第一篇：由《論語》談當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)涵

由《論語》談當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)涵

尹紅領(lǐng)

(鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州

450121)

收稿日期:2012 － 03 － 29作者簡介: 尹紅領(lǐng)(1976 －)，男，河南新鄉(xiāng)人，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，鄭州大學(xué)公民教育研究中心助理研究員，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育和公民教育。由《論語》談當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)涵尹紅領(lǐng)(鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州450121)

摘要:《論語》是中華文化和民族精神的重要來源，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)充分汲取其所蘊(yùn)含的素質(zhì)教育思想觀念。當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)涵應(yīng)包括矢志不渝的政治素質(zhì)、重在踐行的道德素質(zhì)、健康至上的身體素質(zhì)、良好的心理素質(zhì)、不斷增強(qiáng)的文化素質(zhì)和日益提高的藝術(shù)素質(zhì)。

關(guān)鍵詞:論語;大學(xué)生;素質(zhì)教育中圖分類號:G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1008 － 7257(2012)02 － 0085 － 03

《論語》是 中 華 民 族 優(yōu) 秀 的 傳 統(tǒng) 文 化 典 籍，是 中 華文化和民族精神的重要來源。立足當(dāng)代特征，批判 地 繼承其所蘊(yùn)含的素質(zhì)教育思想，明確當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì) 教 育的主要內(nèi)涵，不斷提 升 大 學(xué) 生 素 質(zhì)，對 于 推 進(jìn) 中 國 特 色社會主義事業(yè)建設(shè) 和 實 現(xiàn) 中 華 民 族 偉 大 復(fù) 興 具 有 重 要的現(xiàn)實意義和 深 遠(yuǎn) 的 影 響。由《論 語》可 知，當(dāng) 代 大 學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)涵應(yīng)包括以下幾個方面。．矢志不渝的政治素質(zhì)

孔子身處于諸 侯 割 據(jù)、戰(zhàn) 亂 不 斷 的 時 代，但 其 具 有堅定的政治信念，雖然其為政治理想而努力的現(xiàn)實 羈 絆無法根除，他仍百折 不 回，堅 持 通 過 各 種 途 徑 和 形 式 為逐步實現(xiàn) 政 治 理 想 奔 走 呼 號、不 斷 努 力。在 政 治 禮 儀上，孔子以恢復(fù)周禮為政治 追 求，“周 監(jiān) 于 二 代，郁 郁 乎文哉，吾從周?！保?］孔 子 亦 主 張 以 禮 治 國，“能 以 禮 讓 為國乎? 何有!不 能 以 禮 讓 為 國，如 禮 何?”［2］在 道 義 和志向上，孔子說:“朝 聞 道，夕 死 可 矣!”［3］“三 軍 可 奪 帥也，匹夫不可 奪 志 也?！保?］并 強(qiáng) 調(diào) 政 治 理 想 和 道 義 志 向為根本，“本立而道生，”［5］并“吾道一 以 貫 之”。即 使 屢受挫折，孔子 仍 執(zhí) 著 追 求，不 改 其 志，堅 信 篤 行，“道 之不行，已知之矣，”［6］然則“吾 非 斯 人 之 徒 與 而 誰 與? 天下有道，丘不 與 易 也?！保?］這 是 孔 子 對 其 政 治 理 念 孜 孜追求的具體體現(xiàn)。當(dāng)前，我國正處 在 改 革 開 放 的 關(guān) 鍵 時 期，正 處 在 全面建設(shè)小康社會、實 現(xiàn) 中 華 民 族 偉 大 復(fù) 興 的 關(guān) 鍵 時 期，面對西方敵對勢 力 的“文 化 入 侵”和“西 化”危 險，當(dāng) 代大學(xué)生更應(yīng)該大力弘揚以愛國主義為核心的民族 精 神，更加堅定中國特色社會主義的理想信念，不斷增強(qiáng) 自 身政治素質(zhì)。．重在踐行的道德素質(zhì)有才無德，其行不遠(yuǎn)。

《論語》對道德的論述頗為全面，對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)具有重要的借鑒作用。(1)注重道德 的 內(nèi) 涵。“仁”是《論 語》中 的 主 要 道德范疇，“仁”包含著對人民 大 眾 的 關(guān) 懷 和 愛 護(hù)，當(dāng) 樊 遲問何謂仁時，孔子說:“愛人?！保?］同 時，孔 子 要 求 弟 子 要“泛愛眾”［9］、“博 施 于 民?！保?0］當(dāng) 代 大 學(xué) 生 也 應(yīng) 該 內(nèi) 具一顆善良的心、為人 民 服 務(wù) 的 心，這 樣 才 能 在 服 務(wù) 人 民大眾的同時實現(xiàn)自我價值。(2)注重營造良好的 德 風(fēng)。

孔 子 要 求 執(zhí) 政 者“執(zhí) 政以德”，針對當(dāng)時“知 德 者 鮮 矣，”［11］孔 子 要 求 要 把 這 種道德品質(zhì)施 加 于 百 姓 身 上，對 百 姓 進(jìn) 行 道 德 教 化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”［12］。針 對 當(dāng) 前部分大學(xué)生不道德的行為，一方面政府社會要營造 良 好的道德氛圍，另 一 方 面，大 學(xué) 生 應(yīng) 該 培 育“君 子”之 德，在培育自身的家庭 美 德、社 會 公 德、職 業(yè) 道 德 和 個 人 品德方面身體力行。(3)注重真情 實 感?？?子 論 仁，把 道 德 的 標(biāo) 準(zhǔn) 不 是放在禮的形式上，而 是 放 在 個 人 的 真 情 實 意 上。他 說:“人而不 仁 如 禮 何?”“禮，與 其 奢 也，寧 儉;喪，與 其 易也，寧戚?！保?3］禮和仁是不可分割的，禮注重形 式 內(nèi) 容 方面，仁更注重精神方面，注重個人的真實情感的表露。

(4)注重把 握 道 德 的 實 踐 要 領(lǐng)。

《論 語》對 道 德 的實踐有著較多的論述。一是要道 德 內(nèi) 外 有 別。

孔 子 的 道 德 修 養(yǎng) 包 含 兩 個層面的涵義: 一個是 個 人 自 身 的 內(nèi) 在 修 養(yǎng)，注 重 道 德 修養(yǎng)的不間斷、不 違 規(guī)，“無 終 食 之 間 違 仁，造 次 必 于 是，顛沛必于是。”［14］“從 心 所 欲，不 逾 矩。”另 一 個 是 強(qiáng) 調(diào)對他人行 仁、對 工 作 要 嚴(yán) 肅 對 待、要 安 樂 百 姓，“泛 愛眾”、“博 施 于 民 而 能 濟(jì) 眾”［15］，“修 己 以 敬”、“修 己 以安人”、“修己以安百姓?！保?6］ 二是要“孝”。

孔 子 認(rèn) 為“孝”是“仁”的 基 礎(chǔ)，一 個人不孝，那么就談不上“仁”了，“孝悌也者，其為 仁 之 本與?”［17］當(dāng)然，我們并不贊成愚孝，而提倡“父慈子孝”。三是要講“恕”。

子貢問 曰:“有 一 言 而 可 以 終 身 行之者乎?”孔子說:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”［18］其含 義 就 是“我 不 欲 人 之 加 諸 我 也，吾 亦 欲 無 加 諸人”［19］。四是要行“義”?！傲x”是 行 為 的 節(jié) 制，它 遏 制 個 人行為向惡的方向發(fā) 展，如 果 沒 有 義 的 節(jié) 制，某 些 被 孔 子所稱贊的品 格、性 情 也 會 失 去 道 德 的 價 值，“君 子 有 勇而無義為亂?！保?0］也 就 是 說，只 有 受 義 節(jié) 制 的 勇 才 是 善的。當(dāng)代大 學(xué) 生 也 應(yīng) 該 按 照 法 律、社 會 道 德 來 認(rèn) 真 交友、合理處理人際關(guān)系，不能義氣用事。

五是要進(jìn) 行 道 德 修 養(yǎng)。

孔 子 認(rèn) 為 道 德 是 可 以 通 過培養(yǎng)鍛煉出來的?！暗轮?修，學(xué) 之 不 講，聞 義 不 能 徙，不善不能改，是 吾 憂 也?！保?1］這 表 明 道 德 品 質(zhì) 是 靠 修 養(yǎng)培養(yǎng)、不斷實踐才具 有 的。對 于 在 行 為 上 不 堅 強(qiáng)，在 信仰上不忠實的人，可以不用 考 慮 其 存 在，“執(zhí) 德 不 弘，信道不篤，焉能 為 有? 焉 能 為 亡?”［22］提 高 道 德 素 質(zhì) 也 要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，“君子求諸己，小人求諸人”，“克 己 復(fù) 禮為仁?！迸笥训膸椭部梢蕴?高 自 身 的 道 德 素 質(zhì)，“君 子以文會友，以友輔仁?！保?3］當(dāng)代大學(xué)生要善于 結(jié) 交 朋 友，多與強(qiáng)于己的人交往，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。2012年6月 焦作大學(xué)學(xué)報№.2第2期JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITYJun． 2012 3 ． 健康至上的身體素質(zhì)

(1)生命第一 的 安 全 意 識

?？?子 的 馬 棚 著 了 火，退朝后問: “傷人乎? ”［24］關(guān)心的是人而不是馬。面對好勇蠻干的子路，孔 子 說: “暴 虎 馮 河，死 而 無 悔 者，吾 不 與也?！保?5］對于這種不 愛 惜 自 己 生 命 的 人，孔 子 是 不 會 和他共事的?？鬃舆€說，“以 不 教 民 戰(zhàn)，是 謂 棄 之?！保?6］用未經(jīng)受過訓(xùn)練的人民去作戰(zhàn)，這等于糟踏生命啊。當(dāng) 代大學(xué)生理應(yīng)更加注重自身身體生命的安全，牢固樹 立 生命安全是第一位、愛惜生命、珍愛生命的安全意識。

(2)堅持鍛煉 的 運 動習(xí)慣。

要 提 高 身 體 素 質(zhì)，首 先要經(jīng)常鍛煉身體?？?子 時 代，射、御 等 是 當(dāng) 時 的 主 要 體育活動?？鬃幼?身 精 于 射 箭 和 駕 馭 馬 車，《子 罕 篇 》記載: “達(dá)巷 黨 人 曰: ‘大 哉 孔 子!博 學(xué) 而 無 所 成 名 ’。子聞之，謂門弟子曰: ‘吾何執(zhí)? 執(zhí)射乎? 吾 執(zhí) 御 矣。’”從這里可以 看 出 孔 子 對 駕 車 和 射 箭 這 兩 項 運 動 都 擅 長?！栋速分刑岬? “君子無所爭。必也射乎? ”君子平時沒有什么好爭的，如 果 有 所 爭，一 定 是 比 射 箭 吧!當(dāng) 代大學(xué)生理應(yīng)培養(yǎng)幾個諸如打籃球、網(wǎng)球或慢跑之類 的 體育運動，以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的和形成良好的體育 活 動習(xí)慣。(3)對待疾病 的 謹(jǐn) 慎 態(tài) 度。

孔 子 慎 重 對 待 的，除 了齋戒 和 戰(zhàn) 爭 外，就 是 疾 病 了，“子 之 所 慎: 齊、戰(zhàn)、疾?！保?7］《鄉(xiāng)黨篇》記載: “康子饋藥，拜而受之。曰: ‘丘未達(dá)，不敢嘗?！碑?dāng)生病時，對于藥性 不 了 解 的 藥，不 敢亂 吃?？?子 的 學(xué) 生 伯 牛 有 疾，“子 問 之，自 牖 執(zhí) 其手?！保?8］為什么要從窗戶里握他的手，而不是 在 床 邊 呢，這是為了避免傳染，孔子才這樣慎重。疾病是關(guān)乎 身 家性命的，必須慎重對待，不可視為兒戲。(4)飲食安 全 的 衛(wèi) 生習(xí)慣。

《鄉(xiāng) 黨 篇 》對 飲 食 安 全作了大段論述: “食不厭 精，膾 不 厭 細(xì)。食 噎 而 謁，魚 餒而肉敗，不 食。色 惡，不 食。臭 惡，不 食。失 飪，不 食。不時，不食。割不正，不 食。不 得 其 醬，不 食。肉 雖 多，不使勝食氣。唯酒 無 量，不 及 亂。沽 酒 市 脯，不 食。不撤姜食，不 多 食”。“祭 肉 不 出 三 日。出 三 日，不 食 之矣”?？鬃痈嬖V我們 糧 食 陳 舊 了 不 要 吃，魚 和 肉 不 新 鮮了不要吃，食 物 變 顏 色 了 不 要 吃，變 味 了 也 不 要 吃，不符合時令的不要吃，等等。這段話里蘊(yùn)涵著深刻的 飲 食衛(wèi)生道 理，涉 及 到 了 健 康、衛(wèi) 生、消 化 等 內(nèi) 容，對 飲 食 衛(wèi)生的要 求 很 全 面。此 外，孔 子 還 專 門 強(qiáng) 調(diào) 要“不 為 酒困”［29］，這對當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好 的 飲 食 衛(wèi) 生習(xí)慣 是 一種很好的啟發(fā)

。4 ． 良好的心理素質(zhì)

良好的心 理 素 質(zhì) 是 大 學(xué) 生 素 質(zhì) 的 重 要 內(nèi) 容?？?子就很注重培養(yǎng)良好的志趣和樂觀的心態(tài)，對解決當(dāng) 代 大學(xué)生心理疾病等問題、培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)具有重 要 的啟示和借鑒意義。(1)樹立自信心?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生，每 個 人 都 要 對 自己有信 心，他 說: “仁 遠(yuǎn) 乎 哉? 我 欲 仁，斯 仁 至 矣。”［30］仁離我遠(yuǎn)嗎? 很難 做 到 嗎? 不 是，只 要 我 有 信 心，想 要做到仁，那么一定會做到的!凡 是 自 己 認(rèn) 真 思 考 認(rèn) 定 的事情，就 要 不 斷 努 力，對 自 己 一 定 要 有 順 利 完 成 的 信心。(2)樂 觀 豁 達(dá)。

孔 子 認(rèn) 為 人 要 經(jīng) 常 保 持 樂 觀 的 心態(tài)，即 使 處 于 困 難 的 環(huán) 境，也 應(yīng) 該 自 強(qiáng) 不 息、不 忘 其 志，不能自尋煩惱?？鬃诱f: “飯 疏 食 飲 水，曲 肱 而 枕 之，樂亦在其中矣?！保?1］雖然粗茶淡飯，只能枕胳膊 而 睡，也 有自己的快樂之 處。對 于“貧 而 樂 道 ”的 顏 回，孔 子 亦 頗多贊賞: “賢哉，回也!一簞食，一 瓢 飲，在 陋 巷，人 不 堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”［32］他 本 身 就 是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。［33］為 自 己 的 理想 努 力 奮 斗，不 要 為 外 在 的 物 質(zhì) 條 件 和 困 難 環(huán) 境 所 羈絆，而應(yīng)該時刻保持積極的、樂觀的態(tài)度。(3)戒驕戒躁。

孔子告誡學(xué)生要戒除驕傲自滿的心態(tài)，要保持謙遜的態(tài)度?？鬃诱f: “如有周公之才之 美，使驕且吝，其余 不 足 觀 也 己?！保?4］一 個 人 就 算 有 周 公 的才能，只要過于驕傲，那 別 的 方 面 也 就 不 值 得 提 了。強(qiáng)調(diào)做人要“坦 蕩 蕩”、“泰 而 不 驕 ”，這 是 說 一 個 人 要 心地平坦寬廣，保 持 心 態(tài) 的平和;就 算 別 人 不 了 解 自 己、誤解自己，也不 會 生 氣，“人 不 知 而 不 慍 ”，反 而 擔(dān) 心 自己不了解別人，“不 患 人 之 不 己 知，患 不 知 人 也。”［35］告誡我們要時刻戒驕戒躁，保持平和心態(tài)。

(4)克制貪欲。

孔 子 教 育 學(xué) 生 要 堅 守 自 己 的 志 向，戒除 貪 欲，抵 制 各 種 誘 惑?！笆?而 懷 居，不 足 以 為 士矣?！保?6］“士志于道，而恥惡衣 惡 食 者，未 足 與 議 也?！弊x書人有 志 于 ”道 ”，但 是 對 飲 食 居 住、穿 著 條 件 要 求 過多，就不足以交往，也 就 難 以 有 所 成 就。做 人 不 能 對 物質(zhì)等欲望太多，否 則，會 影 響 其 性 格 發(fā) 展，“棖 也 欲，焉得剛?！保?7］不能對自 身 經(jīng) 濟(jì) 貧 困 狀 況 過 于 抱 怨，或 者 憑借自 家 富 有 而 持 財 傲 物，“貧 而 無 怨 難，富 而 無 驕易”［38］。在實際生活中要去剔除 過 于 爭 強(qiáng) 好 勝、自 夸 自大、怨天憂人、貪 得 無 厭 這 四 種 毛 病，“克、伐、怨、欲 不行焉”［39］。． 不斷增強(qiáng)的文化素質(zhì)

孔子 說: “我 非 生 而 知 之 者，好 古，敏 以 求 之 者也?！保?0］人生下來是 無 知 的，只 有 通 過 學(xué)習(xí)，繼 承 傳 統(tǒng) 優(yōu)秀文化，人的思想才會進(jìn)步，才能提高自己的文化 素 養(yǎng)。為了提高自身文化 素 質(zhì)，孔 子“發(fā) 憤 忘 食，樂 以 忘 憂，不知老之將至。”［41］《論語》中還指出了提升文化素質(zhì)的途徑: 只有通過 學(xué)習(xí)哲 學(xué)、文 學(xué)、歷 史、音 樂、語 言 等 典 籍，才能掌握基本的文化知識，習(xí)得基本技能，發(fā)展智力和能力，成為一個智者，做到“文質(zhì)彬彬，然后君子”。［42］2 1 世 紀(jì) 是 知 識 經(jīng) 濟(jì) 的 時 代，隨 著 國 際 互 聯(lián) 網(wǎng) 的 普及，知識更替 頻 繁，國 際 交 流 加 劇，大 學(xué) 生 必 須 在 學(xué)習(xí)當(dāng)代文化的同時，認(rèn) 真 汲 取 我 國 優(yōu) 秀 傳 統(tǒng) 文 化，提 升 自身文化涵養(yǎng)，不斷增加自身“厚度”和文化底蘊(yùn)。． 日益提高的藝術(shù)素質(zhì)

美是人類追求的永恒話題，藝 術(shù) 欣 賞 水平和 藝 術(shù) 實踐能力也是當(dāng)代 大 學(xué) 生 所 必 須 具 備 的 重 要 素 質(zhì)。關(guān) 于藝術(shù)素質(zhì)，《論語》中也有多處記載。(1)提 高 藝 術(shù) 欣 賞 水平。

樂 是 古 代 重 要 的 藝 術(shù) 形式，孔子對樂做了大量整理 工 作，“吾 自 衛(wèi) 反 魯，然 后 樂正，《雅》《頌 》各 得 其 所?！保?3］由 于 孔 子 一 生 都 在 對 詩歌、音樂 進(jìn) 行 學(xué)習(xí)、研 究、實 踐，因 此 他 具 有 相 當(dāng) 高 的 審美素質(zhì)，對于 音 樂 欣 賞，他 也 有 自 己 的 見 解，認(rèn) 為 開 始演奏，翕 翕 地 熱 烈;繼 續(xù) 下 去，純 純 地 和 諧，皦 皦 地 清晰，繹繹地不 絕，這 樣 才 算 欣 賞 完 畢，“樂 其 可 知 也: 始作，翕如也;從 之，純 如 也，繳 如 也，繹 如 也，以 成 ”［44］。孔子認(rèn)為“《關(guān) 雎 》，樂 而 不 淫，哀 而 不 傷 ”［45］。這 給 了《關(guān)雎》這個集音樂、歌唱、舞 蹈 于 一 體 的 樂 很 貼 切 的 評價。“子謂《韶》‘盡 美 矣，又 盡 善 也。’謂《武》‘盡 美矣，未盡善也?！保?6］《關(guān)雎》、《韶》、《武》在 孔 子 心 目 中皆為雅樂，能夠陶冶 人 的 情 操，凈 化 人 的 心 靈。而 對 于以鄭國之樂 為 代 表 的 靡 靡 之 音，他 則 加 以 駁 斥，說“樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn) 佞 人。鄭 聲 淫，佞 人 殆。”可見孔子很是“惡鄭聲之亂 雅 樂 也 ”。提 高 自 身 藝 術(shù) 欣 賞水平，豐富自身文化 生 活，理 應(yīng) 成 為 當(dāng) 代 大 學(xué) 生 的 重 要生活內(nèi)容。(2)持續(xù)不斷的藝術(shù)實踐?？鬃咏?jīng)常進(jìn)行藝術(shù)實踐活動，《述而篇》中載: “子 在 齊 聞《韶》，三 月 不 知 肉 味，曰: ‘不圖為 樂 之 至 于 斯 也?！笨?子 在 齊 初 聞《韶 》，極為嘆賞，想不到欣賞音樂竟到了這種境界。

孔子一 生 愛好唱歌，從“子于是日哭，則不歌”［47］可推知只要那天孔子不參加喪禮，那么 其 余 時 間 他 是 天 天 唱 歌 的;孔 子 除了自己唱歌 外，還 經(jīng) 常 與 人 切 磋，如 果 唱 得 好，就 請 他再唱一遍，然 后 自 己 和 他，“子 與 人 歌 而 善，必 使 反 之，而后和之?！保?8］除了陶冶情操、抒發(fā)情感外，孔 子 的 彈 瑟唱歌有時 還 能 傳 遞 自 己 不 愿 相 見 之 情，“孺 悲 欲 見 孔子，孔 子 辭 以 疾。將 命 者 出 戶，取 瑟 而 歌，使 之 聞之。”［49］

孔子更是 教 導(dǎo) 他 的 兒 子 伯 魚 要 重 視 樂 的 學(xué)習(xí)，否則，就會像 面 正 對 著 墻 壁 而 站 立: “汝 為《周 南》、《召南》矣夫? 人而不為《周南》、《召 南 》，其 猶 正 墻 面 而 立也與? ”［50］一個完人是不能缺少樂的內(nèi)在調(diào)和的，“文之以禮樂，亦 可 以 為 成 人 矣。”“興 于《詩 》，立 于 禮，成 于樂?！笨鬃雍芏?得 音 樂，把 音 樂 作 為 他 教 學(xué) 工 作 的 一 個最后階段，認(rèn)定音樂才是一個人的所學(xué)得以完成。提高藝術(shù)欣賞 水平，堅 持 不 斷 的 藝 術(shù) 實 踐，有 助 于促進(jìn)當(dāng)代 大 學(xué) 生 的 全 面 發(fā) 展。唱 歌、跳 舞、撫 琴、朗 誦等都是很好的實踐形式。注釋:［1］［13］［44］［45］［46］《論 語·八 佾 篇 》．［2］［3］［4］《論 語· 里 仁篇 》．［4］［29］［23］《論 語 ·子 罕 篇》．［5］［9］［17］［35］《論 語·學(xué) 而 篇 》．［6］［7］《論 語· 微 子 篇 》．［8］［12］［23］《論 語 ·顏 淵 篇》．［10］［15］［28］［32］［42］《論 語 ·雍 也 篇 》．［11］［18］《論 語 ·衛(wèi) 靈 公 篇 》．［16］［36］［38］［39］《論語 · 憲 問 篇》．［19］［37］《論 語 ·公 冶 長 篇 》．［20］［49］［50］《論語 ·陽貨篇 》．［21］［25］［27］［30］［31］［33］［40］［41］［47］［48］《論 語· 述 而 篇》．［22］《論 語· 子 張 篇 》．［24］《論 語· 鄉(xiāng) 黨 篇 》．［26］《論 語· 子 路 篇 》．［34］《論 語· 泰 伯 篇 》．［50］《論 語· 周 南》、《論 語 ·召南 》均 為 樂 名． 參考文獻(xiàn):［1］楊 伯 峻． 論 語 譯 注(簡 體 字 本)［M］． 北 京 : 中 華 書 局，2 0 0 6 ． ［2］ 周 倞．《論 語》中的 素 質(zhì) 教 育 思 想 研 究［D］． 武 漢 : 武 漢 理工 大 學(xué)，2008 ．這68 焦 作 大 學(xué) 學(xué) 報 2012 年 6 月

第二篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育素質(zhì)教育

淺談當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育

摘要：大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人,肩負(fù)著使國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步的重要使命,然而在當(dāng)代高校大學(xué)生的素質(zhì)教育過程中還存在著許多問題。這些問題直接導(dǎo)致一部分走上社會的大學(xué)生素質(zhì)不高,不能良好地適應(yīng)社會環(huán)境。對此，本文論述了大學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)涵，對當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)教育中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了分析并提出加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的途徑和方法。

關(guān)鍵詞：高校大學(xué)生素質(zhì)教育對策

百年大計，教育為本。教育是民族振興、社會進(jìn)步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。在新形勢下，積極推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育和精神文明建設(shè)，對于貫徹黨的教育方針，堅持社會主義的辦學(xué)方向，培養(yǎng)“四有”新人，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，具有十分重要的作用。

一、大學(xué)生素質(zhì)教育的含義

素質(zhì)教育是相對于應(yīng)試教育而言的，是一種以全面提高、培養(yǎng)、完善學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心健康素質(zhì)以及審美素質(zhì)為目標(biāo)，以實現(xiàn)學(xué)生德、智、體等全面、和諧發(fā)展，形成良好個性為目的的教育模式。1999年6月13日，中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，它對素質(zhì)教育的內(nèi)涵做了深刻而全面的闡述?！稕Q定》指出：“實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

大學(xué)生是素質(zhì)教育的一個重要群體。因此，在全面實施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的今天，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，大力提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生的總體素質(zhì)是好的，并呈現(xiàn)出積極向上的發(fā)展趨勢，主要表現(xiàn)在：政治上有強(qiáng)烈的主體意識，關(guān)心國家大事，關(guān)注社會動態(tài)，關(guān)心民生；生活上積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新。同時也存在一些問題，主要有以下幾點：

1.思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂

盡管各高校思想素質(zhì)教育課程的門類和課時設(shè)置越類越來越多，政治學(xué)習(xí)也常抓不懈，然而效果卻不甚理想。還有些大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以集體利益為主，兼顧個人利益”而不應(yīng)該是“個人利益無條件服從集體利益”。這說明，極端個人主義思想對當(dāng)代大學(xué)生的影響仍不容忽視。

2.政治取向中夾雜功利色彩

不少大學(xué)生集體觀念淡薄，把參加政治學(xué)習(xí)、入黨、當(dāng)學(xué)生干部，作為實現(xiàn)個人利益的一種手段，過多地把個人利益隱藏著思想政治中，缺乏青年人應(yīng)有的社會責(zé)任感和使命感，對政治熱情在很大程度上還只處于淺層次，穩(wěn)定性和持久性較差。

3．心理問題突出

伴隨日益激烈的競爭環(huán)境帶來的思想重荷，社會問題積累產(chǎn)生的思想困惑，部分青年學(xué)生由于理想與現(xiàn)實的差距拉大，面對生活和學(xué)習(xí)中的挫折，出現(xiàn)悲觀、焦慮、抑郁等消極情緒，也使得部分大學(xué)生心理處于亞健康狀態(tài)。

4．創(chuàng)新和實踐能力不夠

長期以來，我們的教育是以傳授知識的多少作為教育的主要功能，但往往忽視學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，教育出來的學(xué)生只能是“高分低能”，缺乏創(chuàng)造性。同時，有不大學(xué)生不能將課堂理論與實踐結(jié)合，動手操作能力很差。

面對當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育現(xiàn)狀，我認(rèn)為制約和影響當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的因素主要有以下幾點：

1.社會環(huán)境的影響

（1）受市場經(jīng)濟(jì)的一些消極因素影響

由于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序還未完全建立，隨之而來的拜金主義、享樂主義和極端個人主義，對大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。另外，一些行業(yè)不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象的滋長，使大學(xué)生在理想信念上出現(xiàn)了困惑，迷茫和無所適從。

（2）受現(xiàn)代信息技術(shù)的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使在便捷溝通交流的同時，大量消極的不健康的精神垃圾通過網(wǎng)絡(luò)涌向大學(xué)生，給大學(xué)生思想道德建設(shè)工程提出了挑戰(zhàn)，也打破了高校思想政治教育工者在學(xué)生信息接收中的權(quán)威地位。

2.傳統(tǒng)的教育體制制約著素質(zhì)教育的實施

傳統(tǒng)的教育體制中學(xué)校和教師把德育放在次要地位，而把智育放在了第一位，在對學(xué)生的評價上，把學(xué)習(xí)成績的好壞當(dāng)成了最重要的依據(jù)。抹煞了學(xué)生的興趣、愛好、創(chuàng)新能力及道德意識等的養(yǎng)成。這使得教育的性質(zhì)變成了應(yīng)試性?！案叻值湍堋爆F(xiàn)象屢見不鮮。所以當(dāng)學(xué)生走出學(xué)校時，面對需要創(chuàng)新和專業(yè)性知識的經(jīng)濟(jì)社會會有挫敗感。其次，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置也不盡合理，教育工作者也沒

有將素質(zhì)教育真正落實到學(xué)校各項工作之中。事實表明，傳統(tǒng)的高等教育體制使受教育者在教育過程中缺乏主體精神，反映到實際中就是缺乏創(chuàng)新意識和社會意識。影響素質(zhì)教育的進(jìn)程。

3.家庭教育的影響

現(xiàn)代家庭的父母有時過于溺愛自己的子女，使其實施的培養(yǎng)教育內(nèi)容有較嚴(yán)重的偏差，呈現(xiàn)出重物質(zhì)追求的教育輕傳統(tǒng)道德的灌輸，重技能培訓(xùn)輕思想道德素質(zhì)教育的傾向。同時，某些家長的不良生活習(xí)慣也在一定程度上潛移默化地影響了子女。還有一些家庭夫妻感情的破裂直接影響了子女的心理和性格，也影響了他們的人生觀和世界觀。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的方法和途徑

我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！边@就要求社會，教育工作者在面對新的形勢及社會新需求下改變傳統(tǒng)教育模式，從思想品德、專業(yè)文化、世界觀及人生觀等多個方面著手，擔(dān)負(fù)起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。在新時期，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”也為大學(xué)生的道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。

1.社會應(yīng)為大學(xué)生素質(zhì)教育提供良好的外部環(huán)境

通過加強(qiáng)法制建設(shè)建立良好的社會秩序，防止腐敗現(xiàn)象、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、社會分配不公，貧富懸殊問題、社會治安等社會問題，建立政府部門清政廉潔、社會各界遵紀(jì)守法、公民誠實守信的良好社會氛圍，減少社會不良現(xiàn)象對大學(xué)生思想的負(fù)面影響。更重要的是要改變傳統(tǒng)的社會用人機(jī)制，為素質(zhì)教育作好正確導(dǎo)向。

2.使高校成為大學(xué)生素質(zhì)教育工作的主要陣地

高校是培養(yǎng)大學(xué)生的重要基地，應(yīng)針對高校素質(zhì)教育中存在的問題作相應(yīng)改革。

（1）建立全新的學(xué)生評價體系

把學(xué)生的思想品質(zhì)、文化修養(yǎng)、法律意識、創(chuàng)新能力以及專業(yè)水平都納入其中，并且比例要適當(dāng)，改變以往主要以成績評價學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生實踐與創(chuàng)新能力

實施素質(zhì)教育，必須加大教育教學(xué)改革力度。首先，在教學(xué)內(nèi)容的改革上，注重課程結(jié)構(gòu)的合理化、內(nèi)容的綜合化、形式的多樣化，開展了特色教育。在整體優(yōu)化、個性化、現(xiàn)代化、國際化原則下，對原有課程體系去粗取精、精簡優(yōu)化，再有機(jī)融入符合時代精神和素質(zhì)教育要求的嶄新課程體系。包括學(xué)科課程、修身課程、生活課程、隱性課程“四大板塊”。學(xué)科課培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)和基本技能；修身課包括包括德育、心理教育、音樂、哲學(xué)、文學(xué)等方面的課程，旨在培養(yǎng)大學(xué)生良好的性格、興趣和人文素質(zhì)；生活課培養(yǎng)大學(xué)生基本生活能力，包括生存、保健、保險等內(nèi)容；隱性課顧名思義是旨在潛移默化中提高大學(xué)生素質(zhì)的課程。這種課程沒有特定的內(nèi)容，形式也可以多樣，比如定期不定期舉辦舉辦各種豐富多彩并富有積極意義的學(xué)生活動等。其次，在教學(xué)目標(biāo)的改革上，由單一性目標(biāo)向綜合性目標(biāo)轉(zhuǎn)變，由過去傳統(tǒng)培養(yǎng)“技能型”或“智能型”等轉(zhuǎn)變到注意學(xué)生整體素質(zhì)，健全個性發(fā)展，從而增強(qiáng)了學(xué)生對社會的適應(yīng)能力。經(jīng)過一系列的教育教學(xué)的改進(jìn)和改革，形成了學(xué)?，F(xiàn)有的綜合教學(xué)目標(biāo)。再次，在教學(xué)方法、技術(shù)的改革上，注重多種方法整體效果的優(yōu)化。學(xué)校在改革課程的同時進(jìn)行教學(xué)方法的改革，使二者相互促進(jìn)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)不僅使學(xué)習(xí)內(nèi)容更富有趣味，而且減少了教師講授的時間，增加了學(xué)生在多學(xué)科學(xué)習(xí)中動手操作的機(jī)會，學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。最后，開展社會實踐，培養(yǎng)大學(xué)生的實踐能力。通過實踐增強(qiáng)大學(xué)生對國情和社會的了解和認(rèn)識，拓展用知識解決實際問題的能力，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.使家庭成為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分

如果說學(xué)校是大學(xué)生素質(zhì)教育的前沿陣地，那么家庭則是促進(jìn)和鞏固學(xué)校教育成果的后盾。家庭成員之間的關(guān)系，家庭成員的素質(zhì)、習(xí)慣，家庭教育的方式對大學(xué)生的人生態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度、心理素質(zhì)等無不產(chǎn)生重要影響。因此，家庭應(yīng)該從以下幾個方面充分發(fā)揮大學(xué)生素質(zhì)教育的配合作用，作大學(xué)生素質(zhì)教育的堅強(qiáng)后盾。首先，努力培養(yǎng)家庭成員的感情，讓學(xué)生擁有一個幸福的家。其次，家長要適時提高自身的修養(yǎng)，通過榜樣的作用來影響感化子女，從而達(dá)到相應(yīng)的教

育目的。再次，摒棄過去不合理的教育方式，跟子女做朋友，多與子女溝通。

四、小結(jié)

綜上所述，我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)。而一個國家的綜合實力的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，人才是科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一要素，素質(zhì)教育正關(guān)系到人才素質(zhì)的提高，關(guān)系到整個中華民族的提高，所以加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育已成為我國高等教育事業(yè)的一場重要變革，高校應(yīng)擔(dān)任起加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的重任。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育研究

當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育研究

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生大都是“90后”，他們所處的成長環(huán)境、教育狀況、家庭影響、社會發(fā)展等各方面都和以往的大學(xué)生有很大不同，由此造成當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀都呈現(xiàn)出很多新的特點。主要研究科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀，找出存在的問題，提出可行性對策，順應(yīng)時代的發(fā)展，在校內(nèi)形成濃厚的思想道德素質(zhì)氛圍，指導(dǎo)思想政治教師進(jìn)行教育教學(xué)改革實踐。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；特殊性；團(tuán)隊意識

一、現(xiàn)狀與趨勢分析

2004年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》頒布，許多學(xué)者對大學(xué)生思想道德進(jìn)行了廣泛而深入的研究。其中學(xué)者就大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀、特征及教育策略進(jìn)行的研究居多。吳敏英、陳青山的新中國60年大學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展軌跡及其啟示》（《四川師范大學(xué)學(xué)報〈社科版〉》2009年9月），以歷史事實為根據(jù)，對不同時期大學(xué)生思想道德素質(zhì)的特點進(jìn)行歸納概述；彭永忠《大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升工程調(diào)研報告》（《中國科技信息》，2011年11月），從當(dāng)前學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點入手，剖析造成大學(xué)生思想道德素質(zhì)下降的原因，并提出提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的新思路。趙飛，《十五年來大學(xué)生思想道德素質(zhì)評價研究綜述》（《中國成人教育》，2010年10月），指出思想道德素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)的核心與靈魂。

縱觀現(xiàn)有的文章發(fā)現(xiàn)，關(guān)注社會思想道德素質(zhì)問題多于大學(xué)生思想道德素質(zhì)問題，關(guān)注大學(xué)生校內(nèi)思想道德素質(zhì)問題多于校外思想道德素質(zhì)問題。

二、當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀

當(dāng)代高校大學(xué)生有自己的特殊性，他們在學(xué)習(xí)能力、接受能力、心理特點、價值觀念上與原來高校大學(xué)生相比有很大的差別。梁麗營在《“90后”大學(xué)生的思想政治教育初探》中這樣描述當(dāng)代大學(xué)生，“90后”當(dāng)代大學(xué)生的主要特點概括為：“自信、個性張揚；敢于面對現(xiàn)實，目標(biāo)明確；有著豐富多彩的生活方式，熱衷公益事業(yè)；依賴網(wǎng)絡(luò)；沒有足夠的理想信仰，有明顯的功利性；沒有明顯的團(tuán)隊意識性，挫折教育還不夠?！北疚囊陨綎|協(xié)和學(xué)院大一學(xué)生為總體進(jìn)行抽樣調(diào)查。主要通過問卷調(diào)查法、個案分析法進(jìn)行研究，共發(fā)出問卷1000份，收回975份，有效回收率為97.5%。最后采用spss15.0進(jìn)行統(tǒng)計分析，經(jīng)過討論得出當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀，總結(jié)起來共有以下幾點：

1.明確的世界觀、人生觀、價值觀，明確的人生目標(biāo)

調(diào)查顯示，有69.8%的人愿意加入中國共產(chǎn)黨，認(rèn)同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表和科學(xué)發(fā)展觀；大約有25%的人并沒有入黨意愿，但是認(rèn)同黨的指導(dǎo)思想；大約5.2%的態(tài)度是無所謂的，認(rèn)為沒有太多的現(xiàn)實意義。總體來說，當(dāng)代大學(xué)生都能有正確的世界觀、人生觀和價值觀，只有極少部分學(xué)生信仰缺失，而且態(tài)度玩世不恭。當(dāng)代大學(xué)生中有大概89%的人有積極的人生奮斗目標(biāo)，能夠設(shè)定為“為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗”，也能夠正確表達(dá)個人生活理想和職業(yè)理想。9%的學(xué)生覺得社會理想同自身沒有太大關(guān)系，共產(chǎn)主義太遙遠(yuǎn)，但是有自己的生活理想和職業(yè)理想。僅有1%的學(xué)生人生迷茫，無法確定社會理想，也沒有太明確的生活理想和職業(yè)理想，認(rèn)為理想是空無虛有的東西。總體來看，當(dāng)代大學(xué)生有正確的世界觀、人生觀和價值觀，人生目標(biāo)明確，有足夠的自信適應(yīng)社會。

2.強(qiáng)烈的社會責(zé)任感

問卷以當(dāng)前敏感的“中日關(guān)系―釣魚島”“藏獨”“臺獨”為例設(shè)置問題，發(fā)現(xiàn)99.9%當(dāng)代大學(xué)生熱愛祖國，渴望國家統(tǒng)一。反對任何形式的國家分裂活動，堅決維護(hù)社會穩(wěn)定。以當(dāng)前“老虎蒼蠅一起打”的反腐倡廉行為為例，99%學(xué)生對腐敗行為深惡痛絕，關(guān)心國家的前途和民族的命運。說明當(dāng)代大學(xué)生有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，心系國家，能夠為祖國的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。

3.自我意識強(qiáng)烈，辨析能力薄弱

校園雖是一方凈土，但是也有一些不文明行為的發(fā)生。對于“如何面對不道德的行為”的問題：當(dāng)代大學(xué)生中有18.9%的人選擇了“對他人不當(dāng)行為當(dāng)面進(jìn)行指出”，卻有72.3%的人認(rèn)為“如果涉及自身利益才會當(dāng)面指出”，8.8%的人竟然選擇了“事不關(guān)己，高高掛起”。由此我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生自我意識強(qiáng)烈，只有涉及自身利益的時候才會重視校園的不文明現(xiàn)象。有些學(xué)生明知是不文明現(xiàn)象，卻不能明辨是非，明知故犯，帶有利己性和功利性。莊金鑫在《“90后”大學(xué)生思想道德狀況調(diào)?朔治觥啡銜?：“‘90后’大學(xué)生擁有基本的道德認(rèn)知水平以及比較理性的道德評價能力，可是他們在道德行為方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上其道德認(rèn)知，利己性和功利性更為明顯。”

4.團(tuán)隊意識薄弱，心理素質(zhì)脆弱

“如果和同學(xué)有沖突，責(zé)任歸咎于誰？”，當(dāng)代大學(xué)生中有78.9%的人認(rèn)為“主要責(zé)任在于他人”；只有10%的人覺得“主要責(zé)任在于自己”；11.1%的學(xué)生回答“不好界定”。這說明當(dāng)代大學(xué)生團(tuán)隊意識薄弱，發(fā)生矛盾時很少從自身找原因，而是歸咎于別人。一方面當(dāng)代大學(xué)生全部都是“90后”，基本都是獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心；另一方面當(dāng)代大學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)，減少了人與人之間的交流，削弱了團(tuán)隊協(xié)作意識。

在問到“如何面對挫折”時，52%的人選擇了“影響很大，但是會總結(jié)經(jīng)驗，繼續(xù)奮斗”。40.8%的人認(rèn)為“影響不大，只是自己會失落一段時間。”只有7.2%的人認(rèn)為“無所謂，會繼續(xù)努力?！边@說明當(dāng)代大學(xué)生抗挫折能力比較弱，心理素質(zhì)脆弱，這不僅與教育有關(guān)，還與自身的成長環(huán)境有很大的關(guān)系。

三、當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)問題解決的可行性對策

針對以上當(dāng)代大學(xué)生顯著的特點，我們從以下幾個方面對大學(xué)生思想道德素質(zhì)問題提出了可行性對策。

1.從家庭教育方面入手

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出“學(xué)校里的多數(shù)問題都能從家庭映射出來，學(xué)校復(fù)雜的教育過程中遇到的困難其實也可以追究到家庭?！备改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?，父母的整體素質(zhì)潛移默化影響著孩子。當(dāng)代大學(xué)生都已經(jīng)發(fā)展成為一個獨立的個體，有著強(qiáng)烈的自我意識，而且青春期帶有叛逆性，家長對他們進(jìn)行干預(yù)的時候要注意方法和技巧，不可采取封建家長制，應(yīng)多溝通交流，注重從道德認(rèn)識、道德意志和道德信念這三個方面鍛煉孩子的道德素質(zhì)，尊重孩子的個性發(fā)展，培養(yǎng)孩子健全的人格。

2.從學(xué)校教育方面入手

（1）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

校園文化指的是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。健康的校園文化，可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生心智，能夠喚起當(dāng)代大學(xué)生高尚的、獨立的人格追求和高尚的道德追求。在2001年的“七一”講話中指出“發(fā)展社會主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。要堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”校園文化的類型要多樣化，可以通過墻報、宣傳欄、校園廣播、社團(tuán)組織、文藝活動等方式豐富大學(xué)生校園文化，提升文化內(nèi)涵，大學(xué)生思想道德素養(yǎng)。

（2）課堂教學(xué)是提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的主要渠道

課堂教育可以從教育者和教育媒介這兩個方面入手，教育者主要是教師，教師不僅是指思政課老師，還包括專業(yè)課老師。他們不僅傳授知識，而且要通過自身言行去感染學(xué)生，帶動學(xué)生發(fā)揮能動性，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

教育媒介是指利用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)、計算機(jī)輔助教學(xué)、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育等，必須提高教學(xué)的實效性和直觀性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。改革思想政治理論課教材，及時根據(jù)新問題、新情況編寫一些適合當(dāng)代大學(xué)生的教材。

（3）發(fā)揮典型事例的模范作用

當(dāng)代大學(xué)生有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，通過典型事例剖析，激發(fā)他們的熱情，引導(dǎo)他們形成健康的思想道德素養(yǎng)，通過模仿，內(nèi)化成自身的素養(yǎng)。趙君在《新時期高校思想政治教育隊伍建設(shè)實證研究》中認(rèn)為“在校園文化宣傳的過程中，加大典型案例的講解，這樣能夠讓學(xué)生在教育的過程中更好地了解同時代人的先進(jìn)事跡，從而達(dá)到教育自身的作用?！?/p>

3.加強(qiáng)自身素質(zhì)

大學(xué)生思想素質(zhì)的提升是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，外因是變化發(fā)展的條件，內(nèi)因才是變化發(fā)展的根本原因，所以要想從根本上提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)，必須加強(qiáng)自身素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編：中.中央文獻(xiàn)出版社，2006.基金項目：本文為山東協(xié)和學(xué)院教改課題“科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育研究”階段性成果，項目編號為2012xh17。

編輯 李建軍

第四篇：淺談加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育

淺

談

當(dāng)

今

高

校

大

學(xué)

生

素

質(zhì)

教

育

目錄

摘要：.............................3

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 素質(zhì)教育措施................3

一、大學(xué)生素質(zhì)教育的現(xiàn)狀困境......................3

（一）社會創(chuàng)新實踐能力缺乏.........................3

（二）思想道德素質(zhì)比較薄弱，要進(jìn)一步加強(qiáng)..................3

（三）大學(xué)生身心素質(zhì)教育要進(jìn)一步完善...................3

二、素質(zhì)教育的特點............................3

三、大學(xué)素質(zhì)教育與個性教育大學(xué)素質(zhì)教育................4

四、素質(zhì)教育實施的計劃措施..........................4

（一）、加強(qiáng)德育建設(shè)提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)..............4

（二）、加強(qiáng)文化基礎(chǔ)教育，提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì).............4

（三）、加強(qiáng)實踐教學(xué)，提高大學(xué)生的職業(yè)技術(shù)素質(zhì)和實踐能力..錯誤！未定義書簽。

（四）、加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育、提高大學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力..........4

（五）、加強(qiáng)教師建設(shè)，提高教師的教學(xué)方式水平和理踐相結(jié)合........5

總結(jié)：...............................5

參考文獻(xiàn)：..............................5當(dāng)今高校大學(xué)生素質(zhì)教育文獻(xiàn)綜述

摘要：素質(zhì)教育是一種旨在提高受教育者綜合素質(zhì)為目的的教育模式。隨著社會的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的不斷進(jìn)步，全面推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育創(chuàng)新，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力，成為當(dāng)今教育的一項重要任務(wù)。當(dāng)前大學(xué)生在素質(zhì)教育方面存在的一些問題和弊端，從而提出了相應(yīng)的解決方案，進(jìn)一步深化和提高大學(xué)生的素質(zhì)教育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 素質(zhì)教育措施

前言：素質(zhì)教育是以全社會培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才為總體目標(biāo)，以促進(jìn)受教育者個性發(fā)展和能力培養(yǎng)為宗旨，并根據(jù)此目的來確立教育教學(xué)內(nèi)容，采取相應(yīng)的教育教學(xué)方法，從而達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教育體系。

一、大學(xué)生素質(zhì)教育的現(xiàn)狀困境

（一）社會創(chuàng)新實踐能力缺乏

社會實踐能力是評價當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)教育水平的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。然而當(dāng)今的教育教學(xué)體制則過分強(qiáng)調(diào)了聚合思維的發(fā)展，這種形式的形成會使學(xué)生逐步有一種思維定勢，而在日常的生活思維中缺乏發(fā)散性思維與聚合思維的緊密相結(jié)合，從而使創(chuàng)新思維能力得不到更好的發(fā)展。

（三）大學(xué)生身心素質(zhì)教育要進(jìn)一步完善

首先，伴隨著當(dāng)今高校的不斷擴(kuò)招，大學(xué)生的心理健康問題顯得十分嚴(yán)峻，高校大學(xué)生對心理健康教育的認(rèn)識還不深，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。其次，大學(xué)生的身體健康問題也十分重要。

二、素質(zhì)教育的特點

目前，在我國素質(zhì)教育下是針對“應(yīng)試教育”的弊端提出的，素質(zhì)教育具有自己的特點。

1、全體性

素質(zhì)教育是全體性是指素質(zhì)教育是以提高國民素質(zhì)為宗旨的，每個人都是素質(zhì)教育的對象。

2、全面性

素質(zhì)教育的全面性指素質(zhì)教育的內(nèi)容應(yīng)該是全面的。它不僅包括了實施思想道德素質(zhì)教育，也包括了文化科學(xué)素質(zhì)教育，身心素質(zhì)教育等。

3、個體性

素質(zhì)教育的個體性，是指素質(zhì)教育承認(rèn)個全差異，尊重每個人的尊嚴(yán)，使教育內(nèi)容和方法適合愛教育者的身心發(fā)展特點及已有水平，即真正實施“因材施教”。

4、主體性

素質(zhì)教育的主體性，是指教育都要尊重受教育者的主體地位，充分調(diào)動受教育者的積極性，使學(xué)生的主體性得到發(fā)揮。

5、層次性

素質(zhì)教育的層次性，是指素質(zhì)教育是一個多方面、多層次性的有中國特色社會主義教育體系，實施素質(zhì)教育在不同的教育層次、不同教育階段和不同方面應(yīng)當(dāng)有不同的要求、不同的內(nèi)容、不同的重點。

四、素質(zhì)教育實施的計劃措施

（一）、加強(qiáng)德育建設(shè)提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)

思想品德素質(zhì)是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)教育與培養(yǎng)，它是素質(zhì)教育的靈魂與統(tǒng)帥，每個學(xué)校都是按照德育大綱的總體目標(biāo)，遵照大學(xué)生學(xué)習(xí)成長的規(guī)律，確定德育教育的要求，就要著重開設(shè)思想教育有關(guān)的教學(xué)課程。增強(qiáng)實踐教學(xué)的知識和學(xué)生的思想與素質(zhì)教育的培養(yǎng)，要根據(jù)教育教學(xué)的特點，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對這方面的思想加強(qiáng)從而有效地提高學(xué)校的教學(xué)方式與模式，發(fā)揮到更好的教學(xué)作用。

（二）、加強(qiáng)文化基礎(chǔ)教育，提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)

要提高文化素質(zhì)與科學(xué)文化，首先，要對科學(xué)文化與基礎(chǔ)教育的認(rèn)識，從而轉(zhuǎn)變大學(xué)生的價值觀、課程觀、教學(xué)觀、教師觀，從這些方面來改進(jìn)。

文化基礎(chǔ)教育是提高大學(xué)生全面發(fā)展和綜合的職業(yè)能力與素質(zhì)的保證，要提高素質(zhì)教育方面的就要加強(qiáng)教學(xué)方面的課程結(jié)構(gòu)，從而從實踐教學(xué)的內(nèi)容能力來培養(yǎng)，從知識傳授能力方面因材施教的方法中來提高素質(zhì)教育對大學(xué)生的重要性與必要性。

（四）、加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育、提高大學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力

教育是現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施，要把教育放在教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略重點地位。創(chuàng)業(yè)教育也是當(dāng)今大學(xué)生的職業(yè)教育領(lǐng)域中能全面推進(jìn)素質(zhì)教育的核心。創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)新方面的能力要結(jié)合教育課程來開展，培養(yǎng)大學(xué)生的就業(yè)競爭意識和創(chuàng)業(yè)

意識著力培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新能力。要通過有理的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，推動科學(xué)教育對大學(xué)生的認(rèn)識與觀點。讓大學(xué)生多多接觸科學(xué)素養(yǎng)，科學(xué)技術(shù)方面的知識，從而培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神與能力。

（五）、加強(qiáng)教師建設(shè)，提高教師的教學(xué)方式水平和理踐相結(jié)合實施素質(zhì)教育的主要關(guān)鍵也在教師方面，要建設(shè)一支強(qiáng)悍的師資隊伍中，結(jié)構(gòu)理論，素質(zhì)優(yōu)良，教師骨干要加強(qiáng)，要全面向?qū)W校推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵，首先加強(qiáng)師資培訓(xùn)的體系建設(shè)，要提高職業(yè)道德水平更新教育觀念，增強(qiáng)推進(jìn)素質(zhì)教育的自覺性，提高實踐教學(xué)能力方面在知識學(xué)習(xí)的首位。

總結(jié)：

素質(zhì)教育的根本目的是在承認(rèn)個體差異和基礎(chǔ)上關(guān)心每一個大學(xué)生的成長成才就業(yè)和發(fā)展，從而結(jié)合自身教育和全面發(fā)展，我們要在工作與社會需求中全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)和開發(fā)的創(chuàng)新精神，我們要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)深化教學(xué)的機(jī)制，進(jìn)一步深化教學(xué)教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，采取有效措施，各方面的積極性和創(chuàng)造性形成學(xué)校是素質(zhì)教育的主體，教學(xué)工作是中心工作，教學(xué)改革是教育的核心，從而提高素質(zhì)質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量的檢查與評估，是一項巨大的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁桂林 許麗英現(xiàn)代教育思想專題東北師范大學(xué)出版社 2006.4

[2]梁俊實用學(xué)校教育學(xué)西南交通大學(xué)出版社2010.7

第五篇：素質(zhì)教育新內(nèi)涵

媒介素養(yǎng)教育為素質(zhì)教育增添新內(nèi)涵

山東教育電視臺研究室副主任 白傳之 博士

有人說，“素質(zhì)教育是個筐，什么都能往里裝”。近年來，頻頻出現(xiàn)在多種學(xué)術(shù)場合，并且有的學(xué)校已在實施的“媒介素養(yǎng)教育”到底是什么？怎么與素質(zhì)教育扯上了關(guān)系？分析兩者的內(nèi)涵，就知道這還真不是硬扯，在當(dāng)今媒介化的生存時空中，媒介素養(yǎng)教育也并不是可有可無，而是非常必要甚至是十分迫切的。在媒介面前，如果仍然是人云亦云，沒有自己的判斷能力，那可真有點“out”了。

一、素質(zhì)教育與媒介素養(yǎng)的核心理念是什么？

素質(zhì)教育核心的幾個關(guān)鍵詞包括：“全面”、“全體”和“個性化”，實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人；就是面向全體學(xué)生，依法保障適齡兒童和青少年學(xué)習(xí)的基本權(quán)利，尊重學(xué)生身心發(fā)展特點，使學(xué)生生動活潑、積極主動地得到發(fā)展；就是充分尊重學(xué)生個性，為每個學(xué)生全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件，使其按照個性發(fā)展健康成長。實施素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。江澤民同志說過，“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力”。當(dāng)今世界的競爭，歸根到底，是綜合國力的競爭，實質(zhì)則是知識總量、人才素質(zhì)和科技質(zhì)量的競爭。創(chuàng)新就是與眾不同，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力就是培養(yǎng)他們敢于提出質(zhì)疑、樂于提出不同見解和善于求異思維的能力。

媒介素養(yǎng)是指人們批判性地解讀和欣賞多種媒介訊息與作品以及利用媒介獲得自身和諧發(fā)展的能力。媒介素養(yǎng)教育（或媒介教育）則是提升媒介使用者的媒介素養(yǎng)的教育。由此可以看出，媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生具有推理和批判性思維（Critical Thinking）能力的人，顯然，素質(zhì)教育與媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵是相一致的。媒介素養(yǎng)教育能夠為素質(zhì)教育提供新的內(nèi)涵、思路和方式。這是因為，我們的受教育者幾乎無時無刻不被媒介所包圍，這是不容漠視的環(huán)境和學(xué)習(xí)資源。

二、媒介化的生存時空是什么？

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)及其快速發(fā)展，催生了眾多個人、家庭和社會傳播媒介?？匆豢辞嗌倌昝刻於荚诟裁疵浇榇蚪坏腊桑壕哂懈娔X功能相媲美的手機(jī)、校園電視和校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)、家中的數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)和DVD，有的還有PS2及XBOX游戲機(jī)等等。青少年們的生活和學(xué)習(xí)時空就是與這些媒介日日相伴。人們都有這樣的經(jīng)歷：孩子寫作業(yè)時，會通過互聯(lián)網(wǎng)查詢不懂的概念；老師在課堂上講的內(nèi)容有時與電視節(jié)目中不一致，他們會提出疑問；家長給孩子講些道理或者要求孩子做的事，當(dāng)與他們在網(wǎng)上看到的情景有沖突時，他們也會提出自己的看法……，面對這樣的場景，教師如何引導(dǎo)？家長又該怎么處理呢？孰對孰錯？教師和家長常常也難以把握。要知道，當(dāng)今的80后、90后和00后們，知識和信息來源已經(jīng)遠(yuǎn)不僅僅是書本、教師和家長，媒介提供了他們想了解的幾乎一切知識，模仿對象甚至是體驗。一項來自上海的調(diào)查報告為此提供了佐證，當(dāng)問及“現(xiàn)在人們離開大眾傳媒已無法生活”的反饋意見時，就整個青年群體而言，表示“很同意”的有32.9%，表示“基本同意”的有41.8%，兩項合計為74.7%，而表示“不太同意”和“不同意”的只有15.2%。數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)青年已認(rèn)同媒介與人們生活的密切關(guān)系。

正如人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，大眾媒介產(chǎn)品同樣良莠不齊。由于大眾媒介產(chǎn)品所具有的文化屬性、所傳播的意識形態(tài)、所隱藏的價值觀等等明顯區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品的特性，使得人們對媒介的影響日益關(guān)注，探討人與媒介的關(guān)系日顯重要。媒介素養(yǎng)教育則是審視、研究與調(diào)適“人—媒”關(guān)系，形成既不是媒介控制人的關(guān)系，更不是人與媒介的對立關(guān)系，而是“人—媒”共生的和諧發(fā)展關(guān)系，三、媒介素養(yǎng)教育能做什么？

在當(dāng)下的中國，黨和政府對傳統(tǒng)正規(guī)媒體的管理依舊比較嚴(yán)格，但是，這種模式針對無管理主體的網(wǎng)絡(luò)媒體時，就顯得力不從心，并且?guī)缀跏遣豢赡馨凑赵械姆绞竭M(jìn)行管理，一是技術(shù)難以實現(xiàn)，二是與民主社會建設(shè)也有相抵觸之處。這便導(dǎo)致各種媒介對同一種社會現(xiàn)象解讀出各異的信息，出現(xiàn)各種立場和觀點。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介更成為觀點的市場，聲音繁雜且常常并不理性。這便需要人們對事物的本質(zhì)具備一定的判斷力，對不同的觀點具有一定的辨別力，對自己的行為 具有一定的控制力。媒介素養(yǎng)教育在很大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的愿望。

在青少年兒童中開展媒介素養(yǎng)教育，一是能夠建立某種心靈的“預(yù)警”系統(tǒng)，提升他們對媒介不良信息的免疫水平；二是滿足自身表達(dá)的需要。當(dāng)今的青少年處于個性張揚的時代，表達(dá)愿望十分強(qiáng)烈，樂于通過自控媒介同他人交流并廣泛傳播其觀點，媒介教育可培養(yǎng)健康有益?zhèn)鞑サ募寄埽蝗敲浇閭鞑プ鳛槲幕a(chǎn)業(yè)的重要支柱，一部分青少年在長大后會把媒介傳播作為職業(yè)，若在兒童時代就埋下批判性思維的“種子”，創(chuàng)新媒介傳播，這對構(gòu)建負(fù)責(zé)任的媒介、傳播健康的內(nèi)容都是未雨綢繆的做法。

四、如何提高媒介素養(yǎng)呢？

每個人由于所處媒介環(huán)境不同，受身邊人的影響各異，媒介素養(yǎng)水平差異較大，并且由于接觸媒介的程度不同，出現(xiàn)了數(shù)字鴻溝，這與素質(zhì)教育的“全面”要求有很大差距。在媒介素養(yǎng)水平方面，自是差異也較大。譬如說，相對而言，文化程度高的人對廣告就不怎么盲目信任，而文化程度較低的人往往過于相信廣告宣傳。青少年之間的差異比之成年人相對較小一些，基本上他們還不是媒介重度使用者。針對他們，一般提供有關(guān)媒介的知識、媒介的理解和媒介的應(yīng)用三個層次的內(nèi)容。

所謂媒介知識，主要是指對媒介基本概念、媒介管理體制和媒介基本功能的認(rèn)知。了解這些內(nèi)容，會使青少年懂得媒介傳播是一種有組織或者無組織的傳播行為，有其意識形態(tài)、價值觀、商業(yè)利益等多種傳播目的；所謂理解媒介，主要是指媒介建構(gòu)虛擬現(xiàn)實，而不是真實的現(xiàn)實；媒介又是藝術(shù)創(chuàng)造，能給人帶來藝術(shù)享受，獲得身心愉悅；媒介存在刻板印象（Stereo Type）、色情和暴力，可能引發(fā)犯罪；媒介還能介入人們的生活，對某些社會現(xiàn)象加以干預(yù)，向著有利于社會，也可能不利于社會的方向發(fā)展；所謂應(yīng)用媒介，主要是指學(xué)會正確合理地利用媒介搜索、傳遞信息，與他人溝通與合作；進(jìn)行媒介藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作，從而發(fā)展自己的媒介藝術(shù)能力。

總之，媒介深度介入生活、學(xué)習(xí)與工作是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，人們所能做的就是如何在媒介世界中保持清醒的頭腦，通過媒介教育提升全面素質(zhì)，歷練和提升在媒介世界中生存的相關(guān)能力。(本文原載于《山東教育報》“關(guān)注”版，2012-8-6)3