)會。2． 辦學(xué)原則——思想自由，兼容并包

蔡元培從大學(xué)應(yīng)該是研究高深學(xué)問的學(xué)府這一思想出發(fā)，提出了這一辦學(xué)原則。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該廣泛吸收各種人才，容納不同學(xué)派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學(xué)。思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則主要體現(xiàn)在對待學(xué)說和教員兩方面，由于學(xué)說必須由人提倡、宣傳和發(fā)展，教員又以研究，傳授學(xué)問為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則，在實際中更多的是體現(xiàn)在對待教員方面。蔡元培聘請教員，最重要的有無專門學(xué)問。只要由真才實學(xué)，有研究學(xué)問的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學(xué)術(shù)水平低，則不管什么人，堅持辭退。而對于教員的政治見解，學(xué)術(shù)派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主張對新舊思想采取不偏不倚的態(tài)度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化專制主義的束縛，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化。

3．學(xué)科設(shè)置——從偏重文理到溝通文理，廢科設(shè)系

關(guān)于大學(xué)學(xué)科設(shè)置，蔡元培的思想，有一個變化發(fā)展過程，最初，他從“大學(xué)為研究學(xué)理的機(jī)關(guān)”這一思想出發(fā)，主張“要偏重文理兩科”。

蔡元培擔(dān)任北大校長后，又進(jìn)一步主張“學(xué)術(shù)分?！崩碛捎袃蓷l：第一、文理兩科，專署學(xué)里，其他各科偏重于致用；第二、文理兩科，設(shè)有研究所，實驗室等設(shè)備，如若遍設(shè)其他各科，就要增設(shè)病院，工場等，困難更大。

主張學(xué)術(shù)分校，大學(xué)專設(shè)文理兩科，顯然是對民國元年“大學(xué)以文理兩科為主”見解的發(fā)展，目的是為了突出大學(xué)的性質(zhì)在于研究學(xué)理，在蔡元培看來，“學(xué)”與“術(shù)”可分為兩個名詞，“學(xué)”為“學(xué)理”，“術(shù)”為“應(yīng)用”。文、理是“學(xué)”，法、商、醫(yī)、工、農(nóng)皆為應(yīng)用，為“術(shù)”。學(xué)與術(shù)雖然關(guān)系密切，但學(xué)為基本，術(shù)為枝干。

更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進(jìn)一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學(xué)、文學(xué)均與科學(xué)有關(guān)，而哲學(xué)全以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。同樣，理科各學(xué)科都與哲學(xué)有關(guān)，自然哲學(xué)，尤為自然科學(xué)的歸納。而且，由于學(xué)科之間的彼此交錯，有些學(xué)科簡直無法以文、理科來區(qū)分。因此，他主張溝通文理，和為一科。1919年，北大進(jìn)行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設(shè)立14個系，廢學(xué)長，設(shè)系主任。4． 教學(xué)制度——選科制

與溝通文理思想相連系，在教學(xué)制度上，蔡元培主張采用選科制，他認(rèn)為這種制度使學(xué)生于專精之余，能夠旁設(shè)種種有關(guān)系的學(xué)科，有利于打破學(xué)生“專己守殘之偏見”，擴(kuò)大知識面。有利于學(xué)生個性的自由發(fā)展。

對于實行選科制，蔡元培認(rèn)為必須加強(qiáng)指導(dǎo)，為防止學(xué)生純粹從興趣出發(fā)，忽視對基本理論，基本知識的學(xué)習(xí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生所選的學(xué)科必須經(jīng)教員審定，學(xué)生只有相對的選擇，無絕對的選擇，除必修課以外的學(xué)科，才有選擇權(quán)。同時，他還指出，選科制只能行之于高等以上學(xué)校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。

5．行政管理——教授治校

實行教授治校，這是蔡元培關(guān)于大學(xué)行政管理的基本思想。他主張教授治校，是為了建立民主的管理體制，防止校長主觀專斷，任意辦事，這是他民主思想的反映。更主要的是為了依靠真正懂得教育和學(xué)術(shù)的專家來管理學(xué)校。由此可見，民主精神和依靠專家，這是蔡元培教授治校主張的兩根支柱，教授是學(xué)校教學(xué)與科研的主力，他們既懂得教育又有學(xué)問，蔡元培依靠他們來管理學(xué)校，這不僅徹底扭轉(zhuǎn)了舊北大一切校務(wù)有校長等少數(shù)幾個人決定的狀況，而且大大調(diào)動了教授們的積極性和創(chuàng)造性，出現(xiàn)了民主辦校的生動局面。