第一篇：淺談白居易新樂(lè)府詩(shī)的諷刺與同情

淺談白居易新樂(lè)府詩(shī)的諷刺與同情

摘要： 《新樂(lè)府》五十首是白居易諷喻詩(shī)的代表，可謂是“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)”。在這些詩(shī)歌里，白居易的諷刺與同情表現(xiàn)得淋漓盡致。有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸生活的諷刺，對(duì)各級(jí)慣例貪污腐化、魚(yú)肉百姓的鞭撻，更有對(duì)下層勞苦大眾、弱勢(shì)群體以及飽受戰(zhàn)亂之苦的邊境人民的深切同情。因?yàn)樗脑?shī)都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，所以具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

關(guān)鍵詞： 白居易； 新樂(lè)府； 諷刺； 同情

新樂(lè)府是指唐人自立新題而作的樂(lè)府詩(shī)。宋代郭茂倩指出：“新樂(lè)府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂(lè)府，而未嘗被于聲，故曰新樂(lè)府也?！保ā稑?lè)府詩(shī)集》）明代胡震亨說(shuō)：“樂(lè)府內(nèi)又有往題新題之別。往題者，漢魏以下，陳隋以上樂(lè)府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂(lè)府所無(wú)，唐人新制為樂(lè)府題者也。”(《唐音癸簽》)中唐以來(lái)，社會(huì)危機(jī)日益加重，宦官專(zhuān)權(quán)、朋黨斗爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、異族入侵，諸多矛盾日益尖銳，人民生活極度貧困統(tǒng)治階級(jí)卻日益腐化。岌岌可危的政治局面激發(fā)了志士仁人的改革熱情。革命成為時(shí)代的潮流，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)隨之而起，新樂(lè)府詩(shī)成為廣大詩(shī)人備受推崇的文學(xué)體裁。如元稹寫(xiě)新題樂(lè)府12首，白居易有新樂(lè)府50首，韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況等也皆有新樂(lè)府詩(shī)。其中尤以白居易的新樂(lè)府50首最為著名。他們用來(lái)針砭現(xiàn)實(shí)，指反時(shí)弊，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響。

新樂(lè)府的特點(diǎn)有二：一是用新題。建安以來(lái)的作家們歌寫(xiě)時(shí)事，多因襲古題，往往內(nèi)容受限制，且文題不協(xié)。白居易以新題寫(xiě)時(shí)事，故又名“新題樂(lè)府”。二是寫(xiě)時(shí)事。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無(wú)關(guān)時(shí)事。既用新題，又寫(xiě)時(shí)事，姑于杜甫，而白居易將它推向高潮，并提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)歌主張，用以美刺現(xiàn)實(shí)。

縱觀白居易的新樂(lè)府詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們反映的內(nèi)容主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是白居易深入民間，體察民情親眼所見(jiàn)、親耳所聞的事實(shí)。二是白詩(shī)所反映的事件與他當(dāng)時(shí)的奏章內(nèi)容保持一致。在元和三年至五年做左拾遺期間，他利用諫官的職位，“有闕必規(guī)，有違必諫，朝廷得失無(wú)不察，天下利害無(wú)不言”，建議朝廷“立采詩(shī)之官，開(kāi)諷諫之道”，把上書(shū)奏事與寫(xiě)詩(shī)歌事結(jié)合起來(lái)。[2]三是白詩(shī)所反映的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的歷史典籍中能得到印證。白詩(shī)《繚綾》“念女工之勞也”所反映的內(nèi)容也在陳寅恪的《元白詩(shī)箋證稿》中得到呼應(yīng)：“繚綾為當(dāng)時(shí)絲織品之最新最佳者，故費(fèi)工耗力遠(yuǎn)過(guò)其他絲織品，觀微之古題樂(lè)府此詩(shī)，知當(dāng)時(shí)繚絞貢戶(hù)之苦至此，則詩(shī)人作詩(shī)諷諫，自無(wú)足異也?！?/p>

白居易在《寄唐生》詩(shī)中說(shuō)他的樂(lè)府詩(shī)：“我亦君之徒，郁郁何所為。不能發(fā)聲哭．轉(zhuǎn)作樂(lè)府詩(shī)。篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)。功高虞人箴，痛甚騷人辭。非求宮律高，不務(wù)文字奇。推歌生民病，愿得天子知?！笨梢哉f(shuō)是他寫(xiě)《新樂(lè)府》的宣言和對(duì)《新樂(lè)府》的最好說(shuō)明。被人們廣為傳誦的著名之作《賣(mài)炭翁》、《杜陵叟》、《繚綾》、《新豐折臂翁》等，即為《新樂(lè)府》中篇章。每首詩(shī)都有明確而強(qiáng)烈的中心思想，這在他的《新樂(lè)府并序》中可見(jiàn)：“《七德舞》，美拔亂，陳王業(yè)也?！斗ㄇ罚懒惺?，正華聲也。《二王後》，明祖宗之意也?！逗Ｂ罚淝笙梢??！读⒉考俊?，刺雅樂(lè)之替也?！度A原磬》，刺樂(lè)工非其人也?！渡详?yáng)白發(fā)人》，愍怨曠也。《胡旋女》，戒近習(xí)也。《新豐折臂翁》，戒邊功也?！短新贰?，借夫婦以諷君臣之不終也?！端咎炫_(tái)》，引古以儆今也?！恫痘取?，刺長(zhǎng)吏也?！独ッ鞔核疂M》，思王澤之廣被也?！冻躯}州》，美圣謨而誚邊將也?！兜乐菝瘛罚莱加雒髦饕??！恶Z犀》，感為政之難終也?！段逑覐棥?，惡鄭之奪雅也?！缎U子朝》，刺將驕而相備位也?！厄妵?guó)樂(lè)》，欲王化之先邇后遠(yuǎn)也?！犊`戎人》，達(dá)窮民之情也。《驪宮高》，美天子重惜人之財(cái)力也?！栋冁滅R》，辨皇王鑒也。《青石》，激忠烈也?！秲芍扉w》，刺佛寺浸多也?！段鳑黾俊?，刺封疆之臣也?！栋蓑E圖》，戒奇物，懲佚游也。《澗底松》，念寒俊也。《牡丹芳》，美天子憂農(nóng)也?！都t線毯》，憂蠶桑之費(fèi)也。《杜陵叟》，傷農(nóng)夫之困也?！犊澗c》，念女工之勞也?！顿u(mài)炭翁》，苦官市也?！赌竸e子》，刺新間舊也。《陰山道》，疾貪虜也?！稌r(shí)世妝》，警戒也。《李夫人》，鑒嬖惑也?！读陥@妾》，憐幽閉也。《鹽商婦》，惡幸人也。《杏為梁》，刺居處奢也?！毒滓y瓶》，止淫奔也?！豆倥！?，諷執(zhí)政也?！蹲虾凉P》，譏失職也?！端宓塘?，憫亡國(guó)也。《草茫?！罚瑧秃裨嵋?。《古冢狐》，戒艷色也?！逗谔洱垺罚藏澙粢??！短炜啥取?，惡詐人也?！肚丶恕?，哀冤民也?！而f九劍》，[3]思決壅也?！恫稍?shī)官》，鑒前王亂亡之由也?！笨梢?jiàn)白居易的新樂(lè)府詩(shī)描繪了中唐時(shí)期在階級(jí)矛盾日益尖銳的情況下，勞動(dòng)人民的痛苦生活和悲慘遭遇，揭露了貪官污吏對(duì)人民窮兇極惡的剝削壓榨，對(duì)種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象給予了憤怒的鞭笞和有力的抨擊。詩(shī)人大義凜然、無(wú)所畏懼，表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)、地主階級(jí)無(wú)情的諷刺，對(duì)廣大下層勞動(dòng)群眾、弱勢(shì)群體的無(wú)限同情。

為了貫徹“新樂(lè)府”詩(shī)歌“為時(shí)”、“為事”的創(chuàng)作原則,白居易提出了“美刺興比”的創(chuàng)作主張。所以他的新樂(lè)府詩(shī)大多都運(yùn)用了諷刺的寫(xiě)作手法。這種諷刺主要表現(xiàn)在：

其一，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)“輕裘肥馬”的驕奢淫逸生活的極力諷刺。中唐時(shí)期社會(huì)遠(yuǎn)沒(méi)有盛唐時(shí)代繁榮昌盛，但統(tǒng)治階級(jí)的奢侈腐化卻更甚之。白居易的新樂(lè)府詩(shī)對(duì)此作出了較多的反映?！都t線毯》這首詩(shī)通過(guò)宣州進(jìn)貢紅線毯的事，對(duì)宣州太守一類(lèi)官員討好皇帝的行為加以諷刺，又著重地暴露最高統(tǒng)治者為了自己荒淫享樂(lè)，毫不顧惜織工的辛勤勞動(dòng)而任意浪費(fèi)人力物力的罪惡。從結(jié)尾兩句，可以清楚看出浪費(fèi)那么多的絲和勞力去織地毯，勢(shì)必影響許多人穿不上衣服。作者這樣的直接譴責(zé)，感情是強(qiáng)烈的。詩(shī)人以“人”與“地”相比照：地本不知寒，卻為它鋪滿地毯；人需溫暖卻無(wú)衣裹體，正如《秦中吟·重賦》所描寫(xiě)的：“幼者形不蔽，老者體無(wú)溫；悲端與寒氣，并入鼻辛中?！钡堑胤焦賯儏s“奪我身上暖，買(mǎi)爾眼前恩”，使得詩(shī)人厲聲喝止：“少奪人衣作地衣！”這是“卒章顯志”的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，使全詩(shī)的思想境界上升到一個(gè)新的高度，也是“憂蠶桑之費(fèi)”題旨的靈魂。詩(shī)人揭露地方官之丑惡，暴露帝王生活之腐化真是一針見(jiàn)血，毫不留情。

《驪宮高》旨在“美天子重惜人之財(cái)力也”。開(kāi)篇即寫(xiě)出了驪宮的雄偉壯觀，“高高山上有驪宮，朱樓紫殿三四重”。后來(lái)又寫(xiě)到建造驪宮占地之廣、用人之多，“一人出兮不容易，六宮從兮百司備。八十一車(chē)千萬(wàn)騎，朝有宴飲暮有賜”。最后寫(xiě)到“吾君愛(ài)人人不識(shí)，不傷財(cái)兮不傷力”。從表面上看，它贊美了天子愛(ài)惜人力、財(cái)力，其實(shí)是從反面諷刺統(tǒng)治階級(jí)大肆修建豪華宮殿，過(guò)著驕奢淫逸的生活。

其二，對(duì)唐王朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各級(jí)官吏乃至皇帝窮兇極惡地魚(yú)肉百姓、阿諛?lè)畛猩纤咀鞒龊敛涣羟榈呐険?。中唐時(shí)期社會(huì)上官吏貪污腐化成風(fēng)，大多數(shù)官員只知如何收刮民脂民膏謀取財(cái)富或阿諛?lè)畛猩纤疽該Q得更高職位，根本不管百姓死活。如《黑潭龍》為白居易《新樂(lè)府五十首》之一，題后有類(lèi)似副標(biāo)題的作者自注“疾貪吏也”四字，以揭示這首詩(shī)的主題。《黑潭龍》是一首諷刺性極強(qiáng)的新樂(lè)府詩(shī)。詩(shī)中對(duì)貪吏龍神、巫婆及當(dāng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的迷信和愚昧，進(jìn)行了痛快淋漓的揭露和諷刺。開(kāi)頭四句寫(xiě)出禍害的根源：“龍不能神人神之?！薄皞饔猩颀埲瞬恢敝小皞饔小倍謽O妙，說(shuō)明黑龍?zhí)吨杏猩颀堉皇且环N謠傳，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。而貪吏故弄玄虛使之神龍化，用以欺騙人民，搜刮民財(cái)，詩(shī)人用主要篇幅對(duì)祭神的情景和結(jié)局進(jìn)行了生動(dòng)地描述：“神志來(lái)兮風(fēng)飄飄，紙錢(qián)動(dòng)兮錦傘搖。神之去兮風(fēng)亦靜，香火滅兮杯盤(pán)冷。肉堆潭岸石，酒潑廟前草。不知龍神幾多享，林鼠山狐長(zhǎng)醉飽?！边@真是對(duì)欺騙和愚弄人民的所謂“朝祈暮賽”的極大諷刺。它實(shí)際上只是一場(chǎng)勞民傷財(cái)?shù)牧钊俗鲊I的鬧劇。人民花了血汗錢(qián)，結(jié)果什么也得不到。只是使林中的老鼠和山里的狐貍受益，它們可以“長(zhǎng)醉飽”，盡情地享用凝聚著人民血汗的美味佳肴。在饑饉遍地、餓俘載道的年代，逼迫人民出錢(qián)捐資，祭神修廟，這就是貪吏的罪惡。最后，在詩(shī)的結(jié)尾處向欺騙人民的貪吏、巫婆、神龍，甚至封建最高統(tǒng)治者發(fā)出嚴(yán)厲的責(zé)問(wèn)：“狐何幸！豚何辜？年年殺豚將喂狐！狐假龍神食豚盡，九重泉底龍知無(wú)？”這種質(zhì)問(wèn)是非常有力的，那些假借“龍神”而得到長(zhǎng)醉飽的狐鼠，靠人民血汗養(yǎng)肥了自己的“貪吏”、巫婆，甚至包括“我”、“神龍”和天子在內(nèi)，都將在這質(zhì)問(wèn)面前無(wú)地自容。

如《秦吉了》旨在“哀冤民也”。詩(shī)人運(yùn)用比擬象征的手法，將鳥(niǎo)的世界作為唐代社會(huì)的一個(gè)縮影，用各種禽鳥(niǎo)比擬唐王朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各級(jí)官吏乃至皇帝。詩(shī)中以鳶、烏比擬以強(qiáng)凌弱，以大欺小，殘害無(wú)辜的豪強(qiáng)惡霸；以雕、鶚比擬踐踏國(guó)法，中飽私囊，草菅人命的執(zhí)法官吏；以鳳凰比擬至高無(wú)上的皇帝；以秦吉了比擬明知不諫、熟視無(wú)睹、避重就輕的諫官；以雞、燕比擬受盡凌辱、弱肉強(qiáng)食、橫被殘害的平民百姓。詩(shī)人廣為設(shè)喻，比擬貼切，寓意深刻，鋒芒所向，直至皇帝。正如《新樂(lè)府序》所指出的：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事覆而實(shí)，使采之者傳信也?！盵4]他寫(xiě)出了人民群眾凄苦悲慘的生活，對(duì)封建統(tǒng)治者的鞭撻毫不留情。

其三，諷刺各種不合理的社會(huì)現(xiàn)象?！恫菝Ｃ！罚荚凇皯秃裨嵋病薄＿@首詩(shī)寫(xiě)了在驪山腳下秦始皇修了規(guī)模浩大的驪山陵墓，其中金銀珠寶不計(jì)其數(shù)，“下流水銀像江海，上綴珠光作烏兔”。秦始皇想把人間的富貴在死后帶去。但詩(shī)人寫(xiě)到因?yàn)榱昴沟暮廊A，盜墓的人一直很多，最終可能連自己的棺槨都不能幸免，也就是“一朝盜掘墳陵破，龍犉神堂三月火”。詩(shī)人認(rèn)為這是奢侈的緣故，而與此同時(shí)，葬在灞陵原上的漢文帝的陵墓卻安然無(wú)恙，原因就在漢文帝的簡(jiǎn)樸，陵墓里面幾乎沒(méi)有陪葬品。“奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前”，詩(shī)人通過(guò)這兩座墓的不同境況告誡人們不要耗費(fèi)錢(qián)財(cái)修建豪奢陵墓，要崇尚簡(jiǎn)樸?！秲芍扉w》，旨在“刺佛寺浸多也”。中唐時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治，控制人民思想，大力修建佛寺，導(dǎo)致人民無(wú)處可居。這首詩(shī)就針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)佛寺林立，大量占用土地和勞力，勞民傷財(cái)?shù)默F(xiàn)象作了猛烈地抨擊。第一句“兩朱閣”即詩(shī)的題名，最后一句：“漸恐人間盡為寺”，照應(yīng)小序“刺佛寺浸多也”?！八麻T(mén)敕榜金字書(shū)，尼院佛庭寬有余。青苔明月多閑地，比屋疲人無(wú)處居”，這一句寫(xiě)敕建佛寺的空房閑地之多和佛寺比鄰的百姓的無(wú)房居住。詩(shī)人用對(duì)比的手法敘述，一方是“疲人”無(wú)處居住；一方是尼院佛庭寬綽有余、明月照射的長(zhǎng)滿青苔的空地。如此明顯的對(duì)比將詩(shī)人反對(duì)大肆修建佛寺表達(dá)得清清楚楚、明明白白。

白居易幼時(shí)家境貧寒，生活困苦，后又顛沛流離、命途多舛，因而能夠較多的接觸下層人民，對(duì)他們的生活狀況也有較深的了解。所以他的新樂(lè)府詩(shī)除了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、地主階級(jí)、貪官污吏的諷刺之外，更多的是對(duì)下層勞苦大眾以及弱勢(shì)群體深深的同情。首先，白居易的詩(shī)描繪了最尖銳的貧富不均的現(xiàn)象和下層百姓在剝削勒索下艱難掙扎的悲慘狀況，反映人民生活極端困苦，表現(xiàn)出對(duì)人民的深切同情。《杜陵叟》這首詩(shī)在禾穗青乾，麥苗黃死，赤地千里的背景上展現(xiàn)出兩個(gè)頗有戲劇性的場(chǎng)面：一個(gè)是，貪官污吏如狼似虎，逼迫災(zāi)民們：“典桑賣(mài)地納官租”；接著的一個(gè)是，在“十家租稅九家畢”之后，里胥才慢騰騰地來(lái)到鄉(xiāng)里，宣布“免稅”的“德音”，讓災(zāi)民們感謝皇帝的恩德。詩(shī)人說(shuō)他這首詩(shī)是“傷農(nóng)夫之困”的?！岸帕贳拧边@個(gè)典型概括的，當(dāng)然不僅是杜陵一地的農(nóng)夫之困，而是所有農(nóng)民的共同遭遇。由于詩(shī)人對(duì)農(nóng)夫之困感同身受，所以當(dāng)寫(xiě)到“典桑賣(mài)地納官租，明年將如何”的時(shí)候，無(wú)法控制自己的激情，改第三人稱(chēng)為第一人稱(chēng)，用杜陵叟的語(yǔ)氣，痛斥了那些為了自己升官發(fā)財(cái)而不顧農(nóng)民死活的長(zhǎng)吏：“剝我身上錦，奪我口中粟。虐人害物即豺狼虎豹，何必鉤爪鋸牙食人肉？”面對(duì)“農(nóng)夫的天災(zāi)之困”，他們的父母官是什么態(tài)度呢，“長(zhǎng)吏明知不申破，急斂暴征求考課。”原來(lái)這位地方官大人明知手下的“農(nóng)夫”受了天災(zāi)，卻不向上方報(bào)告災(zāi)情，而是愈發(fā)加緊橫征暴斂，強(qiáng)行收取租稅。這是因?yàn)樗斐梢粋€(gè)“大災(zāi)之年不減稅收”的政績(jī)，以取悅上方，給朝廷留下一個(gè)稱(chēng)職的印象，為自己以后的加官晉爵打下基礎(chǔ)。這也就是后來(lái)人家常說(shuō)的“用百姓的血染紅自己的頭上的頂子”呀！“典桑賣(mài)地納官租，明年衣食將如何？”“杜陵叟”們?cè)诖蠡闹辏錾线@樣不顧百姓死活的“長(zhǎng)吏”自然是叫天天不應(yīng)，喊地地不理了。沒(méi)有辦法，只好忍痛把自己家中僅有的幾棵桑樹(shù)典當(dāng)出去，可是仍然不夠繳納“官租”，迫不得已，再把賴(lài)以為生的土地賣(mài)了來(lái)納稅完糧?？墒巧?shù)典了，“薄田”賣(mài)了，到時(shí)候連“男耕女織”的本錢(qián)都沒(méi)有，明年的生計(jì)可怎么辦呀？這種來(lái)自“長(zhǎng)吏”的人禍，豈不是讓“農(nóng)夫之困”愈發(fā)雪上加霜了。由此可以看出當(dāng)時(shí)百姓的生活是多么地悲慘困苦，怎能不讓人同情!

其次，白居易同情婦女的不幸和痛苦，尤其是困守宮中的普通宮女。名篇《上陽(yáng)白發(fā)人》旨在“愍怨曠也”。詩(shī)人運(yùn)用了多種藝術(shù)手法塑造了一個(gè)終生幽禁深宮的上陽(yáng)老宮女形象。老宮女“玄宗末歲初選人，入時(shí)十六今六十”卻仍無(wú)緣得見(jiàn)天子容顏，只能在深宮“一生遂向空房宿”。通過(guò)老宮女的悲慘際遇和絕望情愫，極形象而又概括地反映了“后宮佳麗三千人”的可憐命運(yùn)，表達(dá)了他對(duì)幽閉宮中老死一生的可憐宮女的深切同情。《陵園妾》，旨在“憐幽閉也”。它寫(xiě)出了守陵宮女悲苦凄慘的一生。她們大多都是獲罪的宮女或失寵的妃嬪，命運(yùn)堪憐，“命如葉薄將奈何，一奉寢宮年月多”,在幽深的陵園中一呆就是一生。正如“山宮一閉無(wú)開(kāi)日，未死此身令不出”，宮門(mén)一關(guān)就再無(wú)開(kāi)啟的時(shí)候，只有死了才得以出來(lái)。守陵宮人日復(fù)一日的守在空曠荒涼的陵園之中，虛度生命，耗盡青春年華，無(wú)不讓人唏噓不已。詩(shī)人用詩(shī)歌表達(dá)了他對(duì)這些宮女的無(wú)限同情。

第三，白居易的新樂(lè)府詩(shī)還表達(dá)了他對(duì)深受窮兵黷武之苦無(wú)家可歸、流離失所的邊境人民的同情?！犊`戎人》即是這樣。主人公本是漢人，卻因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)“大歷年中沒(méi)落蕃”并且是“一落蕃中四十載”，在胡地呆了近半生。但他卻一心向漢，誓心密定歸鄉(xiāng)計(jì)。好不容易逃出蕃地，卻被邊境漢族將軍當(dāng)成蕃人所俘虜，發(fā)配“東南卑濕地”，受盡了折磨。他“身被金創(chuàng)面多脊，扶病徒行日一驛。朝餐饑渴費(fèi)杯盤(pán)，夜臥腥臊烏席床”，不僅疾病纏身，饑渴異常，而且身體臟污，腥臊滿身。因此主人公發(fā)出了“早知如此悔歸來(lái)，兩地寧如一處苦”的悲憤心聲。詩(shī)人對(duì)此表示深切的同情，認(rèn)為“ 自古此冤應(yīng)未有”。

其實(shí)，白居易新樂(lè)府詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的諷刺與同情是緊密聯(lián)系在一起的。他的詩(shī)往往通過(guò)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)、地主階級(jí)以及各級(jí)官吏的辛辣的諷刺，寄予了對(duì)勞苦大眾的深切同情。如《賣(mài)炭翁》是新樂(lè)府組詩(shī)中的第三十二首，自注說(shuō)“苦宮市也.”“宮市”的“宮”指皇宮，“市”是買(mǎi)的意思。皇宮所需的物品，本來(lái)由官吏采買(mǎi)。中唐時(shí)期，宦官專(zhuān)權(quán)，橫行無(wú)忌，連這種采購(gòu)權(quán)也抓了過(guò)去，常有數(shù)十百人分布在長(zhǎng)安東西兩市及熱鬧街坊，以低價(jià)強(qiáng)購(gòu)貨物，甚至不給分文，還勒索“進(jìn)奉”的“門(mén)戶(hù)錢(qián)”及“腳價(jià)錢(qián)”。名為“宮市”，實(shí)際是一種公開(kāi)的掠奪，其受害者當(dāng)然不止一個(gè)賣(mài)炭翁。詩(shī)人以個(gè)別表現(xiàn)一般，通過(guò)賣(mài)炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宮市”的本質(zhì)，對(duì)統(tǒng)治者掠奪人民的罪行給予有力的鞭撻?！翱蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！边@是膾炙人口的名句?！吧砩弦抡龁巍保匀幌Ｍ炫?。然而這位賣(mài)炭翁是把解決衣食問(wèn)題的全部希望寄托在“賣(mài)炭得錢(qián)”上的，所以他“心憂炭賤愿天寒”，在凍得發(fā)抖的時(shí)候，一心盼望天氣更冷。詩(shī)人如此深刻地理解賣(mài)炭翁的艱難處境和復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，只用十多個(gè)字就如此真切地表現(xiàn)了出來(lái)，又用“可憐”兩字傾注了無(wú)限同情，怎能不催人淚下！還有《繚綾》寫(xiě)精美的繚綾要織女付出多么高昂的代價(jià)：“絲細(xì)繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺?！比欢?，“昭陽(yáng)舞女”卻把繚綾制成的價(jià)值千金的舞衣看得一文不值：“汗沾粉污不再著，曳土踏泥無(wú)惜心。”這種對(duì)比，揭露了一個(gè)事實(shí)：皇帝派中使，傳口敕，發(fā)圖樣，逼使“越溪寒女”織造精美絕倫的繚綾，就是為了給他寵愛(ài)的“昭陽(yáng)舞人”做舞衣！就這樣，詩(shī)人以繚綾為題材，深刻地反映了封建社會(huì)被剝削者與剝削者之間類(lèi)銳的矛盾，諷刺的筆鋒，直觸及君臨天下、神圣不可侵犯的皇帝。“織者何人衣者誰(shuí)？”連發(fā)兩問(wèn)，“越溪寒女漢宮姬”，連作兩答。生產(chǎn)者與消費(fèi)者以及她們之間的對(duì)立已經(jīng)非常明顯。“越溪女”那么“寒”，卻不給自己織布御“寒”，就因?yàn)橐o“漢宮姬”織造繚綾，不暇自顧。這是從對(duì)封建最高統(tǒng)治者窮奢極侈和荒淫享樂(lè)的有力鞭笞中寄予了對(duì)越溪織女的無(wú)限同情。

縱觀白居易的新樂(lè)府詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們反映的內(nèi)容主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是白居易深入民間，體察民情親眼所見(jiàn)、親耳所聞的事實(shí)。二是白居易新樂(lè)府詩(shī)所反映的事件與他當(dāng)時(shí)的奏章內(nèi)容保持一致。在元和三年至五年做左拾遺期間，他利用諫官的職位，“有闕必規(guī)，有違必諫，朝廷得失無(wú)不察，天下利害無(wú)不言”，建議朝廷“立采詩(shī)之官，開(kāi)諷諫之道”，把上書(shū)奏事與寫(xiě)詩(shī)歌事結(jié)合起來(lái)。三是新樂(lè)府詩(shī)所反映的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的歷史典籍中能得到印證。白詩(shī)《繚綾》“念女工之勞也”所反映的內(nèi)容也在陳寅恪的《元白詩(shī)箋證稿》中得到呼應(yīng)：“繚綾為當(dāng)時(shí)絲織品之最新最佳者，故費(fèi)工耗力遠(yuǎn)過(guò)其他絲織品，觀微之古題樂(lè)府此詩(shī)，知當(dāng)時(shí)繚絞貢戶(hù)之苦至此，則詩(shī)人作詩(shī)諷諫，自無(wú)足異也?！逼鋵?shí)諷刺與同情并不是白居易作新樂(lè)府詩(shī)的最終目的。他希望通過(guò)這些詩(shī)達(dá)到“惟歌生民病，愿得天子知”的目的。新樂(lè)府詩(shī)多關(guān)于社會(huì)問(wèn)題之作，將以“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”。他的詩(shī)曾使得“權(quán)豪貴近者相目而變色”，“執(zhí)政柄者扼腕”，“握軍要者切齒”，甚至至“言未聞而謗已成”?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)白居易詩(shī)歌的諷刺與同情直指要害，犀利異常，反映民生疾苦和社會(huì)弊端，具有極高的現(xiàn)實(shí)主義意義。當(dāng)然，他的新樂(lè)府詩(shī)中表現(xiàn)的諷刺與同情也是與他自身的境遇分不開(kāi)的。他幼時(shí)即家境貧寒，能夠了解下層群眾的苦難生活，后來(lái)入朝為官又親眼目睹了統(tǒng)治階級(jí)的奢靡墮落、各級(jí)官吏的貪污腐敗，所以他對(duì)那些貪官污吏痛恨至極，對(duì)人民群眾報(bào)以深切的同情。

白居易新樂(lè)府五十首每一首都有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，或“愍怨曠”，或“戒邊政”，或“苦宮市”，或“哀冤民”等都是針對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，直接向最高統(tǒng)治者諍諫、諷議，而最后一首《采詩(shī)官》“言者無(wú)罪聞?wù)哒]”一語(yǔ)，已申明作詩(shī)之旨，“諷刺時(shí)事婉而多風(fēng)”?？傊?，新樂(lè)府五十首，誠(chéng)如《說(shuō)詩(shī)啐》《鈍吟雜錄》等所論評(píng)的：“指論時(shí)事，頌美刺惡，合于詩(shī)人之旨；忠志遠(yuǎn)謀，方為百代鑒戒。誠(chéng)杰作絕思也！”“能道盡古今道理”，“奇逸極言，出人意表”，“風(fēng)時(shí)賦事，美刺比興，欲盡備夫六詩(shī)之義，大哉洋洋乎！”[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]郎意清，《淺論白居易的新樂(lè)府》[J].《中文自學(xué)指導(dǎo)》，1994年06期 [2]沈正斌，《白居易新樂(lè)府詩(shī)中的真實(shí)性原則》[J].《學(xué)語(yǔ)文》，2007年05期

[3]孫安邦、孫蓓解評(píng)《白居易集》[M].2006年2月第2版，山西古籍出版社，89-92，93-96

[5]張福慶，《白居易新樂(lè)府詩(shī)面面觀》[J].《外交學(xué)院文學(xué)報(bào)》，2002年04期

第二篇：李白杜甫白居易樂(lè)府詩(shī)之比較

李白杜甫白居易樂(lè)府詩(shī)之比較

唐代樂(lè)府發(fā)展史上，李白、杜甫是兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)變性人物，李白既承上又啟下，杜甫承之，直寫(xiě)時(shí)事，使樂(lè)府方向變化轉(zhuǎn)型。李白樂(lè)府詩(shī)正多變少，杜甫樂(lè)府詩(shī)正變相半，迨元稹、白居易等人，已然大變。

“青蓮集中樂(lè)府累累如貫珠”，李白是唐代寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)最多的詩(shī)人，李白擅寫(xiě)古樂(lè)府而知變。其樂(lè)府“根植《風(fēng)》、《騷》，馳驅(qū)漢魏”，“多有古辭”，“絕類(lèi)漢魏”，又“無(wú)一語(yǔ)似漢魏者”。

李白在樂(lè)府中運(yùn)用諷興手法的詩(shī)更多。李白樂(lè)府秉承《風(fēng)》、《騷》旨意，多興諷當(dāng)時(shí)君臣國(guó)事，如《上之回》諷明皇好神仙；《戰(zhàn)城南》“刺黷武而戒窮兵者”；《幽州胡馬客歌》刺天寶十載安祿山敗于契丹等。李白較前人同題作品，詩(shī)歌容量體制擴(kuò)大。李白依古題立義且變古詞。這不僅體現(xiàn)在內(nèi)容的變化，而且體現(xiàn)在句法的靈活多變，結(jié)構(gòu)的跌宕起伏，及對(duì)古題意的新發(fā)明。內(nèi)容上，李詩(shī)能學(xué)而不泥，變化前人。李白樂(lè)府能突破漢魏六朝樂(lè)府的句法形式。擅長(zhǎng)結(jié)構(gòu)變化多姿，文脈跌宕起伏。無(wú)論是《行路難》起伏多變的心路歷程，抑或《蜀道難》之“蜀道之難，難于上青天”的反復(fù)歌詠、一唱三嘆、逐步深化，還是《鞠歌行》始傷士不遇、中羨昔賢遇合、終嘆今不識(shí)士交自況，皆為確例。

賦法講究鋪排，李白常引之入古樂(lè)府。李詩(shī)意象較稀疏，上下句或者前幾句往往都是敘說(shuō)一個(gè)中心，不像杜甫詩(shī)歌中意象密集，頭緒紛繁。李詩(shī)讀起來(lái)更有一種悠揚(yáng)之感，似乎難給人細(xì)細(xì)品味思考的

時(shí)間。

詩(shī)體上，李白有五言長(zhǎng)篇，雜言歌行，七絕，五絕，五律等。杜甫新樂(lè)府多為歌行。內(nèi)容上，李白詩(shī)頌美興諷、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、閨怨思鄉(xiāng)、嘆世自放、送友求仙等，杜甫詩(shī)基本皆寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其李白《塞下曲門(mén)首》昂揚(yáng)健舉，透露出盛唐氣象，而杜詩(shī)多寫(xiě)安史之亂，從正面戰(zhàn)事、王孫寵妃、征夫其苦戰(zhàn)等方面敘述，更貼近現(xiàn)實(shí)，較之李白更進(jìn)一步變化了樂(lè)府。

李白上接漢魏，“文質(zhì)相炳煥”，杜甫繼承前人，又學(xué)習(xí)李白樂(lè)府的新變，自創(chuàng)樂(lè)府新題，洞開(kāi)中晚唐新樂(lè)府之門(mén)。李白集大成而知變，杜甫更變李白為新。杜甫樂(lè)府詩(shī)在體裁、題材、形式、技法、神理、敘事、議論、興諷等方面，多學(xué)習(xí)嬗變李白樂(lè)府詩(shī)，可以說(shuō)杜甫是李白古樂(lè)府對(duì)中晚唐樂(lè)府新調(diào)轉(zhuǎn)換的津梁。

總攬李白樂(lè)府，眾體兼?zhèn)洌壬酶栊?，題材多從軍邊塞，杜甫亦然。至于李《蜀道難》、杜《兵車(chē)行》之創(chuàng)體，如出一轍；李杜皆學(xué)古不泥并知變，李白樂(lè)府法漢魏萬(wàn)墨，“所擬篇幅之短長(zhǎng)，音節(jié)之高下，無(wú)一與古人合者，然自是樂(lè)府神理”。杜甫無(wú)論教子要熟讀《文選》理，還是自己創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)，皆重取其神。究其然，李杜樂(lè)府淵源歸一也。李白樂(lè)府多興諷，喜借古題寫(xiě)時(shí)事，李、杜皆擅興諷，前無(wú)古人。李白樂(lè)府詩(shī)多刺時(shí)事，且符合溫柔敦厚之旨，如《丁督護(hù)歌》“落筆沉痛，含意深遠(yuǎn)，此李詩(shī)之近杜者”，正同于杜詩(shī)儒家思想外化而呈現(xiàn)的特點(diǎn)，實(shí)啟白居易新樂(lè)府諷時(shí)先鞭；李、杜樂(lè)府皆擅寫(xiě)組詩(shī)，文脈貫通一氣，跌宕起伏多變；李白樂(lè)府好發(fā)議論，形式靈活，多置句尾，杜詩(shī)議論漸多，新樂(lè)府“卒章顯其志”，更為程式；李詩(shī)如《野田黃雀行》第三、四句分別紹述第一、二句的詩(shī)歌錯(cuò)置手法，也是杜甫善用的；李樂(lè)府詩(shī)借用漢大賦主客問(wèn)答之法，這對(duì)杜甫、白居易等新樂(lè)府的問(wèn)答法，賦法有影響；李杜皆擅虛字入詩(shī)，擅措諺語(yǔ)、成語(yǔ)、歌謠手法入詩(shī)；李白古樂(lè)府詩(shī)常借古喻今，以秦皇漢武喻唐，杜甫亦然，如《兵車(chē)行》等；李白樂(lè)府詩(shī)中常有第一人稱(chēng)出現(xiàn)，而杜樂(lè)府詩(shī)中也有不少，如《逼仄行》等。

當(dāng)然李、杜樂(lè)府還有很多不同，“李、杜樂(lè)府皆有所托意而發(fā)，??但子美直賦時(shí)事，太白則緣古以諷今”，“直賦時(shí)事”即指杜甫的新樂(lè)府而言，雖李白也有“開(kāi)元、天寶本紀(jì)在內(nèi)”的詩(shī)歌，但相比之下，杜詩(shī)史性更明顯；李白樂(lè)府詩(shī)飄逸奔放，行云流水，一唱三嘆，無(wú)法度而從容于法度之中。杜詩(shī)則“詞取鍛練”，“悲歡窮泰，發(fā)劍抑揚(yáng)”，“壯麗結(jié)約，如龍?bào)J虎伏，容止有威”。

在盛唐詩(shī)壇上,李白和杜甫都寫(xiě)了相當(dāng)數(shù)量的樂(lè)府詩(shī)歌,堪稱(chēng)樂(lè)府大家。李白樂(lè)府詩(shī)的主要成就在擬古樂(lè)府，杜甫則更擅長(zhǎng)創(chuàng)制新題樂(lè)府。在樂(lè)府詩(shī)里，李白擅長(zhǎng)主觀述懷，杜甫擅長(zhǎng)客觀寫(xiě)實(shí)。尚虛與尚實(shí)，正是李、杜詩(shī)歌創(chuàng)作方法上的主要區(qū)別。同時(shí)也使得他們的樂(lè)府詩(shī)呈現(xiàn)出不一樣的境界和風(fēng)格。

以李白的樂(lè)府詩(shī)《遠(yuǎn)別離》和杜甫的樂(lè)府詩(shī)《麗人行》為例，分析他們?cè)诟髯栽?shī)中表現(xiàn)出來(lái)的“虛”和“實(shí)”。

李白的《遠(yuǎn)別離》一詩(shī)，實(shí)際上是影射當(dāng)時(shí)的時(shí)事，是確有所指的，即借舜妃娥皇女英的故事來(lái)勸誡明皇不要以國(guó)柄輕易授人，憂慮

君主有“龍為魚(yú)”之患，權(quán)奸小人有“鼠變虎”之虞，但詩(shī)中不好明言，所以就把此意化為舜妃娥皇女英的故事。詩(shī)歌表面寫(xiě)虛，但卻處處虛中有實(shí)，即“以虛寫(xiě)實(shí)”。

杜甫的《麗人行》一詩(shī)，也是寫(xiě)當(dāng)時(shí)的時(shí)事，即諷刺楊國(guó)忠兄妹的荒淫奢侈。但他并沒(méi)有像李白一樣隱約其辭，而是對(duì)一個(gè)生活片段進(jìn)行了嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)，幾乎不用任何比興手法。不論寫(xiě)麗人的姿態(tài)服飾之美，還是寫(xiě)她們的飲食之精，都是客觀冷靜的白描，不動(dòng)用任何手法拐彎抹角，而譏諷之意呈現(xiàn)無(wú)遺一。盡管用一句隱語(yǔ)“楊花雪落覆白蘋(píng)，青鳥(niǎo)飛去銜紅巾”含蓄地揭露楊國(guó)忠的丑惡行為，但絲毫不能左右全詩(shī)的寫(xiě)實(shí)情境。和李白的“以虛寫(xiě)實(shí)”不同，杜甫是“以實(shí)寫(xiě)實(shí)”。

李白詩(shī)意旨多模糊，指向多不明，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性較弱；杜甫詩(shī)意旨多清晰，指向明確，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)。

李白的樂(lè)府詩(shī)多是一些感事之作，很難去對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，這和杜甫樂(lè)府詩(shī)“詩(shī)史”的面目截然不同。他的這些所謂的感事之作，在表現(xiàn)手法上，以借助想象感懷的居多，寫(xiě)實(shí)的甚少。有時(shí)即便寫(xiě)實(shí)，在旨意上也往往顯得迷離惝恍。最典型的如《遠(yuǎn)別離》，借舜妃娥皇女皇的故事來(lái)勸誡明皇不要以國(guó)柄輕易授人，用“舜帝囚禁堯帝，后又被禹低所逼，出走于蒼梧之野”這樣一個(gè)傳說(shuō)中的悲慘故事來(lái)暗喻可能上演的篡位奪權(quán)之悲劇。這樣，一場(chǎng)政治危局被詩(shī)化為一種迷離恍惚的幻境，而這種幻境又浸染了凝重的綿綿哀愁，使詩(shī)在情調(diào)上顯得更為哀郁。有的反映時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)，也寫(xiě)得隱隱約約，像《上留田

行》一詩(shī)則在暗示我們：兄弟之間為了爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)，竟然動(dòng)用了兵力去互相殘殺。不難看出，這首詩(shī)是在借上留田的故事來(lái)指涉諷喻時(shí)事?！抖《甲o(hù)歌》雖是借樂(lè)府舊題來(lái)詠時(shí)事，不用比興手法，完全寫(xiě)實(shí)，但就像杜甫的《兵車(chē)行》一樣，沒(méi)有寫(xiě)清背景是什么。但它的主旨是明確的，即同情勞動(dòng)人民的艱苦勞動(dòng)，刻畫(huà)天熱熱水旱時(shí)的拖船，萬(wàn)仞享鑿磐石的辛勞?！妒竦离y》用各種夸張比喻的手法來(lái)寫(xiě)蜀道的艱難，但其真正所指卻眾說(shuō)紛紜。

和李白不同，杜甫的樂(lè)府詩(shī)大都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，主旨也比較明確。杜甫寫(xiě)下了有名的‘三史’、‘三別’。杜甫的詩(shī)歌，不但為后人提供了鮮活的歷史史實(shí)，而且提供了比事實(shí)更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫(huà)面。杜甫將他博大深沉的憂國(guó)憂民意識(shí)熔鑄在對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦客觀冷靜的陳述中，使其樂(lè)府詩(shī)具備了“詩(shī)史”的性質(zhì)。李白的寫(xiě)虛與杜甫的寫(xiě)實(shí)，造成了他們樂(lè)府詩(shī)風(fēng)格和境界的不同：李詩(shī)“飄逸”，杜詩(shī)“沉郁”；李詩(shī)“惝恍莫測(cè)”，杜詩(shī)“懇惻如見(jiàn)”。

杜甫繼承李白詩(shī)歌，杜甫贊李白詩(shī)歌因?yàn)槌?chuàng)新，故卓然不群，技?jí)喝盒??！队甏逶?shī)話》云：“不似稱(chēng)白詩(shī)，亦直公寫(xiě)照也?！钡莱隼疃旁?shī)歌相似處。結(jié)句杜甫渴望能再次與李相遇，把酒細(xì)細(xì)品論詩(shī)文。《少年行》是李杜題目字樣完全相同的唯一樂(lè)府詩(shī)，《杜詩(shī)鏡銓》稱(chēng)杜該詩(shī)“略似太白”，同樣看出了杜甫對(duì)李白樂(lè)府詩(shī)的學(xué)習(xí)借鑒。

因安史之亂，杜甫上取風(fēng)雅漢魏，并直接繼承李白樂(lè)府，而寫(xiě)出了具有杜甫特點(diǎn)的寫(xiě)實(shí)敘事樂(lè)府；李白樂(lè)府主于意，是白居易新樂(lè)府“系于意不系于文”理論的開(kāi)啟者。

從漢樂(lè)府起，就繼承了《詩(shī)經(jīng)》“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，大多以敘事的手法反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民狀況。直至中盛唐時(shí)期，杜甫自擬新題，“即是名篇，無(wú)復(fù)依傍”，真實(shí)再現(xiàn)了安史之亂前后社會(huì)的全景。詩(shī)歌發(fā)展到元白時(shí)期，白居易取儒家思想之精華，形成了新樂(lè)府。之后，白居易大量創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)，形成自己關(guān)于新樂(lè)府詩(shī)的諷喻理論。無(wú)論內(nèi)容還是形式，白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作都力求做到諷喻美刺，言真而切，繼承著“溫柔而敦厚”的傳統(tǒng)詩(shī)歌精神，而又對(duì)其進(jìn)行著超越。

白居易主張“惟歌生民病，愿得天子知”，一語(yǔ)道出他詩(shī)歌的政治功用之所在，但杜甫對(duì)于百姓疾苦的描述與反映僅限于詩(shī)歌，并沒(méi)有上升到詩(shī)歌理論。直至白居易才明確提出詩(shī)歌創(chuàng)作一定要“惟歌生民病”，并且詩(shī)人也始終恪守著這一創(chuàng)作原則，為百姓喊冤，為生民控訴。詩(shī)人在生活中飽含為民的滿腔熱情，并時(shí)時(shí)用銳利的眼睛洞察世間不平，進(jìn)而用詩(shī)歌代其口指斥時(shí)政弊端。如《賣(mài)炭翁》，詩(shī)人通過(guò)起承轉(zhuǎn)合的簡(jiǎn)單敘述，將一個(gè)賣(mài)炭老翁的無(wú)奈與困苦，鮮明地展現(xiàn)在了我們讀者面前。從詩(shī)中我們都看到了“宮市”制度給人民造成的極大痛苦，也深刻地理解到這種制度的罪惡。從字面意思我們不難看出“宮市”表面上皇帝派出太監(jiān)到街上去買(mǎi)東西，但從詩(shī)中 “半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直”，我想我們就會(huì)知道這種“買(mǎi)”無(wú)異于搶。白居易正是捕捉到了這種個(gè)別的場(chǎng)景，寓特殊于一般，描述了如此遭遇的廣大人民，揭示了“宮市”制度之陷民于水火。

在唐代詩(shī)人中，白居易是杜甫最忠實(shí)的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。杜甫所

開(kāi)創(chuàng)的寫(xiě)實(shí)的精神，繞過(guò)了大歷詩(shī)壇對(duì)形式的追求，到元稹、白居易的時(shí)代才進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。其中的一個(gè)重要方面，是詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的傳承。杜甫以后，也有一些詩(shī)人繼承其變新的余緒，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，對(duì)白居易新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一定的影響。

詩(shī)歌要寫(xiě)實(shí)、要諷刺的主張到了白居易有了更加明確的闡發(fā)。他說(shuō)作詩(shī)要“但歌生民病，愿得天子知”；“總而言這，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不作為文而作也?！辈⑶颐鞔_指出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！边@些都與杜甫的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)一脈相承。

白居易評(píng)論杜甫詩(shī)，也是從寫(xiě)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)加以裁定的。白居易在創(chuàng)作上繼承杜甫寫(xiě)實(shí)精神的一個(gè)重要方面，是樂(lè)府詩(shī)的寫(xiě)作。杜甫一貫重視運(yùn)用樂(lè)府體裁來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。杜甫以前的樂(lè)府詩(shī)，一方面繼承《詩(shī)經(jīng)》及漢魏樂(lè)府的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面又即事名篇，自創(chuàng)新題。杜甫的文學(xué)活動(dòng)對(duì)中唐時(shí)期的白居易產(chǎn)生了巨大的影響，以至于他寫(xiě)了很多新樂(lè)府、古題樂(lè)府等更加創(chuàng)新的詩(shī)篇，極大地發(fā)揚(yáng)了杜甫新題樂(lè)府的精神。

白居易在《傷唐衢》詩(shī)中，說(shuō)明了寫(xiě)作《秦中吟》的目的：“是時(shí)兵革后，生民正憔悴。但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱。遂作《秦中吟》一吟悲一事?！泵黠@是要表現(xiàn)民病，以及引起民病的各種政治、社會(huì)弊端。他在寫(xiě)《新樂(lè)府》時(shí)，更是與杜甫的新題樂(lè)府一脈相承，而且將杜甫的即事名篇精神進(jìn)一步發(fā)展，以成為諷諭詩(shī)。

正因?yàn)槿绱?，他才極力推重杜甫的《新安吏》、《石壕吏》、《石潼關(guān)吏》、《塞蘆子》、《留花門(mén)》諸章，及“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”

等詩(shī)句。白居易的樂(lè)府詩(shī)，如《秦時(shí)吟》中的《輕肥》、《買(mǎi)花》，《新樂(lè)府》中的《道州民》、《杜陵叟》、《賣(mài)炭翁》、《繚綾》等，與杜甫詩(shī)一樣，注意表現(xiàn)勞動(dòng)人民的辛勞與困苦，而且強(qiáng)調(diào)作詩(shī)時(shí)特別需要核實(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活靠近。

當(dāng)然白居易新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作特色，我們既要看到其“為時(shí)”“為事”的人民性的一面，也要看到其平俗淺易的一面。

李白、杜甫等以樂(lè)府詩(shī)歌的實(shí)際創(chuàng)作，而顯示出樂(lè)府發(fā)展演變方向，但并無(wú)理論總結(jié)。元稹、白居易繼之，提出新樂(lè)府理論并進(jìn)行創(chuàng)作。總之，盛唐李白為古樂(lè)府集大成者，是“正宗”；杜甫學(xué)習(xí)李白樂(lè)府而半變，系“大家”；白居易由杜入李而大變，是“正變”。

第三篇：白居易書(shū)畫(huà)展新

白居易文化園開(kāi)園典禮

暨五百名家書(shū)畫(huà)入園儀式

一、活動(dòng)宗旨

這是一次和詩(shī)王白居易對(duì)話的盛會(huì) 這是一次書(shū)畫(huà)名家交流溝通的盛會(huì) 這是一次載入史冊(cè)彪炳千秋的盛會(huì) 五百名書(shū)畫(huà)名家

齊聚軒轅故里·河南新鄭白居易文化園 揮毫潑墨 譜寫(xiě)神州畫(huà)卷 助力中國(guó)夢(mèng)

二、活動(dòng)內(nèi)容（活動(dòng)議程另行出具）

1、白居易文化園開(kāi)園典禮

2、五百名家書(shū)畫(huà)入園儀式

3、中國(guó)居易詩(shī)書(shū)畫(huà)院揭牌儀式

三、活動(dòng)相關(guān)工作

1、確定詩(shī)書(shū)畫(huà)展相關(guān)內(nèi)容及實(shí)施時(shí)間；

2、邀請(qǐng)部分國(guó)內(nèi)國(guó)際名家參與和支持；參與前期宣傳及拍攝宣傳片；

3、拍攝本次活動(dòng)宣傳片（拍攝河南白居易文化研究會(huì)宣傳片或者白居易文化園宣傳片）；

4、征集部分書(shū)畫(huà)名家代表，并宣傳他們；

5、召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)（根據(jù)主辦方要求的地點(diǎn)舉辦）：鄭州（人民大會(huì)堂或者河南飯店）北京、山西、陜西等；根據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)及白氏宗親，達(dá)到擴(kuò)大影響、尊崇白氏及相關(guān)企業(yè)家、人文學(xué)者、專(zhuān)家的目的；

6、媒體全面跟進(jìn)宣傳（中國(guó)主流媒體及行業(yè)專(zhuān)業(yè)媒體）；

7、全面征集國(guó)內(nèi)國(guó)際書(shū)畫(huà)名家； 8、2017中國(guó)首屆居易詩(shī)書(shū)畫(huà)展暨五百名家書(shū)畫(huà)入園儀式舉辦（廣邀名家、挖掘新秀；具體方案另行出具）；

9、活動(dòng)后期宣傳及跟進(jìn)；

10、其它內(nèi)容。

四、社會(huì)價(jià)值：

功在當(dāng)代，利在千秋，彪炳史冊(cè)。開(kāi)創(chuàng)性的將白居易的詩(shī)（及詩(shī)歌文化）和當(dāng)代書(shū)法家、畫(huà)家等有機(jī)的融合在一起，給企業(yè)家一次膜拜文化的機(jī)會(huì)，給藝術(shù)家一個(gè)展才華的平臺(tái)，給政府部門(mén)注入一股推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力，為和諧社會(huì)的發(fā)展、中國(guó)文化的復(fù)興、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)等增磚添瓦。

五、組織架構(gòu)： 主辦單位：

河南省白居易文化研究會(huì) 新鄭市人民政府 承辦單位： 白居易文化園 居易詩(shī)書(shū)畫(huà)院 執(zhí)行單位：

河南清渠文化傳播有限公司 北京禮樂(lè)天下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有限公司 媒體支持：

網(wǎng)易、搜狐、新浪、百度、中華網(wǎng)、中新網(wǎng)、央視網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、中青網(wǎng)、央廣網(wǎng)、新華網(wǎng)、河南電視臺(tái)、大河報(bào)、東方今報(bào)、河南商報(bào)、鄭州電視臺(tái)、鄭州晚報(bào)、商都網(wǎng)、豫青網(wǎng)、大河網(wǎng)等等一百余家主流媒體

六、活動(dòng)運(yùn)營(yíng)預(yù)算：

50-60萬(wàn)元人民幣

七、活動(dòng)參與人員：

400-600人，包含相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、媒體人員、名流書(shū)畫(huà)家、演出人員、工作人員等；人員接待、食宿、交通等安排。

八、相關(guān)榮譽(yù)：

1、白居易文化園，國(guó)內(nèi)唯一，資源稀缺；

2、在白居易文化園和白居易故居內(nèi)，長(zhǎng)廊、柱子、地面等位置呈現(xiàn)相關(guān)書(shū)畫(huà)名家墨寶，并永久展示，且刻碑撰文永久收錄和記載，是身份和地位的象征、亦是社會(huì)的認(rèn)可；

3、在園內(nèi)各個(gè)大廳，專(zhuān)場(chǎng)設(shè)立XXX個(gè)人書(shū)畫(huà)展，集中展示個(gè)人或團(tuán)隊(duì)作品，無(wú)上榮耀；

4、在園內(nèi)相關(guān)廳堂，設(shè)立XXX終身工作室，終身展示該人作品，并隨時(shí)安排采風(fēng)活動(dòng)、展覽活動(dòng)及專(zhuān)場(chǎng)活動(dòng)等；

5、組委會(huì)為參加本次活動(dòng)的嘉賓的作品匯集成冊(cè)，出品2017中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)大型年鑒畫(huà)冊(cè)；

6、招募邀請(qǐng)行業(yè)名家作為中國(guó)居易詩(shī)書(shū)畫(huà)院榮譽(yù)院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)、理事等；

7、定期參與組委會(huì)舉辦的大型活動(dòng)；

8、廣邀社會(huì)名企參與冠名、協(xié)辦、贊助本次活動(dòng)及相關(guān)事宜，擴(kuò)大相關(guān)單位或個(gè)人的知名度、美譽(yù)度、品牌影響力、社會(huì)擔(dān)當(dāng)度等。

九、延伸活動(dòng)（大型活動(dòng)）

1、“五四青年節(jié)”舉辦傳統(tǒng)五四漢唐成人禮（面向全國(guó)招募）；

2、九九重陽(yáng)節(jié)舉辦“敬老孝老愛(ài)老助老”之《千叟宴》及唐風(fēng)金婚集體婚典；

3、策劃實(shí)施其它和文化園相關(guān)的有影響力的活動(dòng)。

河南清渠文化傳播有限公司

北京禮樂(lè)天下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有限公司

2017年2月

第四篇：白居易與剩余價(jià)值

白居易與剩余價(jià)值

此剩余價(jià)值，非彼剩余價(jià)值。姚明說(shuō)，用錢(qián)能解決的問(wèn)題都不是問(wèn)題，同樣，真正的價(jià)值是不能用貨幣衡量的。白居易就是這樣，大音希聲，大象無(wú)形，世間經(jīng)濟(jì)學(xué)不能觸及的“黑洞” 太多了。

一提到日本，談戰(zhàn)略者津津有味，談戰(zhàn)術(shù)者意氣風(fēng)發(fā)。末學(xué)到龍門(mén)香山白居易墓，大吃一驚，一千多年后的今天，還有日本人來(lái)立碑，“偉大的詩(shī)人白居易先生，您是日本文化的大恩人，您是日本舉國(guó)敬仰的文學(xué)家。您對(duì)日本之貢獻(xiàn)恩重如山，萬(wàn)古流芳，吾輩永志不忘?！?/p>

唐詩(shī)很多，但日本絕對(duì)偏愛(ài)白居易。在平安文士大江維時(shí)編輯的《千載佳句》中，共收錄中日詩(shī)人詩(shī)歌1110首，白居易一人之作品即占了535首。

《源氏物語(yǔ)》，世界上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，影響了日本十個(gè)世紀(jì)，1968年川端康成獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)講演中說(shuō)：《源氏物語(yǔ)》是日本小說(shuō)創(chuàng)作的最巔峰，他自己也不能與其相比較。《源 氏物語(yǔ)》，引用白居易的詩(shī)達(dá)106處，可見(jiàn)白居易對(duì)日本的影響。

文化入侵，需要絞盡腦汁，白居易，無(wú)心插柳柳成蔭。絞盡腦汁很累者，德不配位，必然遭罪。

白居易的后代，這個(gè)“剩余價(jià)值”，馬克思也會(huì)嘆為觀止的。不用說(shuō)中國(guó)，據(jù)說(shuō)韓國(guó)就有30多萬(wàn)后裔，白氏宗親會(huì)是韓國(guó)一個(gè)比較大的社團(tuán)。白居易后代多孝子賢孫，一千多年后，韓國(guó)的白 氏宗親，還不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到洛陽(yáng)白園進(jìn)行祭拜活動(dòng)，告慰先賢故土。

《了凡四訓(xùn)》說(shuō)：“即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之，三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無(wú)后者，德至薄也”。古人騙人了 嗎？

香火斷，就是緣分?jǐn)?，緣分?jǐn)?，福?bào)消耗完了，簡(jiǎn)稱(chēng)“移民”。

白居易晚年官至太子少傅，對(duì)風(fēng)水很內(nèi)行，但白居易卻為自己選了一塊絕地，以斷自己家后代的官氣。也許是琵琶峰的靈驗(yàn)，白家后代確實(shí)很少有做官的。

白居易官至杭州太守時(shí)，時(shí)有道林禪師經(jīng)常在秦望山一株大松樹(shù)的盤(pán)曲如鳥(niǎo)窠的枝上坐禪，時(shí)人稱(chēng)之為鳥(niǎo)窠禪師。白居易入山參訪他，《傳燈錄》刊載了一則公案：

“禪師的住處很危險(xiǎn)！”白居易說(shuō)。

“太守的危險(xiǎn)比我更大！”道林答。

“弟子位鎮(zhèn)江山，有什么危險(xiǎn)？”

“像薪火交煎著的識(shí)性未曾停過(guò)，不是危險(xiǎn)嗎？”

白居易有所領(lǐng)會(huì)似的，進(jìn)一步提出宗門(mén)的話頭來(lái)問(wèn)： “如何是佛法大意？”

“諸惡莫作，眾善奉行?！薄叭龤q的孩兒也會(huì)這么說(shuō)?！?/p>

“三歲孩兒雖然能說(shuō)得，八十歲老翁卻未能行得。”

白居易在道林禪師末語(yǔ)中得到受用，就向禪師頂禮，并在孤山結(jié)一座竹閣供養(yǎng)道林禪師為安禪處。

《史記。呂不韋列傳》說(shuō)：“吾聞之，以色事人者，色衰而愛(ài)弛”。色衰而愛(ài)弛，愛(ài)弛則恩絕，任何學(xué)問(wèn)偏離了宇宙人生的真諦，都會(huì)被撞的頭破血流。佛教有無(wú)常四邊，積際必盡，高際必墮，聚際必散，生際必死，誰(shuí)也逃不出無(wú)常四邊。

“一切足跡中，象印為第一；一切思惟中，念無(wú)常第一”。所有眾生里面最好的腳印是大象的腳印，因?yàn)榇笙笠话悴粫?huì)走懸崖或者危險(xiǎn)的地方，所以哪怕是盲人跟著大象的腳印走，也不會(huì)出 問(wèn)題。同理，所有觀念里面最好、最保險(xiǎn)的就是無(wú)常的觀念，這樣才能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。靠象印，靠無(wú)常，才能在業(yè)海了無(wú)礙。

七十三翁旦暮身，誓開(kāi)險(xiǎn)路作通津。

夜舟過(guò)此無(wú)傾覆，朝徑從今免苦辛。

十里叱灘變河漢，八寒陰獄化陽(yáng)春。

我身雖歿心常在，暗施慈悲于后人。

這首詩(shī)是龍門(mén)八節(jié)灘修好后白居易做的“歡喜偈”。世事無(wú)常，人生的兇險(xiǎn)絕不亞于八節(jié)灘。沒(méi)有白居易，日本是不是如長(zhǎng)夜呢？

人類(lèi)，現(xiàn)在確實(shí)有“擱淺”的危險(xiǎn)，因?yàn)槠x了大象的腳印。

《大般涅盤(pán)經(jīng)》說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”

白居易，到了晚年，自號(hào)香山居士，專(zhuān)志西方求生極樂(lè)。他舍錢(qián)三萬(wàn)，畫(huà)西方變相一軸。專(zhuān)修念佛三昧，曾寫(xiě)了一首念佛偈：

“余年七十一，不復(fù)事吟哦，看經(jīng)費(fèi)眼力，作福畏奔波。

何以度心眼？一句阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，終饒忙似箭，不離阿彌陀。達(dá)人應(yīng)笑我，多卻阿彌陀；

達(dá)又作么生？不達(dá)又如何？普愿法界眾，同念阿彌陀！”

極樂(lè)世界清涼土，無(wú)諸惡道及眾苦；愿如我身老病者，同生無(wú)量壽佛所。

據(jù)說(shuō)，岳飛就是大鵬金翅鳥(niǎo)，分享一下：《宣化上人：大鵬金翅鳥(niǎo)以及龍的前世今生》

金翅鳥(niǎo)命終，骨肉盡消散；

唯有心不壞，圓明光燦爛。

龍王得為珠，能破千年暗；

轉(zhuǎn)輪得如意，能救一切難。

如何在人中，日用而不見(jiàn)。

大鵬金翅鳥(niǎo)有多大呢？

大鵬金翅鳥(niǎo)是神鳥(niǎo)，牠的身體非常大；你不認(rèn)識(shí)牠，看見(jiàn)了，還以為是一座山呢！

怎么叫大鵬呢？就因?yàn)闋某岚蚝艽?…翅膀一展，有三百三十由旬那么長(zhǎng)。由旬，有小由旬、中由旬、大由旬；小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里。這三百三十由旬是按 照大由旬八十里講的，你算看看這大鵬金翅鳥(niǎo)的翅膀有多大？有多長(zhǎng)？

大鵬金翅鳥(niǎo)的翅膀這么長(zhǎng)，牠的力量也特別大，有多大？牠把翅膀往海面一扇，能把海里的水辟開(kāi)成兩半，海水即刻就扇到一邊去；這三百三十由旬的地方就沒(méi)有海水，海底都露出來(lái)了。為 什么牠能把海底給扇出來(lái)？因?yàn)闋α刻罅?，一翅膀就可以把海里的水都扇沒(méi)了。海水扇干了，要做什么？牠把海水扇干了，不單魚(yú)、鱉、蝦、蟹都露出來(lái)，海底也露出來(lái)了。龍就住在海 底深處，龍會(huì)變化，可是這時(shí)，一見(jiàn)金翅鳥(niǎo)啊！就駭?shù)靡膊粫?huì)變了，也不會(huì)跑了，就軟在那地方不能動(dòng)彈，于是大鵬金翅鳥(niǎo)用金剛嘴把龍叼起來(lái)，一口就把龍吞了。

大鳥(niǎo)吃大蟲(chóng)

大鵬金翅鳥(niǎo)能降龍，龍一見(jiàn)到牠，一切神通都沒(méi)有了，只能在那兒等著大鵬金翅鳥(niǎo)來(lái)吃牠。世界上就是這樣──一物降一物，好像獅子一吼，百獸俱畏，一切的獸類(lèi)都老實(shí)了；而這種鳥(niǎo)一出 現(xiàn)，龍也就老實(shí)了。這種鳥(niǎo)是專(zhuān)門(mén)吃龍的，以吃龍來(lái)養(yǎng)活自己。龍雖然有好幾百丈長(zhǎng)、幾百?lài)嵵?，可是龍是屬于蟲(chóng)類(lèi)，只不過(guò)牠是蟲(chóng)類(lèi)之中最大的蟲(chóng)，也是蟲(chóng)類(lèi)的王；而小鳥(niǎo)都是吃蟲(chóng)子的，所有的鳥(niǎo)類(lèi)看見(jiàn)什么蟲(chóng)子都吃；小鳥(niǎo)就吃小蟲(chóng)子，大鳥(niǎo)就吃大蟲(chóng)子，這大鵬金翅鳥(niǎo)是屬于鳥(niǎo)類(lèi)之中最大的，也是鳥(niǎo)類(lèi)之王，所以牠就吃最大的蟲(chóng)子──龍。

大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)都是鳥(niǎo)，大蟲(chóng)子和小蟲(chóng)子都是蟲(chóng)，雖有大、有小，但都是同一類(lèi)。而龍就是大蟲(chóng)子，大蟲(chóng)子吃什么？吃小蟲(chóng)子：牠吃了小蟲(chóng)子，所以大鵬金翅鳥(niǎo)就為小蟲(chóng)子報(bào)仇，來(lái)吃牠這條大蟲(chóng) 子。

你歡喜做懶蟲(chóng)嗎？

我現(xiàn)在問(wèn)問(wèn)你們，你們是愛(ài)鳥(niǎo)？還是愛(ài)蟲(chóng)子？是歡喜養(yǎng)鳥(niǎo)？還是歡喜養(yǎng)蟲(chóng)？你們說(shuō)一句真話，不管牠愚癡也好，聰明也好，你歡喜哪一樣？是歡喜鳥(niǎo)？還是歡喜懶蟲(chóng)？你要是歡喜做一條懶蟲(chóng)，大鵬金翅鳥(niǎo)就會(huì)把你當(dāng)做蟲(chóng)，一口就把你吞到肚里去，所以你還是不要做懶蟲(chóng)，那是很危險(xiǎn)的。

有的人說(shuō)：“我也不說(shuō)歡喜鳥(niǎo)，也不說(shuō)歡喜蟲(chóng)子，什么我也不說(shuō)，我就愛(ài)睡覺(jué)！”就在那兒睡覺(jué)了。嘿！睡覺(jué)雖然不是什么錯(cuò)，可是因?yàn)樗苛?，所以也不知道哪個(gè)對(duì)，哪個(gè)錯(cuò)。

佛也愛(ài)莫能助

一般來(lái)說(shuō)，鳥(niǎo)身上花花綠綠，很好看的，會(huì)飛又會(huì)唱，聲音非常好聽(tīng)，人人都?xì)g喜鳥(niǎo)。蟲(chóng)子生得很丑陋，好像人一看見(jiàn)蛇，嚇得身上的汗毛都會(huì)豎起來(lái)──“嗐！蛇會(huì)不會(huì)咬我?。俊庇绕湓?晚間，要是看見(jiàn)一條蛇，嚇得幾幾乎就要死了?；蛘哂行┫x(chóng)子的樣子生得奇奇怪怪，你一看見(jiàn)，惡！──從肚里頭把所吃的東西都嘔出來(lái)。

有的人又說(shuō)：“我要是愛(ài)鳥(niǎo)，就會(huì)變鳥(niǎo)；我要是愛(ài)蟲(chóng)子，就會(huì)變蟲(chóng)子。因?yàn)槲也辉敢庾兿x(chóng)子，也不愿意變鳥(niǎo)，將來(lái)我還是愿意做人，所以這兩樣我都不歡喜?！边@也對(duì)的。

現(xiàn)在你們知道這個(gè)意思了，“愛(ài)莫能助”就是你雖然愛(ài)牠，可是不能幫助牠！可以說(shuō)，愛(ài)金翅鳥(niǎo)，就不幫助龍；而愛(ài)龍，就不能幫助金翅鳥(niǎo)，這也叫愛(ài)莫能助。那么，佛也不愛(ài)鳥(niǎo)，也不愛(ài)龍。為什么？佛要是愛(ài)大鵬金翅鳥(niǎo)，就不會(huì)幫助龍；佛要是愛(ài)龍，也就不會(huì)幫助大鵬金翅鳥(niǎo)。

吃龍就像吃面條

你看，大鵬金翅鳥(niǎo)的翅膀一展就有三百三十由旬那么長(zhǎng)！牠的嘴最低限度也有一百由旬那么大，所以可以很容易地吃上幾千條龍，把龍子龍孫都吃得快沒(méi)有了。為什么？因?yàn)闋恳惶煲砸?條大龍（就是龍王），再吃五百條小龍（就是龍子龍孫）；把大龍當(dāng)一頓正餐那樣吃，拿五百條小龍當(dāng)作點(diǎn)心來(lái)吃──每一天就要吃這么多！牠吃龍就好像我們?nèi)顺悦鏃l一樣，左一條龍，右 一條龍，一口可以吃很多條，叨起來(lái)一吞就十幾二十多條龍，一口就吞下去，吞得很快！牠吃龍的時(shí)候，也有規(guī)矩的，從龍的尾巴先吞，不先吞龍頭；吞了之后，就都放到牠的大嗉項(xiàng)（囊袋）里儲(chǔ)藏，然后慢慢消化。

大鵬金翅鳥(niǎo)每一天吃這么多的龍，那么大龍有多少？有無(wú)量無(wú)邊；小龍有多少？也是有恒河沙那么多。但是大鵬金翅鳥(niǎo)每一天要吃一條大龍、五百條小龍，天天都是這樣，一條一條地把龍吃 了，龍的眷屬就一天比一天少了，甚至都要斷種了。因?yàn)榇簌i金翅鳥(niǎo)的身體很大，龍子龍孫這些小龍根本就不夠牠吃，大龍吃一條也吃不飽，有時(shí)就得吃?xún)?、三條才夠，所以龍種就快沒(méi)有了。你看，現(xiàn)在這個(gè)世界，我們看不見(jiàn)龍，為什么？就是被大鵬金翅鳥(niǎo)給吃得幾幾乎要斷種了。

龍王求佛庇護(hù)

龍王一看，不能不管了，很擔(dān)憂地說(shuō)：“唉！這樣下去不是辦法?。∥覀兊凝堊育垖O呀，一天比一天少了，將來(lái)龍種就要斷了，這怎么辦呢？”龍王生大恐慌，惟恐龍種沒(méi)有辦法延續(xù)下去，于是各處求救，找救兵來(lái)降伏大鵬金翅鳥(niǎo)；可是竟然沒(méi)有任何的鬼神有大鵬金翅鳥(niǎo)這么大的力量，大家都沒(méi)辦法，束手無(wú)策，所謂愛(ài)莫能助──雖然愛(ài)龍，也沒(méi)有法子幫助龍。有一天，龍王 突然想起來(lái)：“釋迦牟尼佛是最慈悲的，我去請(qǐng)佛來(lái)幫助我?！庇谑?，龍王就來(lái)到釋迦牟尼佛的法會(huì)，求佛救牠。

釋迦牟尼佛問(wèn)牠：“為什么要我救你呢？你有什么災(zāi)難了？”牠說(shuō)：“世尊?。∧亲畲缺?！現(xiàn)在我們龍的眷屬，都被大鵬金翅鳥(niǎo)吃得幾幾乎快沒(méi)有了，我們實(shí)在抵抗不了牠這種神力，我 們龍種就要斷絕了，這怎么辦呢？請(qǐng)佛慈悲來(lái)救一救我們龍種，不要讓大鵬金翅鳥(niǎo)來(lái)吃我們龍的眷屬……”龍王請(qǐng)佛慈悲，求佛保護(hù)著龍子、龍孫、大龍、小龍。

釋迦牟尼佛對(duì)龍王說(shuō)：“那沒(méi)有什么問(wèn)題，不要緊的！你們?nèi)绻苁艹职岁P(guān)齋戒【編按：八關(guān)齋戒：

一、不殺生。

二、不偷盜。

三、不淫。

四、不妄語(yǔ)。

五、不飲酒。

六、離花香瓔珞香油涂 身。

七、離高勝床上坐及作伎樂(lè)故往觀聽(tīng)。

八、離非時(shí)食?！?，大鵬金翅鳥(niǎo)就不能吃你們了?！庇谑驱埻趸厝垖m，率領(lǐng)著龍子龍孫來(lái)到佛所，受八關(guān)齋戒。受完戒之后，佛賜給龍王一件舊 袈裟，說(shuō)：“你拿回去之后，把這件袈裟拆了，分給你的龍子龍孫，每一條龍分一縷袈裟線，系在龍角上，這樣大鵬金翅鳥(niǎo)就不能吃你們了?！?/p>

龍王回去后，果然就照這方法去做。從此之后，大鵬金翅鳥(niǎo)即使把海水扇干，露出海底，也看不見(jiàn)龍?jiān)谑裁吹胤?，找不著龍了；牠看不?jiàn)龍，就吃不到龍了。龍王生大歡喜心，就皈依佛，做 為佛教的護(hù)法－－天龍八部之一的“龍”。為什么每一條龍系上一縷佛的袈裟線，大鵬金翅鳥(niǎo)就沒(méi)有法子吃龍呢？這就是一種妙用，妙用無(wú)窮。

送供給大鵬金翅鳥(niǎo)

那么佛為龍授戒后，龍種就得以生存；可是大鵬金翅鳥(niǎo)一再地扇干海水，也看不到龍，沒(méi)有龍可吃就會(huì)挨餓，牠也就不能生存了。大鵬金翅鳥(niǎo)也有神通，當(dāng)牠扇干了海水，看見(jiàn)佛的袈裟在那 兒，就知道這是佛現(xiàn)神通來(lái)幫龍；佛不讓牠吃龍，牠就找佛理論去。

“世尊！您救龍，也要救救我們大鵬金翅鳥(niǎo)啊！”“沒(méi)有人吃你，你為什么來(lái)求救命呢？”“世尊！您現(xiàn)在對(duì)龍是慈悲了，但是對(duì)我們大鵬金翅鳥(niǎo)可不慈悲；您慈悲龍，把龍救活了，可是也 不應(yīng)該叫我們大鵬金翅鳥(niǎo)餓死??！我們身體這么大，吃的又多，一定要龍那么大的身體才夠吃得飽；現(xiàn)在您不準(zhǔn)我們吃龍了，我們沒(méi)龍吃，那就會(huì)餓死，我們大鵬金翅鳥(niǎo)也要斷種了。您對(duì)龍 慈悲，對(duì)我們大鵬金翅鳥(niǎo)就不慈悲，這樣佛的慈悲就不平等了?！?/p>

“在我的法里要戒殺放生，你吃龍是殺生；殺生，冤業(yè)就越結(jié)越深，今生你吃牠，來(lái)生牠吃你，互相結(jié)怨，冤業(yè)不能了。你不要吃龍了，就吃齋吧！”“吃齋？我吃什么齋?。课业侥睦锶コ?齋？”

這時(shí)候，佛就說(shuō)：“好！你等等，不要著急！你們不會(huì)餓死的。今天你們?nèi)麴б婪稹⒎?、僧三寶，受持五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，那么我會(huì)吩咐我的弟子，在每逢 上供（僧眾午齋前，供佛的儀式）的時(shí)候，送一份齋飯給你們吃，你們自然就可以吃飽了。你們以后不要?dú)⑸?，不要再吃龍了，就吃齋念佛吧！”于是，大鵬金翅鳥(niǎo)也皈依三寶、受五戒，以 后也就吃齋，不吃龍了，并且成為佛教的護(hù)法，也就是天龍八部之一的“迦樓羅”。有時(shí)候，佛頂上方有鳥(niǎo)，這就是大鵬金翅鳥(niǎo)。

就這樣，釋迦牟尼佛和大鵬金翅鳥(niǎo)訂下這個(gè)條約，以后龍也不需要怕大鵬金翅鳥(niǎo)，龍種也沒(méi)有斷絕；大鵬金翅鳥(niǎo)也有東西吃，沒(méi)有餓死。所以現(xiàn)在佛教寺廟，出家人每次上供的時(shí)候，就拿出 一點(diǎn)米飯到外邊施食，送飯給大鵬金翅鳥(niǎo)吃，念：“大鵬金翅鳥(niǎo)，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿?！边@就是送供給大鵬金翅鳥(niǎo)。

如果你開(kāi)了五眼，當(dāng)這個(gè)食一送出去，就會(huì)看見(jiàn)大鵬金翅鳥(niǎo)來(lái)把這米飯吃了，所以牠不需要吃龍，也餓不死的。因?yàn)榉鸬牡茏邮芰朔鸬膰诟?，所以到任何地方，吃飯前都?yīng)該送一份供養(yǎng)給大 鵬金翅鳥(niǎo)。

我們送出的飯，常常有人看見(jiàn)大鵬金翅鳥(niǎo)來(lái)吃──有人看見(jiàn)金翅鳥(niǎo)像鴿子那么大，也有的人看見(jiàn)金翅鳥(niǎo)像火雞那么大，還有的人看見(jiàn)金翅鳥(niǎo)像鵝那么大，有一個(gè)人竟然看見(jiàn)金翅鳥(niǎo)就像十幾層 樓房那么大，可是他也不知道那是個(gè)什么。為什么所看見(jiàn)的，有大小不同呢？因?yàn)槟阈牧看缶鸵?jiàn)得大，心量小就見(jiàn)得小，一切一切都是唯心所現(xiàn)。

看見(jiàn)你也不認(rèn)識(shí)

大鵬金翅鳥(niǎo)皈依了佛之后，做天龍八部之一的“迦樓羅”。“迦樓羅”是梵語(yǔ)，譯為“金翅”，因?yàn)檫@種鳥(niǎo)的翅膀好像金子一樣的光亮。又有一個(gè)翻譯，叫“妙翅”，因?yàn)檫@一種鳥(niǎo)的翅膀是 用妙寶所莊嚴(yán)。還有一個(gè)翻譯是“大嗉項(xiàng)”，在人類(lèi)叫喉嚨，在鳥(niǎo)類(lèi)就叫嗉子，意思是說(shuō)牠的嗉囊里邊能裝很多食物，牠把所吃的食物都放在這個(gè)地方儲(chǔ)藏，慢慢消化。你們見(jiàn)過(guò)雞吃東西嗎 ？雞吃東西的時(shí)候，會(huì)把糧食吞到口里，然后放到脖子那兒的囊袋（嗉囊）里儲(chǔ)藏起來(lái)，慢慢吃，慢慢消化。

那么佛為龍授戒后，龍把佛袈裟線帶在身邊，大鵬金翅鳥(niǎo)就不能吃牠們了；佛也叫一切的佛弟子給大鵬金翅鳥(niǎo)送吃的東西，不讓大鵬金翅鳥(niǎo)餓死，這是兩得其便。大鵬金翅鳥(niǎo)究竟有多少呢？ 有恒河沙那么多，是無(wú)量無(wú)邊的；龍有多少呢？也是有恒河沙那么多，也是無(wú)量無(wú)邊的。所以，以這無(wú)量無(wú)邊那么多的大鵬金翅鳥(niǎo)，來(lái)吃無(wú)量無(wú)邊這么多的龍，也很快就吃完了──可是現(xiàn)在 龍沒(méi)被吃完，龍種也沒(méi)有斷絕，大鵬金翅鳥(niǎo)也沒(méi)有餓死。

有人說(shuō)：“我沒(méi)有看見(jiàn)這么多的大鵬金翅鳥(niǎo)，我也沒(méi)有見(jiàn)著這么多的龍呀？我什么都沒(méi)有看見(jiàn)??！”即使你看見(jiàn)了，也不認(rèn)識(shí)牠們，為什么？雖然牠們屬于畜生，但都有神通的，能大能小，能隱能顯，有變化無(wú)窮的能力。你也不要打妄想說(shuō)：“我要養(yǎng)一只大鵬金翅鳥(niǎo)，或者我來(lái)養(yǎng)一條龍?！边@兩種靈物，哪一種你也得不到的。

牠怎么做龍呢？

龍是怎么樣做龍的？相信有很多人不了解，我詳細(xì)講一講。

龍是四靈之一，四靈是麒麟、鳳凰、靈龜、龍，牠們是祥瑞的征兆。以前有很多龍，人人都可以看得見(jiàn)，可是現(xiàn)在，為什么龍不出現(xiàn)了？就因?yàn)槿颂?，把龍給嚇住了，駭?shù)貌桓页鰜?lái)。龍?jiān)?龍宮里邊住著，所住的宮殿是在海里邊，不是在虛空里。龍雖然不在空中住，當(dāng)牠興云布雨時(shí)，就將云彩遍滿虛空；有的人在這時(shí)仰視虛空，看見(jiàn)空中有樓閣的這種境界，就以為龍宮是在虛 空呢！

龍雖然屬于畜類(lèi)，但這種畜生與一般的畜生不同，因?yàn)闋猩裢?。什么神通？牠可以自大化小，又可以自小化大，可大可小。大的時(shí)候，能填滿大海；小的時(shí)候，能藏在一粒微塵里 …也可 以自有化無(wú)，自無(wú)化有，能隱能顯，忽然就有了，忽然就沒(méi)了。龍有這種種變化無(wú)窮的本領(lǐng)，牠的飛騰變化是非常不可思議的。

那么牠怎么做龍呢？你不要小看牠，不要以為牠是畜生就看不起牠。龍的前生是修道人，因?yàn)橥粜薜罆r(shí)，乘急戒緩，所以就墮落龍身。怎么說(shuō)？他在修道的時(shí)候，瞠心很重，有很大的脾氣，無(wú)論什么事情都發(fā)火；他修行也很用功的，不怕苦，也不怕難，這樣地勇猛精進(jìn)。因?yàn)樗思?，就是?duì)于大乘佛法很盡心，也很聰明一學(xué)就會(huì)，所以就有了神通；可是他戒緩，就是不守戒 律，很不在乎的，不把戒律看重，尤其淫欲的念頭沒(méi)能斷，所以就墮落到畜生身了。

你看，龍就是這樣來(lái)的，所以我們不要?jiǎng)硬粍?dòng)就發(fā)脾氣，這是很要緊的。因?yàn)槠庖话l(fā)起來(lái)，就像一條龍那么不可思議的，能隱能顯，能大能小，忽然就來(lái)，忽然又沒(méi)有了，變化無(wú)窮。你要 是發(fā)脾氣，就有一些問(wèn)題發(fā)生；若不發(fā)脾氣，那什么問(wèn)題也不會(huì)發(fā)生的。不動(dòng)肝火，就是降龍；不生煩惱，也就是伏虎，所以你能不發(fā)脾氣，不生煩惱，這就是降龍伏虎的辦法。

龍有四種苦

龍有種種的神通變化，按理來(lái)說(shuō)，牠應(yīng)該很快樂(lè)；可是牠也有四種苦，是哪四種苦？

一、金翅鳥(niǎo)食苦：大鵬金翅鳥(niǎo)專(zhuān)門(mén)吃龍，牠的眼睛特別的明亮，可以觀看十萬(wàn)八千里，除非龍不現(xiàn)出來(lái)，龍一現(xiàn)出來(lái)，牠就飛來(lái)，吞面條似地就把龍吃了。龍一看見(jiàn)金翅鳥(niǎo)怎么樣？什么神通 都沒(méi)有了，也不會(huì)動(dòng)了，就在那兒老老實(shí)實(shí)等著被大鵬金翅鳥(niǎo)吃。為什么？因?yàn)榻鸪狲B(niǎo)就是降龍的，所以龍一看見(jiàn)金翅鳥(niǎo)就老實(shí)了。你看龍不是有神通嗎？可是龍一見(jiàn)到金翅鳥(niǎo)就完了。

二、行欲時(shí)現(xiàn)本身苦：龍和龍要是有性行為的時(shí)候，龍就不是現(xiàn)出龍的樣子－－有金齒、金鱗、金色的犄角，而是現(xiàn)出蛇的樣子，就現(xiàn)原形了，像一條蟲(chóng)。

三、鱗甲細(xì)蟲(chóng)苦：龍所住的龍宮是不熱的，時(shí)時(shí)都是清涼的，可是龍的每一片鱗里面，都有許多小蟲(chóng)在那兒咬牠，咬得牠混身癢得非常受不了，這是很苦的。

四、熱沙炙身苦：龍最怕熱，尤其最怕太陽(yáng)曬，一曬就受不了，所以龍出來(lái)玩，或者出來(lái)行動(dòng)，常有云彩霧氣掩護(hù)著牠；可是當(dāng)龍被蟲(chóng)子咬得混身受不了，不能忍受癢時(shí)，那怎么辦呢？雖然 有陽(yáng)光，牠還是出了水，到沙灘上，用沙子來(lái)摩擦牠的鱗。一摩擦，你說(shuō)怎么樣啊？沙子被太陽(yáng)曬得非常的熱，牠這么一摩擦，整個(gè)身體就像被火炙燙這么痛苦。

你看！龍不是有神通嗎？你不要以為做龍可以騰云駕霧，在空中飛行變化，那有多自在！可是這四種的苦惱就夠牠受了。你還想做龍嗎？

鳥(niǎo)和龍都有四生

龍有很多種類(lèi)，很多種類(lèi)就有很多種苦。那龍有多少種類(lèi)呢？大鵬金翅鳥(niǎo)又有多少種類(lèi)呢？

大鵬金翅鳥(niǎo)和龍都有“四生”──有胎生的鳥(niǎo)、卵生的鳥(niǎo)、濕生的鳥(niǎo)、化生的鳥(niǎo)。有人問(wèn)：“我知道鳥(niǎo)都是卵生的，怎么會(huì)有胎生的？”你所知道的，不一定是完全都知道；你所見(jiàn)著的，也 沒(méi)有完全都見(jiàn)著；你所聽(tīng)見(jiàn)的，也不是完全都聽(tīng)見(jiàn)過(guò)。有的是見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，知所未知，懂嗎？

所以胎、卵、濕、化，鳥(niǎo)類(lèi)都有，龍種也都有；龍也有胎生的龍、卵生的龍、濕生的龍、化生的龍。你們各位要注意這一點(diǎn)，龍不是只有一種，龍有象龍（象會(huì)變龍，也會(huì)生龍的）、馬龍（馬會(huì)化龍，也會(huì)生龍的）、魚(yú)龍（魚(yú)會(huì)變龍，也會(huì)生龍）、蛤蟆龍（蛤蟆也有變龍的），有這四種。象龍以善住龍王為主，馬龍以阿那婆達(dá)多龍王為主，魚(yú)龍以婆樓那龍王為主，蛤蟆龍以摩 那斯龍王為主。

大鵬金翅鳥(niǎo)和龍都有胎、卵、濕、化這四生，卵生是最笨、最愚癡的；化生的是最聰明。鳥(niǎo)也是，化生的鳥(niǎo)聰明得再?zèng)]有那么聰明了。

所有的四生眾生，他們的業(yè)報(bào)有種種的不同，就好像卵生的金翅鳥(niǎo)就不能吃化生、濕生、胎生的龍；吃了，命就會(huì)沒(méi)了，所以只能吃卵生的龍?；慕鸪狲B(niǎo)呢？胎、卵、濕、化這四生的龍 都可以吃。胎生的鳥(niǎo)也不能吃化生的龍，濕生的鳥(niǎo)也不能吃化生的龍；因?yàn)榛亲兓?，神通就大一點(diǎn)，所以化生的金翅鳥(niǎo)才能吃化生的龍。

金翅鳥(niǎo)神通更大

金翅鳥(niǎo)遂心如意，在虛空里飛來(lái)飛去，很自由的；牠的爪非常堅(jiān)固，牠吃大象就像鷹吃小雞，一爪把大象抓起來(lái)，甚至一爪可以抓起幾十只大象，就像我們吃花生米一樣，一粒一粒地吃下去。

前面提到，龍不是只有一種，有象龍、馬龍、魚(yú)龍、蛤蟆龍等四種，所以牠也吃象；不單象，什么牠都吃。不過(guò)金翅鳥(niǎo)要是命將終時(shí)，什么也吃不了！什么也沒(méi)有法子吃了。

前面提到牠一展翅就有三百三十由旬那么大，牠這么一扇，振奮翅膀來(lái)?yè)P(yáng)起海水，從海上吹到海底下，將海水分辟為兩邊，勇猛得不得了，你看牠的力量有多大！大鵬金翅鳥(niǎo)這么大的身體，飛到虛空能遮天蓋地，那種威勢(shì)真是大得很；牠也有神通，能大能小，能隱能顯，變化莫測(cè)和龍差不多的。你們想想，龍雖然有神通，可以變化，牠卻是大鵬金翅鳥(niǎo)的一種食物；所以你不要 以為龍神通大，大鵬金翅鳥(niǎo)神通更大；怎么說(shuō)？大鵬金翅鳥(niǎo)吃龍的樣子，都是在顯神通，可見(jiàn)牠本身的神通是不可思議的。

金翅鳥(niǎo)怎么死的？

大鵬金翅鳥(niǎo)有這么大的神通，牠怎么死的？

我告訴你們，有火山爆發(fā)的地方，就是大鵬金翅鳥(niǎo)在那兒死了?；鹕奖l(fā)的火是從什么地方來(lái)的？就是由大鵬金翅鳥(niǎo)的身上發(fā)出來(lái)的。所以你若把佛法研究通了，世間一切不可思議的境界都 知道了。

大鵬金翅鳥(niǎo)住在金剛山，這是人所不能到的地方；牠也有宮殿，宮殿都是七寶（金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀）所莊嚴(yán)的 …平時(shí)吃什么呢？七寶，什么牠都能吃，但最歡喜吃龍，因?yàn)橹挥谐札埐挪火I；那么等到牠要死的時(shí)候，就吃不了龍了，為什么？

因?yàn)辇埖纳眢w里面有一種毒，而大鵬金翅鳥(niǎo)在壽命還沒(méi)有終了之前，龍雖然放出毒氣，牠也不怕；可是等到年紀(jì)老了，將要死的時(shí)候，一碰見(jiàn)龍放出來(lái)這催淚彈（毒氣）的煙，就淚水俱下，睜不開(kāi)眼睛，這樣就吃不到龍。

在世間上，有人暴動(dòng)時(shí)，警察就放催淚彈來(lái)制伏這些暴動(dòng)的人群；龍王也有這個(gè)催淚彈，而大鵬金翅鳥(niǎo)就有防毒面具，不怕龍放催淚彈?？墒堑鹊酱簌i金翅鳥(niǎo)要死的時(shí)候，因?yàn)槔系煤苛?，就忘了戴這防毒面具，把防毒面具丟了，就吃不到龍；但牠餓得實(shí)在難受，想要吃龍，這怎么辦呢？

牠還是飛到海里去，一去到那地方，龍就放這股毒氣，牠受不了，就從海里飛出來(lái)，棲息在一棵鐵樹(shù)上；鐵樹(shù)好像鐵那么堅(jiān)固，牠落在那上面等一等，牠餓得很厲害，肚里頭著火似的，受不 了了，又飛到海里去找龍吃；龍又放毒把牠熏出來(lái)。

牠又飛回金剛山，在鐵樹(shù)上棲息；可是牠餓得實(shí)在沒(méi)有法子了，也不管毒不毒了，一定要到海里去找龍吃 …這么一飛，飛到大水際，落到海底下有個(gè)風(fēng)輪的地方，就過(guò)不去了；風(fēng)輪在海的 最底下，無(wú)論你是什么，就是金翅鳥(niǎo)或者是龍王都到不了那個(gè)地方，到風(fēng)輪那個(gè)地方就過(guò)不去了。

牠過(guò)不去，就發(fā)狂了，餓得豁出命來(lái)也要找龍吃。但又飛過(guò)頭，飛到風(fēng)輪那個(gè)地方，被風(fēng)輪的風(fēng)吹得受不了，就飛出來(lái)，又回到金剛山那棵鐵樹(shù)上。這么來(lái)來(lái)回回，往返七次以后，牠的力量 沒(méi)有了，就毒發(fā)而死。

金翅鳥(niǎo)心燒不壞

為什么牠會(huì)毒發(fā)而死呢？就因?yàn)辇埳砩隙加卸镜?，牠吃龍吃得太多了，體內(nèi)就有毒。

牠不僅僅毒發(fā)而死，無(wú)論牠落到哪一個(gè)地方，身上的肉自然就起火了。這火可厲害極了！火山爆發(fā)就是這股火的力量；這股火力一燒起來(lái)，七寶都會(huì)燒壞的，再怎么堅(jiān)硬的東西也都燒毀的，燒得變成水。

這時(shí)候，難陀龍王懼怕這火會(huì)把寶山給燒壞，于是就在空中降大雨，每一滴雨就有車(chē)輪那么大；這個(gè)車(chē)輪不是我們?nèi)碎g的，而是天上的車(chē)輪，每一滴雨有四十由旬那么大。你看，雨下得這么 大，才能把這火給澆滅。

因?yàn)槎净鹛珔柡α?，所以大鵬金翅鳥(niǎo)什么都燒壞了，唯有心燒不壞；怎么燒也燒不壞這心！心燒不壞，轉(zhuǎn)輪圣王要是得到這顆心，就能變成如意寶珠，能任運(yùn)自在，一切遂心如意。玉帝若得 到這顆心，就變成一粒夜明珠，常常在那兒放光。龍王若得到這顆心，就會(huì)成為一粒明珠，有了明珠，就什么苦難都沒(méi)有了，大鵬金翅鳥(niǎo)也不能吃牠了。

人人都有一顆如意寶珠

所以明朝憨山大師在《六詠偈》上說(shuō)：

金翅鳥(niǎo)命終，骨肉盡消散；

唯有心不壞，圓明光燦爛。

龍王得為珠，能破千年暗；

轉(zhuǎn)輪得如意，能救一切難。

如何在人中，日用而不見(jiàn)。

“金翅鳥(niǎo)命終”，大鵬金翅鳥(niǎo)命終的時(shí)候，“骨肉盡消散”，骨頭、肉都沒(méi)有了?！拔ㄓ行牟粔摹保ㄓ行幕馃换?；這顆心“圓明光燦爛”，圓而又圓，圓陀陀；光灼灼，光而又光，光里 邊又放光，非常燦爛，就好像看見(jiàn)太陽(yáng)，睜不開(kāi)眼睛。

“龍王得為珠”，龍王得到這心，就是龍王的龍珠；這顆寶珠“能破千年暗”，什么黑暗它都能照化了。“轉(zhuǎn)輪得如意”，轉(zhuǎn)輪圣王要是得到這心，就成為一顆如意珠。怎么叫如意呢？譬如 他想：“我要騎一匹快馬！”這珠里就跑出一匹馬來(lái)；“我要坐一輛飛車(chē)！”這珠里就變成一輛飛車(chē)；“我要一個(gè)美女！”這珠里就現(xiàn)出一個(gè)非常美貌的女人。轉(zhuǎn)輪圣王不用說(shuō)：“來(lái)一個(gè)女 人！”這女人就出來(lái)了，這叫女寶。若不要了呢？又回去了，變成如意寶珠了。所以轉(zhuǎn)輪圣王要是得到這如意寶珠，什么難都能救，這叫“能救一切難”。

“如何在人中，日用而不見(jiàn)”，我們?nèi)巳硕加羞@一顆如意寶珠，不過(guò)就是不會(huì)用，不會(huì)念這個(gè)咒。我們一天當(dāng)中，說(shuō)話、吃飯、穿衣服、走路都是這如意珠的作用；可是我們看不見(jiàn)，就因?yàn)?我們迷得太深了，所以找不著這如意寶珠。

第五篇：美與同情讀后感by----dumadrid

《美與同情》讀后感

高二五班

杜正渝

名師出高徒，豐子愷人生中的恩師就是李叔同——眾所周知的弘一法師。弘一法師在音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等方面都有很高的造詣，而他的徒弟豐子愷甚至更是有過(guò)之而無(wú)不及，在文學(xué)上也有很高的造詣。

《美與同情》這篇文章，是豐子愷先生有感而發(fā)。而這篇文章正體現(xiàn)了他對(duì)事物的美的看法，對(duì)世間萬(wàn)物邏輯的考究。豐子愷作為一名漫畫(huà)家，自然懂得畫(huà)家所看見(jiàn)的比其他人要多得多，畫(huà)家可以看見(jiàn)形式上的，而非使用上的；同情于世間一切有情無(wú)情的物種，而非僅僅局限于與自己親密接觸的。

畫(huà)家具有那種返璞歸真的同情心，那是一種活在塵世而不受玷污如孩童一般的心，一種不會(huì)隨著世間的推移而泯滅的同情心。看到枯藤老樹(shù)，畫(huà)家可以把它表現(xiàn)的古風(fēng)猶存；看到初生的駿馬，畫(huà)家可以把他表現(xiàn)得好奇尚異；看到藏于林中的小石塊，畫(huà)家可以把他表現(xiàn)得若隱若現(xiàn)。每當(dāng)畫(huà)家把精神力、把情感注入自己所關(guān)注的東西是，同情心便被激發(fā)了，靈感也被激發(fā)了，作畫(huà)更是隨心所欲了。

即使畫(huà)家們的心底已經(jīng)很純凈，而豐子愷認(rèn)為，誰(shuí)都不如小孩。小孩子存在于世界中并未太久，并未對(duì)世界上的東西產(chǎn)生太多感情，因此他們是最富有同情心的，最富有原始自然元素的。小孩子專(zhuān)注于某件事情，比畫(huà)家都認(rèn)真許多，畫(huà)家可以呆坐畫(huà)前思考三天三夜不吃不喝；小孩子可以為了一個(gè)有意思的游戲日思夜想，終于盼來(lái)后連續(xù)好幾天廢寢忘食，對(duì)其他所有事情更是心不在焉?！澳銈儾幌裥『⒆?，便不得進(jìn)入天國(guó)！”，童年時(shí)期是如此的美好，讓作者如此向往，我們還是珍惜正在逝去的童年吧！