第一篇：社會學(xué)：第8章 社會制度

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解社會制度的類型和構(gòu)成

2、從社會學(xué)角度理解政治制度，經(jīng)濟制度

3、理解克爾曼報告對中國的啟示

4、了解我國的教育制度

教學(xué)重點：社會制度的含義、構(gòu)成，克爾曼報告的啟示 教學(xué)難點：制度化，教育社會學(xué)觀點 教學(xué)內(nèi)容:

§8 社會制度

導(dǎo)言：

電影《孩子王》講述了這樣一個故事，在“文化大革命”期間，有一所簡陋的山區(qū)學(xué)校師資奇缺。于是，隊長就把一個在這里插隊的知青安排到學(xué)校做教師。由于沒有教材，知青便按照自己的一套方法教學(xué)生，和學(xué)生打成一片，成了“孩子王”。他和學(xué)生以字典為賭注打賭，并在打賭過程中給學(xué)生講述做人、做事的道理，激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；他給學(xué)生講述“從前有座山”的故事，使得朗誦該故事的聲音從一個教室傳到另一個教室……他用自己獨特的教學(xué)方法激起了學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。但這些做法卻違反了當(dāng)時的教學(xué)內(nèi)容和條例，最終他被退回隊里。臨走時，他把自己唯一的一本字典留了和他打賭的學(xué)生，并在上題了字……

所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”，不按規(guī)矩辦事往往會帶來不必要的麻煩?！昂⒆油酢本褪菦]有按規(guī)矩行事，而丟了“飯碗”。細(xì)心的同學(xué)會發(fā)現(xiàn)，在我們的身邊充斥著各種規(guī)矩。上街?交通法規(guī)；學(xué)校?校規(guī)、守則；超市?店規(guī)；企業(yè)、工廠?廠規(guī)??從小到大我們也一直被灌輸“遵紀(jì)守法、守規(guī)矩”的觀念。

其實，在社會學(xué)視野中，規(guī)矩便是所謂的社會制度。

§8.1社會制度概述

在社會中，會受各種社會制度的管理和約束。而社會如果沒有了社會制度，就會處于一生混亂之中。因此，社會學(xué)也關(guān)注對社會制度的研究。

在我國古代，就有比較完備的社會制度。我們所說的“禮”，就是古代社會的社會規(guī)范和道德規(guī)范?！吨芏Y》、《禮記》就是記錄和闡述我國古代社會制度的著作。在《禮記·曲禮》中說：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)政俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！边@里的“禮”就是社會制度，規(guī)定了人與人的相互關(guān)系和行為模式。

由此可見，我國古代就有豐富的記載。而現(xiàn)代的許多社會科學(xué)，對社會制度也非常重視。

社會制度是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它是一定的社會關(guān)系及其模式和規(guī)則，是社會行為的規(guī)范體系，它們規(guī)定了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中每個特定角色的權(quán)利、義務(wù)及行為方式。

而在中國，社會制度具有三層含義：①宏觀意義上的社會經(jīng)濟形態(tài)，社會主義制度、資本主義制度；②中觀意義上的社會某一具體領(lǐng)域里的社會規(guī)范體系，經(jīng)濟制度，政治制度，教育制度；③微觀層面上某一組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部的規(guī)范規(guī)則，考勤制度，值班制度，學(xué)生守則，醫(yī)生職責(zé)。社會學(xué)主要研究的是中觀層面的制度。

社會制度的核心是價值標(biāo)準(zhǔn)，組織規(guī)范體系和物質(zhì)設(shè)備是制度的外在形式。根據(jù)這一認(rèn)識，我們把社會制度定義為：基于一定的價值標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)立和形成的一套相對穩(wěn)定的、模式化的、被人們習(xí)慣和自覺遵守的規(guī)范體系。

（社會制度是指各種社會系統(tǒng)內(nèi)，正式或非正式的社會規(guī)范與系統(tǒng)內(nèi)社會成員的共同行為模式的總和。）

一、社會制度的特征

1、普遍性（一切社會中）

2、相對穩(wěn)定性 如果一個制度朝令夕改，會使人無所適從

3、復(fù)合性

4、變異性

不同時代不同性質(zhì)，不同社會有不同表現(xiàn)形態(tài)

5、強制性 強制性有強有弱，分成不同層次：

6、階段性 階級打上階級烙印

二、社會制度的歷史演變

首先要說一下社會制度的起源。社會制度為什么會產(chǎn)生？從理論的角度來劃分，大體分為人類基本需要起源論和社會需要起源論。

人類基本需要論的人認(rèn)為，制度起源于人類的四種基本需要——饑餓、愛情、虛榮和恐懼。饑餓產(chǎn)生社會自存制度，如工業(yè)組織、商業(yè)組織；愛情產(chǎn)生社會自續(xù)制度，婚姻、家庭；虛榮產(chǎn)生社會自足制度，如禮儀、娛樂等；恐懼產(chǎn)生宗教制度。臺灣學(xué)者龍冠海也持這種觀點：“人有營生的需要，便有經(jīng)濟制度； 有性的需求，便有婚姻制度；有生殖育種的需要，便有家庭制度； 有和平相處的需要，便有政治法律制度；有抵御敵人的需要，便有軍事制度；有傳達(dá)思想的需要，便有語言、文字、交通制度；有解釋和對付自然力量的需要，以求精神上的安慰，便有宗教制度。這些制度都是人類社會中最基本的，而每

一個制度，都有一種基本需要為其依據(jù)?！?/p>

而社會需要起源論的人認(rèn)為社會制度是滿足人類需要的手段和途徑，是社會發(fā)展的產(chǎn)物。

社會制度的形成有兩種途徑。一是自發(fā)形成，由民俗升格為民德，再由民德發(fā)展為制度；二是立法產(chǎn)生，通過立法的形成制度。

三、社會制度形成的關(guān)鍵階段：制度化

制度化是指群體和組織的社會生活從特殊的、不固定的方式向被普遍認(rèn)可的固定化模式的轉(zhuǎn)化過程。具體過程：

1、確定共同的價值觀念

2、制定規(guī)范

3、建立機構(gòu)

四、社會制度的類型和構(gòu)成

1、類型

本源制度：經(jīng)濟制度、婚姻家庭制度（滿足生存和延續(xù)的需要）

派生制度：政治制度、法律制度、文化制度（滿足人類發(fā)展和社會秩的需要）

2、構(gòu)成

（1）基本觀念與基礎(chǔ)理論

基本觀念是制度的靈魂，體現(xiàn)社會的普遍價值。而觀念系統(tǒng)不是專門設(shè)定的，而是體現(xiàn)在一系列的理論或思想中。如學(xué)校的教育背后總有一整套文化觀念作為支持，包括培養(yǎng)目的、校訓(xùn)、教師的敬業(yè)精神等，折射出一個制度的靈魂。張藝謀的電影《一個都不能少》中，不能讓任何一個孩子輟學(xué)就是那一所山村小學(xué)得以存在的精神核心，沒有這一觀念的維系，那個學(xué)校早就維持不下去了。

（2）規(guī)范體系

社會制度都包含著一套規(guī)范體系，規(guī)范了人們之間相互關(guān)系（地位與角色、權(quán)利與義務(wù)等）以及行為模式。規(guī)范體系包括風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例、道德、倫理等（不成文的）和準(zhǔn)則、章程、條例、法律、紀(jì)律等（成文的）

社會中通常的規(guī)范形式包括習(xí)俗、規(guī)則、道德與宗教、法律等。（3）組織系統(tǒng)

這是制度的實體部分，涉及職能的分工和人員的分配，用以檢查和推動制

度的運行。組織系統(tǒng)包括組織的管理者、職能部門和具體執(zhí)行任務(wù)的組織成員。一項社會制度是否順利運行，除了必備一套令人接受的觀念系統(tǒng)，一套合理有效的規(guī)范體系外，在很大程度上還要領(lǐng)帶于一套分工嚴(yán)密、權(quán)責(zé)清晰、效率超前、領(lǐng)導(dǎo)有方的組織系統(tǒng)。例如，學(xué)校從校長到老師，再到保潔員，他們都必須遵守學(xué)校所要求的行為模式，他們的存在和工作保證了學(xué)校的正常運轉(zhuǎn)。也就是說，組織系統(tǒng)是執(zhí)行者和推動者。

（4）設(shè)施系統(tǒng)

是制度運行的空間場所和物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)設(shè)備，制度就發(fā)揮不了作用，設(shè)施系統(tǒng)分為兩類，一類是實用性的物質(zhì)設(shè)施，如政治制度的政府、軍隊、法庭、監(jiān)獄等；經(jīng)濟制度的貨幣、銀行、公司、工廠、商店等；宗教制度的教堂、神廟、神器、經(jīng)書等；教育制度的學(xué)校、教學(xué)樓、圖書館、教材等。另一類是象征性標(biāo)幟，例如國旗、國徽、黨旗、軍旗、?；盏龋哂幸欢ㄏ笳饕饬x，在一定范圍內(nèi)起到團(tuán)結(jié)一致、增強凝聚力的作用。

以上四部分構(gòu)成一個有血有肉的現(xiàn)實制度，缺一不可，無法也不必要嚴(yán)格分開。即有它的靈魂（概念、規(guī)則）又具有軀體（組織、設(shè)備）

五、社會制度的功能

1、行為導(dǎo)向功能

為了使人們的角色行為保持一定程度的協(xié)調(diào)和一致，保障社會生活的有序性和連續(xù)性，社會總是通過一系列規(guī)范來約束人們的行為，社會制度就是其中最重要的一種。通過規(guī)范體系規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，地位和角色，也就為人們提供了思想和行為的模式，使其依照行事。

2、社會整合功能

社會制度的調(diào)控與整合功能是行為導(dǎo)向功能的強化和延伸。社會制度通常通過鼓勵及懲戒等方式來調(diào)適角色關(guān)系，消除社會運行的障礙，建立正常的社會秩序，促使社會行為有序化。人們只要規(guī)范行事，就會使整個社會關(guān)系結(jié)構(gòu)完整，社會活動有條不紊，各方面默契配合，整個機體運轉(zhuǎn)靈活。

3、傳播和創(chuàng)造文化功能

社會制度作為一種整合力量，通過保存和傳遞社會物質(zhì)文化和精神文化，使之得以世代沿襲，并在空間上得到普及和發(fā)展。人類文化都是在制度中保存、施行、表現(xiàn)出來的，是靠制度規(guī)定來進(jìn)行實踐活動的，制度促進(jìn)文化累積與繼承，推運創(chuàng)造新文化。

4、社會化功能

人的社會化正是在社會制度的規(guī)范下進(jìn)行，而學(xué)習(xí)的內(nèi)容正是這些規(guī)范體系。也就是說，從制度的層面來看，社會化是制度化的過程，從社會化層面來看，制度化是社會化的手段和方法。

§8.2 經(jīng)濟制度

經(jīng)濟制度是社會制度中的本源制度，它對人類的一切經(jīng)濟活動（包括生產(chǎn)、分配、交換和消費）作出了規(guī)定（主要由經(jīng)濟法規(guī)、條令、經(jīng)濟組織條例及其職能和性質(zhì)的規(guī)范等方面構(gòu)成），社會學(xué)對經(jīng)濟制度的研究不在于經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題，如供需、產(chǎn)銷、征稅等問題??而在于研究經(jīng)濟與其他社會制度的關(guān)系，以及對社會的影響。經(jīng)濟制度起源與人類生活的需要。

一、經(jīng)濟制度對人們經(jīng)濟行為的規(guī)范（164頁~165頁12345）經(jīng)濟制度的主要內(nèi)容可以包括以下幾個方面：（1）對財產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定；

（2）對社會經(jīng)濟活動中的勞動分工的規(guī)定；（3）對社會經(jīng)濟運行中交換活動的規(guī)定；（4）對市場運行的規(guī)定；

（5）對經(jīng)濟活動中相互承諾的規(guī)定。

二、職業(yè)社會學(xué)

1、三種產(chǎn)業(yè)的劃分

第一產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)、林、牧、漁（與自然資源收集、開采）第二產(chǎn)業(yè)：制造業(yè)、工業(yè)

第三產(chǎn)業(yè)：服務(wù)業(yè)（服務(wù)行業(yè)、銀行、醫(yī)藥、教育等）

2、職業(yè)的專業(yè)化

專業(yè)化職業(yè)：指必須具備廣博而系統(tǒng)的理論和科學(xué)技術(shù)知識，并受過一定的訓(xùn)練才能勝任的職業(yè)。

專業(yè)化的職業(yè)與其他職業(yè)的區(qū)別166頁

三、勞動和異化

異化：人們在自己無力支配并認(rèn)為是壓抑的社會制度和社會條件面前的體驗的一種束手無策、孤獨和毫無意義的感覺。

由于高度分工，工人擔(dān)負(fù)責(zé)任很小，他們一無工具、二不擁有最終產(chǎn)品，三不能參加決策，生產(chǎn)的利潤也進(jìn)不了自己腰包。因此，失去了勞動的積極性，產(chǎn)生異化。

四、消費者社會的來臨和消費社會學(xué)研究

§8.3 政治制度

一、政治制度概述

1、政治制度：指的是國家權(quán)利如何產(chǎn)生、如何行使和有關(guān)權(quán)力結(jié)構(gòu)的規(guī)定，由國家頒布并強制執(zhí)行的，用以約束社會成員和群體活動的規(guī)范體系。（換句話說，就是規(guī)范個人或團(tuán)體獲得權(quán)力并在社會中對他人實施權(quán)力的體系。）

2、功能

（1）維持社會秩序

（2）管理公共事務(wù)，起到協(xié)調(diào)、規(guī)劃和監(jiān)督作用

二、政治社會學(xué)

政治社會學(xué)是以政治制度及其與社會的相互關(guān)系作為研究對象的一門社會學(xué)分支。

主要研究社會現(xiàn)象中的政治現(xiàn)象，其中包括政治秩序、政治行為、政治權(quán)力、政治過程，以及政治對社會經(jīng)濟和文化的影響等。

三、權(quán)威的三種理想類型

1、權(quán)力：是一種把自己的意志強加于別人身上（不管別人愿不愿意）的一種權(quán)力

2、三種理想類型 韋伯 權(quán)力合法性問題

魅力型統(tǒng)治的基礎(chǔ) 知先、英雄、領(lǐng)袖、救星（卡里斯馬型）傳統(tǒng)型統(tǒng)治的基礎(chǔ) 西歐長老制、世襲、家長制 法理型統(tǒng)治的基礎(chǔ) 法令、規(guī)章必須合乎法律

§8.4 教育制度與教育社會學(xué)

教育是一種社會現(xiàn)象，是一種培養(yǎng)人的活動，它既包括知識的傳播，也包括人格的教育。

廣義：指增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德的一切社會活動 狹義：指學(xué)校教育，是對受教育者有目的的、有計劃、有組織地傳授知識技能、培養(yǎng)人的品德，發(fā)展智力體力，以便把他們培養(yǎng)成一定社會或階段所需要的人的活動。

教育制度是社會的啟導(dǎo)、延續(xù)和發(fā)展制度，是社會制度體系中的重要組成部分，是社會傳授知識與科學(xué)，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)的社會規(guī)范體系及其組織機構(gòu)的綜合。它的目的主要是把人類長期積累的知識和科學(xué)技術(shù)代代相傳并使之發(fā)揚光大，通過人的素質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)社會進(jìn)步。

不管廣義教育還是狹義教育，最終目標(biāo)都是培養(yǎng)合格的社會成員。而對社會個人有哪些具體的功能呢？

一、教育的功能

顯見功能：被人們認(rèn)識到、認(rèn)可并有意造成的功能

1、推動社會經(jīng)濟、政治

教育與經(jīng)濟、政治與關(guān)系：（1）社會經(jīng)濟、政治決定教育，教育也離不開經(jīng)濟、政治的保證（2）教育對經(jīng)濟和政治有巨大的反作用，經(jīng)濟、政治的發(fā)展越來越依賴于教育的發(fā)展。

教育對社會經(jīng)濟的功能：（——生產(chǎn)力功能）（1）使勞動力增值（2）使科學(xué)知識增值（3）促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展 教育對社會政治的功能：（1）促進(jìn)社會政治的延續(xù)（2）提示社會政治生活的質(zhì)量（3）推動社會成員的政治社會化

2、傳播文化

通過教育使文化傳承下來，并通過教育創(chuàng)造新文化并傳播開來，受教育—學(xué)文化

3、凝聚社會力量

教育通過社會整合來凝聚社會力量。社會整合包括價值整合、功能整合、文化整合、人際整合。我們通過教育的啟發(fā)引導(dǎo)，使人們具有共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，具有大局意識實現(xiàn)責(zé)任分工、密切合作，和諧生活在一個大家庭，并通過集體觀的教育引導(dǎo)，使大家團(tuán)結(jié)協(xié)作，實現(xiàn)社會整合。

4、發(fā)展自我

人并非生而知之，要通過后天的教育學(xué)習(xí)知識、技能，來塑造自我、完善自我、發(fā)展自我、超越自我。

5、篩選人才

受教育程度的高低，決定著一個人才能大小。因此，受教育程度的差別，可以在一定程度上成為篩選人才的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。

6、發(fā)明創(chuàng)造

社會的發(fā)展有賴于發(fā)明創(chuàng)造，發(fā)明創(chuàng)造的基礎(chǔ)在于教育。潛在功能：

（1）社會流動和社會穩(wěn)定（2）實現(xiàn)社會控制（3）看護(hù)班，婚介所

二、科爾曼報告及啟示

1964年美國詹姆斯·科爾曼教授帶領(lǐng)一個研究小組收集了美國各地4000所學(xué)校60萬學(xué)生的數(shù)據(jù)，進(jìn)行了美國教育領(lǐng)域所做的最大規(guī)模的調(diào)研。然后他們對這些調(diào)研材料大量地進(jìn)行了分析，到了1966年，科爾曼向國會遞交了《關(guān)于教育機會平等》的報告，這就是美國社會學(xué)史和教育史上著名的《科爾曼報告》。

人們知道，在此之前，黑人學(xué)生的文化教育水平較低，而且相對于白人差距越來越大。科爾曼和大多數(shù)人一樣，都以為這種差距主要是學(xué)校的物質(zhì)水平和條件造成的，或是受教育的機會和種族不平等造成的。而調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：黑人和其他弱勢少數(shù)民族后裔（拉丁裔和印地安人）相對比白人中產(chǎn)階級缺乏一種改變和控制自己前途的自信。科爾曼把這種現(xiàn)象稱為self esteem（自我評估）。受種族膚色等因素造成社會地位的影響，這些處于弱勢的學(xué)生，自我評估比較低，他們覺得環(huán)境過于強大，不可能通過教育改變他們的人生。他們對自己的前途缺乏自我期望，覺得沒有盼頭，學(xué)習(xí)士氣比較低。從而造成學(xué)習(xí)成

績低，與白人相比差距越來越大。這就是美國當(dāng)時的教育狀況。而《科爾曼報告》出臺后對美國教育產(chǎn)生了巨大的影響?！粞a充資料：

科爾曼等人研究的主要創(chuàng)新是處在于將學(xué)生學(xué)業(yè)成就引入到教育機會均等的研究領(lǐng)域，并在教育投入與產(chǎn)出間進(jìn)行綜合分析，而不是簡單地通過對學(xué)校的投入、師資水平、設(shè)備設(shè)施的調(diào)查而提出不平等性問題，其主要結(jié)論如下：（1）美國公立學(xué)校存在著嚴(yán)重的種族隔離問題。（2）校際間差距對不同種族的學(xué)生有不同的影響。少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)成就更多地依賴于他們所在的學(xué)校，而白人學(xué)生的學(xué)業(yè)成就較少因為學(xué)校的設(shè)施、課程和教師條件等受到影響。白人學(xué)生中學(xué)業(yè)成就只有10%可歸因于學(xué)校，而南部黑人學(xué)生比例高達(dá)20%。（3）造成黑人兒童學(xué)習(xí)水平低的原因主要不是學(xué)校物質(zhì)條件，而是學(xué)校內(nèi)的社會因素，即學(xué)生家庭的社會經(jīng)濟背景、同學(xué)的社會經(jīng)濟背景等。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為造成黑人和被人孩子學(xué)業(yè)水平差距的主要原因是學(xué)校的物質(zhì)水平和條件，但科爾曼等分的調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，黑人學(xué)生所在的學(xué)校和白人學(xué)生所在的學(xué)校在學(xué)校設(shè)施、教師工資條件等有形條件上的差距，并不像以前想象得那么大。“科爾曼報告”就影響白人學(xué)校學(xué)生學(xué)業(yè)成就差異因素的重要性進(jìn)行了排序，其中最重要的因素是同學(xué)的社會經(jīng)濟背景差異，其次是教師素質(zhì)的差異，而設(shè)備和課程的差異是最不重要因素?！翱茽柭鼒蟾妗边€指出，學(xué)生的學(xué)業(yè)成就還與學(xué)習(xí)期望有很強的相關(guān)性，學(xué)生處于不同的同學(xué)環(huán)境中將會取得不同的學(xué)業(yè)成就。（4）同學(xué)間的社會經(jīng)濟背景對不同社會階層的學(xué)生有不同的影響程度?！翱茽柭鼒蟾嬲J(rèn)為”將低收入階層的孩子送到中等收入階層占大部分的學(xué)校，對低收入階層子女有好處，而對中等收入階層子女不構(gòu)成傷害?？茽柭热苏J(rèn)為，這是因為低收入階層家庭的孩子更容易受影響?？茽柭忉屨f，在中等階層家庭，信心和成就根植于成人的監(jiān)管和教育，中等階層的孩子大都在家里學(xué)得多一些，從同學(xué)和老師那里學(xué)的東西要少一些?？茽柭鼘Υ藛栴}的研究被許多后續(xù)研究所證實，即使是最激烈的反對學(xué)校種族融合的人也認(rèn)為白人學(xué)生的成績并沒有因為種族融合而下降。這個發(fā)現(xiàn)也是“科爾曼”報告中極具重要意義的研究結(jié)果，甚至有人將這種現(xiàn)象稱為“科爾曼法則”。（家庭經(jīng)濟背景的差異最終造成的是家庭文化的差異，當(dāng)它成為影響學(xué)生學(xué)業(yè)水平的主要因素以后，教師所能做的，就是除了提高課堂教育教學(xué)水平以外，就是幫助家長認(rèn)識到家庭文化對孩子學(xué)業(yè)的影響，并幫助做一些改善工作。作為學(xué)校，在編班級的時候要把學(xué)生家庭經(jīng)濟背景合理搭配作為編班的重要因素加以考慮，以創(chuàng)造能夠提高學(xué)習(xí)成績的有效環(huán)境。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：學(xué)生學(xué)習(xí)成績的差異主要是與學(xué)生本身的階級背景相關(guān)。黑人學(xué)生大多來自下層階級家庭，因而在對學(xué)習(xí)要求的準(zhǔn)備上和精神動力上，普遍比多數(shù)中產(chǎn)階級家庭的白人學(xué)生差。

說明學(xué)校教育不孤立的，而是與社會密切相關(guān)的。

啟示：學(xué)校教育確實存在著不平等的現(xiàn)象，而這種不平等的現(xiàn)象是由什么引起的？——社會的不平等和系統(tǒng)內(nèi)部的不平等。

盡管我國改革開放以來，我國教育事業(yè)取得了很大的發(fā)展。例如“科教興國”戰(zhàn)略作為教育的指導(dǎo)思想；《教育法》《義務(wù)教育法》和《教師法》的頒布——有法可依；學(xué)前教育——研究生及承認(rèn)教育的完整體系的建立；國家對教育的投入增加等。但我國的教育制度存在很多弊端和不足。特別是教育與公平的問題。

教育本來是促進(jìn)社會公平的，它應(yīng)該給予每個人平等的起點，應(yīng)該不受出身、家庭收入、社會地位的影響，但由于我國教育制度的缺陷，使教育促進(jìn)社會公平的功能無法發(fā)揮。

首先是義務(wù)教育發(fā)展部不平衡。80年代中期，基礎(chǔ)教育權(quán)限下放，由地方政府負(fù)責(zé)。由于東西部經(jīng)濟發(fā)展的不同，產(chǎn)生了差異。政府投入不同。東西有差異，城鄉(xiāng)之間也存在著差異。

其次，面向?qū)W生的教育質(zhì)量不公平。好學(xué)生、差學(xué)生，老師的態(tài)度截然不同。

導(dǎo)致教育不平等的社會因素：

1、基礎(chǔ)教育管理體制的“分級管理”

2、學(xué)生家庭條件參差不齊

3、升學(xué)率導(dǎo)致的馬太效應(yīng) 教育系統(tǒng)內(nèi)部形成的不平等

1、重點與非重點學(xué)校的差別

2、學(xué)生的成績論等次

三、我國教育制度的改革與創(chuàng)新

1、教育制度由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變

獨木橋——擴招，擴大高中職業(yè)化教育比重昂，終身教育政策

2、建立具有開放性和彈性的教育制度 職業(yè)學(xué)校、私立學(xué)校

3、保持不同層次教育制度之間的協(xié)調(diào)發(fā)展

調(diào)整結(jié)構(gòu)，發(fā)揮教育整體

4、多出、快出和出好人才

一方面，依照規(guī)律組織教育活動，另一方面，加強思想與社會之一精神文明建設(shè)，培養(yǎng)出合格人才。

四、教育社會學(xué)

社會的發(fā)展需要決定了教育社會學(xué)的產(chǎn)生。教育社會學(xué)的研究對象及領(lǐng)域有傳統(tǒng)教育社會學(xué)派和新興教育社會學(xué)派兩種主要觀點。

傳統(tǒng)的主張站在教育學(xué)的角度研究教育的社會功能，認(rèn)為是教育學(xué)的分支；新興的強調(diào)站在社會學(xué)的角度研究教育體系結(jié)構(gòu)，尤其是與其他社會制度的關(guān)系，認(rèn)為是社會學(xué)的分支。

討論：中國教育制度的弊端

要求：

1、以小組為單位進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)。

2、圍繞主題通過圖書館、期刊網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)收集資料，以小組為單位進(jìn)行討論。

3、一周后，以小組為單位遞交一份研究報告。（PPT格式）

4、由于小組成員1～2人匯報研究成果。

第二篇：印度的社會制度

印度的社會制度

一、印度實現(xiàn)免費醫(yī)療制度無論是上至心臟病，下至感冒牙痛等，都可以在豪華的印度醫(yī)院里接受免費治療，治療期間還有標(biāo)準(zhǔn)為10美元/日的營養(yǎng)補貼，也就是說住院期間的飲食支出也是全免的。

二、印度實現(xiàn)免費的教育制度，在印度，所有適齡兒童都必須強制入學(xué)接受教育。但是并不需要支付任何費用。學(xué)校方面還提供免費的午餐。而且這個免費教育的范圍是從幼兒園到大學(xué)，為了鼓勵一些外來移民和印度的少數(shù)民族入讀普通的學(xué)校已融入印度社會，政府還對此有補貼。完善的高等教育，印度的高等教育體系承襲英國的高等教育制度，是人類最完善的高等教育制度。印度理工是亞洲第一世界第三的理工大學(xué)，在美國和印度的教育界有“考不上印度理工，才到麻省理工來的”的說法。

三、印度發(fā)展從來不搞先發(fā)展后治理的模式上世紀(jì)印度獨立時，美國著名化工大王杜邦拜訪印度向尼赫魯總統(tǒng)建言，在印度開設(shè)化工廠。但尼赫魯總統(tǒng)拒絕了，他說，潔凈的恒河水是印度人的母親河，絕對不能有一絲污染。60年來印度從來沒有化工問題，并且建立了以機械，鋼鐵，生物技術(shù)，IT技術(shù)為核心的現(xiàn)代工業(yè)。

四、印度的老百姓，實實在在地分享了經(jīng)濟增長的成果。當(dāng)下，印度人平均月工資65112盧比，約合人民幣6650元。其中孟買和班加羅爾人均工資最高，目前人均約8.6萬盧比，折合人民幣12700元；與中國接壤的東北部首都地區(qū)最低，月均工資在52000至48000盧比(人民幣4200至5360元)之間。

五、美國《福布斯》雜志統(tǒng)計印度40富豪榜，沒有一個從事房地產(chǎn)。排在前四名的富豪財富綜合高達(dá)2000億美元，比中國富豪福布斯榜的前50名加起來的總和還要多。而且其中有傳統(tǒng)的石化、鋼鐵行業(yè)，也有新興的IT技術(shù)和制藥行業(yè)。

六、印度國營鐵路是印度為數(shù)不多的國企，作為公營企業(yè)是被限制盈利的。印度火車大多是免費的，可以隨時上車，隨時下車。盡管每年依賴印度政府財政補貼，但是印度國營鐵路一直拒絕出售車票牟利。

第三篇：什么是社會制度的公平

社會制度的公平與不公平是基于屬性的而言的。

封建社會制度的公平是基于官位大小的。如果兩個人的官位大小一樣，那么他倆所受到社會的待遇是一樣，這就是封建社會制度基于官位屬性而言是公平的。

但是，封建社會制度基于其他屬性是不公平的。比如能力屬性，封建社會不會以一個人的能力大小而使受到的社會待遇不一樣，而是根據(jù)他的官位大小來對待他的。所以一個有能力的人和一個沒能力的人，他倆受到的待遇可能一樣，因為這完全和能力沒關(guān)系。有同樣能力的人受到的待遇可能不一樣，因此，封建社會制度基于能力屬性是不公平的。

現(xiàn)代社會制度的公平是基于個人能力大小的。你能否應(yīng)聘成功一個崗位，取決于你是否有能力勝任這個崗位以及有沒有比你更有能力的人和你競爭這個崗位。而你擁有再多錢，也沒法勝任這個崗位，就沒法獲得這份工作。這就是現(xiàn)在社會制度基于能力屬性公平，而基于財富屬性不公平。當(dāng)然，你可能通過賄賂獲得崗位，如果這確實可行，這似乎預(yù)示著現(xiàn)在社會制度基于財富也公平。但是，別忘了賄賂是大家都鄙棄的，也就是這種基于財富公平的社會制度是大家鄙棄的，大家認(rèn)可的是基于能力公平的社會制度。

從上面可以看出，社會制度的公平往往是基于一個或幾個相關(guān)屬性是公平的，不可能基于所有屬性都公平。所以，當(dāng)我們談?wù)撘粋€社會制度公平與不公平時，往往是從現(xiàn)在社會制度基于的屬性在別的社會制度里是否受到公平待遇，來判斷別的社會制度是否公平的。所以，這種判斷本身是存在局限性的或者從更廣泛的意義上說，是錯誤的。一個社會制度不可以籠統(tǒng)地評價它是不是公平的，而應(yīng)該指出它基于什么屬性是否公平。封建社會制度基于官位大小公平，基于能力則不公平；現(xiàn)在社會基于能力公平，基于官位則不公平（不是你做過省長就能成功應(yīng)聘程序員的，如果你連計算機語言是啥都不懂你能做什么啊）。

第四篇：社會學(xué)總結(jié)

1、實證主義：

①科學(xué)的假說必須由經(jīng)驗事實來檢驗，理論只有得到經(jīng)驗證據(jù)的完備支持才可以接受。②現(xiàn)實的而非幻想的；有用的而非無用的；可靠的而非可疑的；確切的而非含糊的；肯定的而非否定的。

2、社會有機體論：

社會和生物有機體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性。結(jié)構(gòu)分化是功能分工的基礎(chǔ)，功能上的分化帶來了各部分之間的相互依賴。

3、社會進(jìn)化論：

社會進(jìn)化是一個持續(xù)的、沒有倒退和不間斷的過程，社會進(jìn)化存在于人類歷史的始終，是永恒的現(xiàn)象。人類社會進(jìn)化的趨勢是從同質(zhì)性社會向異質(zhì)性社會轉(zhuǎn)化。

4、機械團(tuán)結(jié)和有機團(tuán)結(jié)：

機械團(tuán)結(jié)：通過強烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起的社會團(tuán)結(jié)形式。

社會分工不發(fā)達(dá)，社會個體的活動、經(jīng)歷和生活方式大體相同，同質(zhì)性程度很高。

有機團(tuán)結(jié)：建立在社會成員異質(zhì)性、相互依賴和發(fā)達(dá)的社會分工基礎(chǔ)上的社會團(tuán)結(jié)形式。

5、科層制：

科層制是17-18世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，是相對于家長制的一種現(xiàn)代管理方式，它以正式規(guī)則為主體，具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度，是現(xiàn)代社會組織管理的典型方式。

6、社會學(xué)研究的基本問題 ①個人與社會的關(guān)系

為什么個人要加入各種社會群體？自然人是如何變成社會人的？個人與社會的互動關(guān)系是怎樣的？ ②社會結(jié)構(gòu)

社會的基本結(jié)構(gòu)是什么？人們活動于其中的基本群體形式有哪些？初級社會群體在其成員發(fā)展方面的意義何在？社會組織在現(xiàn)代社會中的地位怎樣？ ③社會變遷

社會變遷的主要動因是什么？社會問題對于社會變遷的意義何在？人類社會發(fā)展的前景如何？

7、社會學(xué)：

社會學(xué)是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行動來研究社會結(jié)構(gòu)和功能、社會過程及其原因和規(guī)律的社會科學(xué)。

8、社會唯實論與社會唯名論：

唯識論：社會實在的，是客觀存在的。社會是一個由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機整體，社會外在于個人，超越個人，并對個人具有強制性。社會學(xué)的任務(wù)是研究社會結(jié)構(gòu)、社會制度和社會規(guī)范如何影響個體的行為。

唯名論：個人是實際存在的，社會只是單純的名稱，個人是社會學(xué)研究的對象。個人及其行動相對于社會來說是先在的，社會只是個人行動的產(chǎn)物或互動的形式，認(rèn)識個人是認(rèn)識社會的基礎(chǔ)，認(rèn)識社會的最終目的也是認(rèn)識個人。社會學(xué)要研究個體行為背后的主觀動機如何建構(gòu)和形塑社會。

9、社會關(guān)系：

在社會中占有一定位置的社會角色中間的關(guān)系，即它們之間的穩(wěn)定的、合乎社會期望的相互作用的模式。

9、文化墮距：

由相互依賴的各部分所組成的文化在變遷時，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會造成各部分之間發(fā)展的不平衡、差距和錯位，由此產(chǎn)生問題。而若要避免社會問題的產(chǎn)生，就必須綜合全面發(fā)展，平衡各部分發(fā)展速度。

10、文化中心主義與文化相對主義： ① 文化中心主義：也稱種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價值觀和行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他人的。文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當(dāng)作中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量和評價其他文化，常常敵視和懷疑為自己所不熟悉的文化模式。② 文化相對主義：各種不同的文化模式是不能評價和比較的。因為，如果從各種不同的文化模式賴以生存的環(huán)境來看，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分，它的口號是：好的文化就是適合當(dāng)時環(huán)境的文化。文化相對主義表現(xiàn)出了一種對外來文化的容忍。

11、文化震驚：

生活在某一文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。（驚訝或者不能認(rèn)同）

12、文化邊際：

指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。一般來說，一種文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近，往往具有比較穩(wěn)定的最能代表本文化特色的文化特征。該文化的力量在中心地帶最強，因而他接受外來文化或受外來文化影響相對較少、較弱。然而在文化邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來文化的影響較中心文化增強，邊際文化也常出現(xiàn)兩種以上文化的混合。

13、農(nóng)村社區(qū)特點：

①地域特征：土地的重要性；區(qū)位的邊緣化；區(qū)位結(jié)構(gòu)簡單；地域范圍較廣；工作場所與居住空間合一。

②人口特征：人口數(shù)量少、密度低；人口同質(zhì)性高、異質(zhì)性低；人口文化水平低、知識結(jié)構(gòu)單一；職業(yè)結(jié)構(gòu)單

一、社會階層分化低；人口的社會流動性弱。

③組織特征：社會群體及組織數(shù)量少；初級社會群體占主導(dǎo)地位；社會組織結(jié)構(gòu)簡單化。④文化特征：封閉性與保守性；經(jīng)驗型的思維方式；傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的重要性；注重血緣和宗族關(guān)系；人際交往的感情色彩較重。

14、城市社區(qū)特點：

①地域特征：區(qū)位的中心化；地域范圍較?。粎^(qū)位結(jié)構(gòu)復(fù)雜；以高層建筑為主；工作場所與居住空間分離。

②人口特征：人口數(shù)量多、密度大；人口同質(zhì)性低、異質(zhì)性高；人口文化水平高、知識結(jié)構(gòu)多元化；職業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、社會階層分化高；以機械增長為主、人口流動性強。③ 社會群體及組織特征：社會組織占主導(dǎo)地位；初級社會群體勢微；社會組織數(shù)量多、類型復(fù)雜；社會組織功能的專業(yè)化；社會組織的科層化。④ 文化特征：開放性、包容性；世俗化、理性化；注重業(yè)緣關(guān)系；人際關(guān)系疏離、交往表面化。

15、二元結(jié)構(gòu)：

—指一個國家、地區(qū)或?qū)嶓w內(nèi)，同時存在兩個有重大差別的部分，且二者又相互隔離、難以溝通的現(xiàn)象。

16、郊區(qū)化：

城市中的中產(chǎn)階級遠(yuǎn)離城市中心，居住在郊區(qū)，從而將城市中心讓給商業(yè)中心。這種人口從城市中心遷移到郊區(qū)的現(xiàn)象被成為“郊區(qū)化”。

17、社會群體的特征：

①具有一定的群體紐帶（如血緣紐帶、地緣紐帶、業(yè)緣紐帶）； ②群體成員之間存在著長期的互動關(guān)系； ③共同的群體規(guī)范； ④共同的群體意識（群體成員對該群體的認(rèn)同感，即他認(rèn)為自己屬于某個群體并對之負(fù)有責(zé)任）。

社會群體的特征（王思斌《社會學(xué)教程》）

①社會群體成員之間具有直接、明確和持久的社會關(guān)系； ②群體成員具有共同的身份和群體意識； ③有一定的群體邊界； ⑤ 群體成員具有共同的期待與行動能力。

18、初級社會群體的特征：

①規(guī)模較?。狠^頻繁交往和建立親密關(guān)系的保證；

②持續(xù)的直接而全面的交往：直接的，情感性，經(jīng)常的，綜合的、多層次性的，全方位的； ③群體成員之間的感情特征：成員間的交往富有人情味，而不是一種工具理性的關(guān)系； ④人與人之間不可替代的特殊關(guān)系；

⑤非正式的群體規(guī)范：群體內(nèi)部的規(guī)范往往是非正式的，比如習(xí)慣、風(fēng)俗、倫理道德和群體意識等。

19、中國現(xiàn)代社會家庭功能、結(jié)構(gòu)的變遷： 功能：

（1）原因：工業(yè)化、城市化進(jìn)程；計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型；家庭結(jié)構(gòu)的變動和大規(guī)模社會組織的出現(xiàn)。（2）變遷：

①家庭的經(jīng)濟功能越來越弱—社會分工使生活和工作地點分開，社會化大生產(chǎn)。

②家庭的撫育功能（包括子女的社會化和老人的贍養(yǎng)）越來越弱，這些功能被社會化的機構(gòu)所代替。

③生育功能減弱，性與情感滿足的功能加強。結(jié)構(gòu)：

（1）變化：大家庭越來越少，核心家庭和主干家庭逐漸成為社會上主要的家庭結(jié)構(gòu)形式，家庭的規(guī)模越來越小。（2）原因： 城市：

1、退休制度和養(yǎng)老制度等社會福利制度的實施，削弱了養(yǎng)兒防老意識。

2、城市福利住房制度。子女不必依賴父母

就可以獲得單位住房，導(dǎo)致不在一起居住—規(guī)?？s小。農(nóng)村：

1、農(nóng)村土地制度改革，農(nóng)村建房熱潮

2、計劃生育政策的大力推行。20、社會化的涵義：

個體在與社會互動的過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性與人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣耍⑼ㄟ^社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。

21、逆向社會化：

由傳統(tǒng)的受化者向施化者傳授社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的社會化過程，也稱“文化反哺”。

22、繼續(xù)社會化：

個體在完成基本社會化之后，為適應(yīng)社會文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的過程。

23、社會化的主體： ①家庭

家庭是最基本的初級社會群體，它是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的人類生活共同體，家庭是個體社會化的最初場所。②同輩群體

又稱伙伴群體，是由地位相近，年齡、興趣、價值觀和行為方式相仿的人組成的初級社會群體。③學(xué)校

學(xué)校是有組織、有計劃、有目的地向社會成員系統(tǒng)傳授價值觀念、社會規(guī)范、科學(xué)知識的制度化機構(gòu)。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期之后，學(xué)校便取代家庭，成為個人社會化最重要的場所。④工作單位

工作單位是以業(yè)緣關(guān)系為紐帶的社會組織，它是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。工作單位承擔(dān)者對職工，特別是青年職工進(jìn)行教育和培訓(xùn)的責(zé)任。⑤大眾傳媒

大眾傳媒是指以社會公眾為對象，對其進(jìn)行信息傳播的工具，包括報紙、書籍、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。

24、佛洛依德的“人格發(fā)展”理論：

（一）人格結(jié)構(gòu)理論（1）本我—生物性的我

人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，其成分是與生俱來的，包括人類的基本需求和本能性沖動，其由“快樂原則”支配。（2）自我—現(xiàn)實中的我

自我是在本我與現(xiàn)實世界相互接觸并適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境的過程中形成的。由于本我的各種需要在現(xiàn)實中不可能立即和全部滿足，個體必須接受現(xiàn)實的限制，學(xué)會在現(xiàn)實中獲得需求的滿足，其遵循“現(xiàn)實”原則，自我的功能如下：

（1）獲得基本需要的滿足，以維持個體的生命；（2）調(diào)解本我的需要，以符合現(xiàn)實環(huán)境的條件；（3）管理不為超我所接受的沖動；（4）調(diào)解本我與超我的沖突。（3）超我—道德上的我 人格結(jié)構(gòu)中的最高部分，是個人在社會化過程中將社會規(guī)范及道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的結(jié)果，其遵循“完美原則”，超我的功能如下： ①管制社會所不容的原始沖動；

②誘導(dǎo)自我使其能以合乎社會規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實目標(biāo)； ③使個人向理想人格發(fā)展。

（二）人格發(fā)展理論

1、口唇期（0歲-1歲）

力比多集中于嘴部，嬰兒通過咀嚼、吮吸、吞咽及咬等口腔活動獲得性滿足。主要任務(wù)：斷奶

不能滿足：抽煙、過度飲食等。

2、肛門期（1歲-3歲）

力比多集中于肛門一帶，兒童從肛門糞便的滯留與排泄中獲得性滿足。主要任務(wù)：上廁所訓(xùn)練 不能滿足：雜亂無章、吝嗇、固執(zhí)等

3、性器期（3歲-6歲）

力比多集中于生殖器，兒童通過撫摸及顯露生殖器獲得性滿足，出現(xiàn)戀父情結(jié)和戀母情結(jié)。

主要任務(wù)：俄狄浦斯情結(jié) 不能滿足：虛榮、莽撞等

4、潛伏期（6歲-12歲）

抵御戀母情結(jié)，兒童進(jìn)入相對平靜的潛伏期，其性的發(fā)展呈現(xiàn)出一種停滯或退化的現(xiàn)象。主要任務(wù)：防御機制的發(fā)展

自我在解決本我與超我沖突中用來保護(hù)自身的心理策略，通過自我防御機制，個體可以保持滿意的自我意象和受歡迎的社會形象。

5、生殖期（13-18歲）

力比多集中于生殖器，原有的平靜狀態(tài)被打破，個體逐漸對異性感興趣，并產(chǎn)生了一種希望接近異性的情感傾向。主要任務(wù)：成熟的性親密行為

（三）其他理論觀點（1）、無意識理論（2）、人格定型理論（3）、陰莖情結(jié)理論

我國社會化過程中存在的問題：（1）道德社會化的困境

①道德教育的內(nèi)容陳舊、呆板，與現(xiàn)實社會實踐相脫離，從而造成教育效果不佳。②道德教育的社會參與低。

（2）社會轉(zhuǎn)型期成年人的繼續(xù)社會化問題 ①婚姻的不確定性帶來的繼續(xù)社會化困境。②職業(yè)的不穩(wěn)定性帶來的繼續(xù)社會化困境。（3）代差的加大導(dǎo)致的青少年社會化困境

社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡，甚至沖突，其反映了社會結(jié)構(gòu)、社會生活變化的速度和程度。①代差的加大使施化者喪失了權(quán)威性； ②代差的加大導(dǎo)致青少年產(chǎn)生規(guī)范認(rèn)同危機

25、城市化過程中存在的問題 ①郊區(qū)化

城市中的中產(chǎn)階級遠(yuǎn)離城市中心，居住在郊區(qū)，從而將城市中心讓給商業(yè)中心。這種人口從城市中心遷移到郊區(qū)的現(xiàn)象被成為“郊區(qū)化”。②逆城市化

指城市人口遷往農(nóng)村和農(nóng)村地區(qū)人口增多的現(xiàn)象。③過度城市化

城市人口增長的水平大于經(jīng)濟和社會所能承受的水平所表現(xiàn)出來的不良現(xiàn)象。

26、解決策略： ①控制大城市規(guī)模： 限制大城市人口增長；建立衛(wèi)星城疏導(dǎo)大城市人口；通過發(fā)展中小城市吸收和消化農(nóng)村剩余勞動力。② 合理發(fā)展中等城市

中等城市是一個地區(qū)經(jīng)濟、政治和社會生活的中心，規(guī)模適中、經(jīng)濟基礎(chǔ)好，避免了大城市的缺陷，又比小城市有更強的經(jīng)濟實力和經(jīng)濟輻射力。③ 積極發(fā)展小城市：20萬人以下也包括小城鎮(zhèn)

吸收農(nóng)村剩余勞動力，活躍商品經(jīng)濟，提高農(nóng)村居民的物質(zhì)文化生活水平，避免大城市過度膨脹。

社會互動的涵義：

也稱社會相互作用或社會交往，是人們對他人采取社會行動和對方做出反應(yīng)性社會行動的過程，是發(fā)生在個人之間、群體之間、個人與群體之間的相互的社會行動的過程。

27、社會組織正式結(jié)構(gòu)與非正式結(jié)構(gòu)：（1）社會組織正式結(jié)構(gòu)： 為實現(xiàn)組織目標(biāo)所設(shè)置的，并由組織規(guī)章正式規(guī)定的各層次、各職能部門之間穩(wěn)定的關(guān)系模式。

（2）社會組織非正式結(jié)構(gòu)：

組織內(nèi)部成員基于共同的觀點、愛好及情感自發(fā)形成的一種群體結(jié)構(gòu)。

28、社會組織的非正式結(jié)構(gòu)的正功能與負(fù)功能：（1）正功能：

①緩解正式結(jié)構(gòu)所帶來的壓力；

②提供正式結(jié)構(gòu)以外的豐富的控制和溝通形式； ③推動組織改革、維護(hù)成員合理利益的有效力量。（2）負(fù)功能：

①非正式結(jié)構(gòu)的過分整合會消弱組織權(quán)威，影響組織目標(biāo)的實現(xiàn)；

②利用非正式結(jié)構(gòu)拉幫結(jié)伙、謀取個人和小團(tuán)體利益的行為會造成組織過度內(nèi)耗； ③以非正式結(jié)構(gòu)代替正式結(jié)構(gòu)，工作程序發(fā)生混亂，破壞組織的正常運行； ④ 非正式的溝通聯(lián)絡(luò)容易導(dǎo)致機密泄露，謠言四起，造成人心渙散。

29、科層制涵義：

科層制是17到18世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，是相對于家長制的一種現(xiàn)代管理方式，它以正式規(guī)則為主體，具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度，它是現(xiàn)代社會組織管理的典型方式。30、社會互動涵義：

也稱社會相互作用或社會交往，是人們對他人采取社會行動和對方做出反應(yīng)性社會行動的過程，是發(fā)生在個人之間、群體之間、個人與群體之間的相互的社會行動的過程。

31、符號互動論的基本觀點

①人最本質(zhì)特征是用符號表示各種體驗的能力，人是符號的使用者； ②人運用符號彼此溝通，符號在社會互動中發(fā)揮著中介作用； ③人通過解釋他人行動中所具有的符號意義進(jìn)行交流和互動； ④由于互動情景的變化，人也在不斷修改對事物的定義； ⑤角色扮演是最基本的互動方式，在角色扮演中人不斷進(jìn)行內(nèi)部解釋，即想象站在對方的角度去理解其行動的意義。

32、社會角色的涵義： 人們在社會生活中形成的、與人們在社會關(guān)系體系中所處的地位相一致、社會所期望的一套行為模式。

33、社會角色的涵義

人們在社會生活中形成的、與人們在社會關(guān)系體系中所處的地位相一致、社會所期望的一套行為模式。

34、社會分層：

指的是一種有等級的社會結(jié)構(gòu)。通過這種結(jié)構(gòu)，財富、權(quán)利和聲望在不同社會地位的擁有者之間被不平等的分配。

35、社會流動：

社會成員從一種社會地位向另一種社會地位、從一種職業(yè)向另一種職業(yè)轉(zhuǎn)變的過程。其表現(xiàn)為個人社會地位的變動，也表現(xiàn)為個人社會角色的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上是個人社會關(guān)系的改變。

36、社會繼替：

在分層體系不變的條件下，社會位置的出缺和填補的原則和規(guī)范。

37、社會交換論的五個命題 ①成功命題 ②刺激命題 ③價值命題

④剝奪與滿足命題 ⑤攻擊與贊同命題

第五篇：社會學(xué)感想

社會學(xué)是人類多元化文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，正如作者所說：“工業(yè)化、都市化、人口流動，以及與此相聯(lián)系的各種社會問題的出現(xiàn)，是推動社會學(xué)產(chǎn)生的直接的影響。在這個意義上也可以說，社會學(xué)從一開始就是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物?！弊髡哒f社會學(xué)是在18、19世紀(jì)西方的兩次大革命后產(chǎn)生的；如果往上推，社會學(xué)是從啟蒙運動后人類思想的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的革命而帶來的。而啟蒙運動就其本質(zhì)來說，就是人脫離神本而尋求人本。所以，從本質(zhì)來說，社會學(xué)是人本主義、人文主義的產(chǎn)物。

社會學(xué)是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學(xué)常常能找出問題卻找不到解決問題的根本方法。有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因為社會學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。人的社會關(guān)系是復(fù)雜多變的，人的行為也是復(fù)雜多變的。社會學(xué)的整體系統(tǒng)觀和從行為入手的方法論，導(dǎo)致社會學(xué)研究上的綜合性。社會學(xué)強調(diào)多因素的綜合分析，以便更全面，更深入地探索社會諸方面的動態(tài)實況，社會學(xué)是研究社會的廣角鏡。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題?？梢哉f社會學(xué)是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。

我們通常會認(rèn)為，社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。其實這正是社會學(xué)的一個突出特點?？梢哉f，社會學(xué)是從實際調(diào)查研究中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。也是從調(diào)查研究的基礎(chǔ)上建立其理論與學(xué)說，他有一套系統(tǒng)而完整的，不斷充實的，不斷更新的操作技術(shù)和物質(zhì)設(shè)備。

書的作者說“社會學(xué)是認(rèn)識社會和改造社會的有效工具”，這我不全贊同。社會學(xué)的確是認(rèn)識社會的有效工具，卻不是改造社會改變社會的有效工具。因為還沒有一個良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會是因為社會學(xué)而帶來的，我們也沒有看見世界上有這樣絕對的例證。社會學(xué)只能讓我們更認(rèn)識社會的現(xiàn)象，不能讓我們改造社會。從神學(xué)、歷史學(xué)與倫理學(xué)來看，宗教才是影響社會改造社會的主要動力來源。社會學(xué)不外乎是研究關(guān)于人的問題和與人有關(guān)聯(lián)的一切事物，社會學(xué)是離不開人的沒有人就不會存在有社會學(xué)。而人是有人性的、宗教性的、是唯一有上帝形象的被造者，在社會學(xué)里社會學(xué)只把人作為高等的動物來研究，所以它只能研究人一切外在的表現(xiàn)與問題；卻不知其本質(zhì)的來源、過程中的意義與終極的結(jié)局。從本質(zhì)來說社會學(xué)根本不懂何謂人，也更不能經(jīng)過研究找出方法使人活得有永恒的意義與價值，也就不能讓社會有一個真正良性的運行和協(xié)調(diào)的發(fā)展。社會學(xué)即不懂人，就更不懂人是有罪性的；而一切的社會問題都是從人的罪性中出來的，那它就更不懂了。要解決一切社會問題，從本質(zhì)來說必須先解決罪的問題；這樣說來，社會學(xué)對于解決社會本質(zhì)問題是無能為力的。所以，我說社會學(xué)只能是認(rèn)識社會現(xiàn)象的有效工具而不是改造社會的有效工具；宗教信仰才是，這不是神話或紙上談兵，這是在史上可考的；歐美國家的歷史、文化、科學(xué)、現(xiàn)代文明都是可以站出來佐證的。

那么說社會學(xué)不是完全無用了嗎？不是的，社會學(xué)有其本身存在的價值。在上面我們已經(jīng)提到，社會學(xué)是可以發(fā)現(xiàn)社會問題的，也是可以使人們更清楚認(rèn)識社會的，它更是能幫助國家決策層、機構(gòu)、教會；更好地了解當(dāng)?shù)厣鐣母鱾€領(lǐng)域的不同情況，從而能更好地做完美的計劃與決策來幫助社會。雖然說社會學(xué)是人文科學(xué)，對信仰本身無多大助益。但是對于教會卻有很大的幫助，是教會了解社會需要的有效工具。所以社會學(xué)是很有用的，如果我們能以神學(xué)為根基去了解、解決社會學(xué)解決不了的問題；這將是對社會很大的益處，也是教會在社會中的貢獻(xiàn)與見證。

好久以來，我都在關(guān)注社會學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展。甚至曾經(jīng)有段時間打算以后去考這個學(xué)科的研究生課程，到現(xiàn)在為止，這個想法還一直縈繞在腦中，我暗下決心，如果有機會，可能真的要到這個學(xué)科去深造。在讀書的過程中，我漸漸地了解了社會學(xué)的發(fā)展歷程，而且也逐漸地找到了一些問題的答案。應(yīng)該說，中國社會學(xué)有百年的歷史，而之后的“文化大革命“又似乎證明其存在的必要性。20年之后，中國社會學(xué)研究早已被世界各國的社會學(xué)研究拉開巨大的差距。78年之后，小平同志指出：中國要給社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)補課。此時，中國社會學(xué)研究才算進(jìn)入一個新的歷史時期。所以，一個學(xué)科的建立和發(fā)展不是輕而易舉的，應(yīng)慎而又慎。

何謂社會？在我看來，社會是一個有機系統(tǒng)，在有關(guān)子系統(tǒng)的配合下它能夠運轉(zhuǎn)，而促使它運轉(zhuǎn)的動力是人類的需求。人類有了需求，就要有生產(chǎn)，不同的人，不同的部門和組織從而形成生產(chǎn)關(guān)系。其實，社會的本質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的集合體。具體到中國，有兩大社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)值得我們關(guān)注，一個是農(nóng)村，一個是城市。二者的關(guān)系不言而喻，可是近年來，隨著全球經(jīng)濟和一體化進(jìn)程的加快，中國農(nóng)村和城市的差距進(jìn)一步加大，特別是在西部。中國的現(xiàn)代化與其說是城市的現(xiàn)代化，不如說是農(nóng)村的現(xiàn)代化。計劃經(jīng)濟年代，由于較為封閉的市場環(huán)境，城市的發(fā)展較大的受到農(nóng)村發(fā)展的制約，可到今天，全球的視野使城市可以脫離農(nóng)村而發(fā)展。我認(rèn)為，如果不采取有力措施，今后中國農(nóng)民的生存都將成為問題。可悲的是，直到今天為止，真正為我們農(nóng)民做事的又有多少人，誰能說的清楚我們的農(nóng)民弟兄在想些什么，需要些什么，更不要說那些政府官員。社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展需要農(nóng)村和城市的協(xié)同進(jìn)步。特別是在民主化進(jìn)程中，農(nóng)村更需要幫助，這不是危言聳聽，而是事實。在某些地區(qū)干群關(guān)系極為緊張，當(dāng)農(nóng)民的忍耐力到極點之時，“暴力”便會發(fā)生。這同樣是事實。農(nóng)村是一個巨大的組織，它蘊涵著極強的能量，這種能量的發(fā)揮要靠領(lǐng)導(dǎo)干部的合理引導(dǎo)！

中國是在農(nóng)業(yè)人口眾多，耕地資源十分有限，自然資源環(huán)境承載力總體脆弱的情況下推進(jìn)城市化，中國城市化經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程。從歷史角度看，我國人口歷來是流動的，不是固定不動的，不少城市就是移民城市。城市化是要讓一部分農(nóng)民先進(jìn)城，但又不僅是讓農(nóng)民進(jìn)城，更重要的是通過進(jìn)城農(nóng)民的就業(yè)和收入結(jié)構(gòu)的改變，使他們能有尊嚴(yán)地參與和分享城市化的成果，分享城鎮(zhèn)中的現(xiàn)代生活。國際上通常以居住在城鎮(zhèn)內(nèi)的人口總數(shù)占該國總?cè)丝诘谋戎貋肀硎境鞘谢剑@在操作上比較簡便，也利于橫向比較，但這種城市化的內(nèi)涵缺乏全面性，容易產(chǎn)生重城市化數(shù)量，輕城市化質(zhì)量。更不能只顧城市，不顧農(nóng)村。不能只建設(shè)城市，而不建設(shè)農(nóng)村。所以，城市化既是城市的事，又是農(nóng)村的事，中央十分強調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。在城市化開發(fā)度達(dá)到中期和工業(yè)化程度較高時，必須及時將城市化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到以城市反哺農(nóng)村，城市支持農(nóng)村，工業(yè)支持農(nóng)業(yè)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。在不降低城市生產(chǎn)力的前提下，降低城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)系數(shù)，縮小貧富差距，推進(jìn)社會公平，補助農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)民素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民增收。要從政策導(dǎo)向、物質(zhì)支持、資金傾向、項目帶動等方面對農(nóng)村實施全方位的反哺。

進(jìn)入新世紀(jì)后，國家“十五”城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)劃中，在強調(diào)把“發(fā)展小城鎮(zhèn)作為推進(jìn)城鎮(zhèn)化重要途徑”的同時，進(jìn)一步提出了大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元化的城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略。中國當(dāng)今的城市化不能單純以數(shù)量擴張為主，要十分注重質(zhì)量。而提高城市質(zhì)量和居民生活質(zhì)量，改善人居環(huán)境，我們有一段較長的艱苦的路要走，不可能一蹴而就。

以上所說的這個問題，只是社會學(xué)中間的一個小小的分支，發(fā)現(xiàn)了問題，如何去解決問題，這還需要我們進(jìn)一步去探討，社會學(xué)的價值即是為我們指出了一個方向，我們還要朝著這個方向不斷努力！