第一篇：貞元詩(shī)歌的總體特征及詩(shī)史意義論文

論文摘要:貞元時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作長(zhǎng)期以來(lái)為學(xué)界所輕視。其實(shí)，它是有其獨(dú)特風(fēng)貌及詩(shī)史意義的。詩(shī)歌思想格調(diào)的“由上返下”、情感指數(shù)的“由冷變熱”、審美趣味的“由平轉(zhuǎn)奇”這三個(gè)方面的特征，在勾勒出貞元詩(shī)歌疏蕩奇崛的總體特征的同時(shí)，也顯示了其從大歷詩(shī)風(fēng)向元和詩(shī)風(fēng)過(guò)渡的詩(shī)史意義。

論文關(guān)鍵詞:貞元詩(shī)歌 總體特征 詩(shī)史意義

唐德宗李適在位二十六年(780-805)，其中貞元(其年號(hào))時(shí)期長(zhǎng)達(dá)二十一年(785-805)，因而整個(gè)德宗一朝的詩(shī)壇可以被稱為貞元詩(shī)壇。早在中唐時(shí)代，李肇就在其《國(guó)史補(bǔ)》中從詩(shī)歌創(chuàng)作角度指出“貞元之風(fēng)尚蕩’}m?？上У氖?，后世在此基礎(chǔ)上對(duì)貞元詩(shī)風(fēng)的進(jìn)一步申說(shuō)卻中斷了，仿佛只是一段沒(méi)有代表性詩(shī)人因而缺乏個(gè)性可言的過(guò)渡時(shí)期，貞元詩(shī)壇長(zhǎng)久地被絕大多數(shù)詩(shī)論家和文學(xué)史家所漠視。他們或以“大歷體”、“元和體”來(lái)遮蔽貞元詩(shī)壇的客觀存在;或視之為處于“大歷之后”、“元和中興“之間而”流于委靡;微不足道的階段，甚至在近年具有代表性的文學(xué)史著作(如中國(guó)社科院“中國(guó)文學(xué)通史系列”之《唐代文學(xué)史》、袁行需主編《中國(guó)文學(xué)史》等)和學(xué)術(shù)專著(如蔣寅著《大歷詩(shī)風(fēng)》中這種偏頗的看法依然存在。少數(shù)論著(如許總著《唐詩(shī)史》雖然提及貞元詩(shī)風(fēng)，可惜語(yǔ)焉不詳。實(shí)際上，這一時(shí)期的詩(shī)壇既具有由大歷詩(shī)風(fēng)向元和新變的過(guò)渡性，又呈現(xiàn)出自身的鮮明風(fēng)貌。

錢起(貞元元年，即785年卒)、李端(貞元二年卒)、韓栩(約貞元三年卒)、劉長(zhǎng)卿(貞元四年卒)、戴叔倫(貞元五年卒)、司空曙(貞元六年卒)、韋應(yīng)物(約貞元七年卒)等大歷詩(shī)壇宿將中的大多數(shù)人隨著各自人生暮年的來(lái)臨，在進(jìn)人德宗朝以后詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)人了低沉期(韋應(yīng)物在晚年仍有不少佳作，是個(gè)例外)。換句話說(shuō)，這些詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的輝煌期主要在大歷時(shí)代。到貞元十一年(796)至貞元十六年(800)間，孟郊、韓愈、張籍、李翱等先后在汁州和徐州會(huì)合，作為此后元和詩(shī)壇兩大派別之一的韓孟詩(shī)派才初步形成。除孟郊以外，韓愈等人在貞元后期(盡管韓在這一時(shí)期已逐漸成為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物)詩(shī)歌創(chuàng)作的成就還不算很大CsC。而元白一派的興盛比韓孟一派還要晚些，遲至貞元十八年(802)，年輕的白居易、元棋在長(zhǎng)安應(yīng)吏部試期間方始訂交，其時(shí)二人作品還不多，名氣也小。其他如劉禹錫、柳宗元等人的創(chuàng)作狀況和文學(xué)地位也與元白相差無(wú)幾。顯而易見(jiàn)，除了年紀(jì)較大的孟郊以外，韓、白、元、劉、柳等人到了元和時(shí)期才在詩(shī)壇大放異彩。

其實(shí)，貞元詩(shī)壇還是有其鮮明的風(fēng)貌和支柱人物的。上述唐人李肇所云“貞元之風(fēng)尚蕩”，語(yǔ)言雖嫌簡(jiǎn)略，卻十分明確地將貞元視為唐詩(shī)流變中的一個(gè)獨(dú)立階段。此時(shí)詩(shī)壇的面目既有異于大歷時(shí)期的風(fēng)格趨同，又不同于元和時(shí)代的千姿百態(tài)，石氏柱其間的詩(shī)人為數(shù)雖少卻各具一副筆意。在這二十多年中，“大歷十才子”與地方官詩(shī)人群凋零較早(盧綸是個(gè)例外，他在貞元年間久佐軍幕并創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的軍旅題材詩(shī)篇);方外詩(shī)人群主要是顧況、皎然在支撐門戶，臺(tái)閣詩(shī)人前有包信，后有權(quán)德輿引領(lǐng)風(fēng)氣;李益則北上邊塞南游江淮，詩(shī)名揚(yáng)于天下;值得注意的是，作為韓孟詩(shī)派先驅(qū)的孟郊也在貞元后期脫穎而出，“寒”氣逼人。

在上述這些詩(shī)人中真正具有創(chuàng)作實(shí)績(jī)，具備詩(shī)史意義的當(dāng)屬?gòu)拇髿v時(shí)代走來(lái)的顧況、李益與崛起于貞元后期的孟郊三家。顧況在建中初至貞元末先人韓混幕為判官，再人朝為校書郎等職，不久被貶為饒州司戶參軍，最終歸隱受道篆。在這期間，顧況先后創(chuàng)作了大量的題畫詩(shī)、音樂(lè)詩(shī)、山水詩(shī)和感懷詩(shī)，風(fēng)格“俗”、“奇”互見(jiàn)，充分反映了詩(shī)人的生活熱情和放曠情懷。孟郊從建中元年至貞元二十年經(jīng)歷了漫游、應(yīng)試、為漂陽(yáng)尉及辭官等人生轉(zhuǎn)變，卻因拙于生事，潦倒始終，所以其詩(shī)“寒”、“怪”相融，好古守拙的寒士之風(fēng)洋溢其中，從而引導(dǎo)了韓孟一派的創(chuàng)作風(fēng)氣。而李益則自建中元年至貞元十六年五度北上從軍，在隨后的幾年中又南游江淮一帶。這二十余年是李益詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期。其間他創(chuàng)作了數(shù)十首悲壯蒼涼的優(yōu)秀邊塞詩(shī)和多首清新優(yōu)美的描寫江淮風(fēng)光和反映南國(guó)風(fēng)情的動(dòng)人詩(shī)篇，詩(shī)風(fēng)剛?cè)嵯酀?jì)。三人在當(dāng)時(shí)鼎足而立，盡管詩(shī)風(fēng)各異，但都精神飽滿，元?dú)獬渑?，以各自的?yōu)秀詩(shī)篇交相輝映，充分展示出貞元詩(shī)壇“尚蕩”的獨(dú)特風(fēng)貌。

如果說(shuō)，李肇把大歷詩(shī)風(fēng)概括為“浮”，把元和詩(shī)風(fēng)概括為“怪”都有失公允的話，他用一“蕩”字來(lái)形容貞元詩(shī)風(fēng)則是比較恰切的。按照筆者的理解，在這里，“蕩”首先是一種心理狀態(tài)，一種處于低沉與振奮之間的臨界性的心理狀態(tài)。隨著歷史由“大歷低谷”向“元和中興”攀升，人們的內(nèi)心也由一潭死水逐漸蕩起漣漪而終至波濤澎湃，而貞元時(shí)代人們的心態(tài)恰恰就處于這個(gè)微波蕩漾的階段。進(jìn)而，這種心理狀態(tài)反映到詩(shī)歌創(chuàng)作中，便呈現(xiàn)出一種奇崛放任、疏蕩磊落的詩(shī)歌風(fēng)貌，這就是“蕩”字在文學(xué)批評(píng)方面的主要內(nèi)涵。這是從“氣骨頓衰”的大歷詩(shī)風(fēng)到百婀?fàn)幜鞯脑驮?shī)風(fēng)之間必然要經(jīng)歷的重要階段。對(duì)于“尚蕩”的貞元詩(shī)風(fēng)，可以從“由上返下”、“由冷變熱”、“由平轉(zhuǎn)奇”三個(gè)方面作具體分析。

首先，詩(shī)人的生活道路、詩(shī)歌思想格調(diào)“由上返下”。大歷時(shí)代的主要詩(shī)人，無(wú)論是“十才子”還是江南地方官詩(shī)人，其生活范圍基本上是在社會(huì)的中上層;而到了貞元時(shí)代，處于中堅(jiān)地位的詩(shī)人們則差不多都有社會(huì)下層生活的體驗(yàn)。李澤厚認(rèn)為，以兩稅法的國(guó)家財(cái)政改革為法律標(biāo)志，世俗地主日益取代門閥世族，中唐世俗地主在多方面開(kāi)拓世俗化，在文藝美學(xué)領(lǐng)域貴族氣派也隨之逐漸讓位于世俗風(fēng)度川。顧況家門不顯，一生大部分時(shí)間是隱居，而他的隱居(晚年人道后除外)只是遠(yuǎn)離名攻利奪之地，對(duì)于民間的世俗生活卻是非常親近，這既與他的出身有關(guān)，也是受當(dāng)時(shí)盛行于南方的洪州禪之類主張融人日常生活的“世上禪”影響的結(jié)果(當(dāng)時(shí)許多的方外詩(shī)人如秦系、于鵲、劉方平、皎然等人都是這樣)。就李益而言，雖然出身隴西大姓，但到他的父輩那一代已經(jīng)門柞衰微，他早年又長(zhǎng)期沉跡下僚，尤其是貞元時(shí)代北上邊塞南游江淮的經(jīng)歷使他接近了下層百姓特別是戍邊士卒的生活，深刻體驗(yàn)到了他們的愛(ài)國(guó)情懷和思鄉(xiāng)之苦。和李益有些相似，“大歷十才子”中的盧綸在仕途遭到挫折后，于貞元元年人河中渾城幕為判官，在長(zhǎng)達(dá)十余年幕僚生涯中，既親見(jiàn)軍旅之威武，又深知士卒之苦辛。孟郊一生窮愁潦倒，在人生的絕大部分旅程中，生計(jì)甚至比平常百姓還要艱難?！敖柢囕d家具，家具少于車”(《借車》)，“一步一步乞，半片半片衣”(《送淡公》)，正是詩(shī)人窘困生活的生動(dòng)寫照。

貞元時(shí)代的詩(shī)人們有了這樣的人生經(jīng)歷和生活體驗(yàn)就能寫出反映民生甘苦、士卒哀樂(lè)以及其他人間真相的詩(shī)篇，就能夠在詩(shī)歌中寫出民間氣息和民歌風(fēng)味。他們的詩(shī)作，有的關(guān)注百姓命運(yùn)，如顧況的《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》，孟郊的《寒地百姓吟》、《織女詞));有的描寫邊塞將士之勇敢、軍旅生涯之苦樂(lè)，如李益的眾多邊塞詩(shī)以及盧綸的《逢病軍人》等軍旅題材詩(shī);有的同情遭遇婚戀不幸之婦女，如顧況的《棄婦詞》，李益的《雜曲》、《江南曲》等。民間風(fēng)味和理俗氣息在顧況的詩(shī)作中表現(xiàn)得最為突出，他的《石苔鮮歌》明白如話，《杜秀才畫立走水牛歌》詼諧土氣，《古仙壇》戲謔天真。在顧況的詩(shī)集中這樣的例子還可以舉出很多。孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷七所載的顧況替秀才續(xù)詩(shī)的那則軼事，尤其可見(jiàn)顧況詩(shī)風(fēng)理俗放誕的一面。這種理俗氣息在盧綸詩(shī)中也有反映，以致于許學(xué)夷對(duì)他的《與張摧對(duì)酌》有“讀之誠(chéng)欲嘔吐之譏?！端膸?kù)全書總目提要》對(duì)他的《王評(píng)事驗(yàn)馬花燭詩(shī)》以及《送道士》也有“頗涉俗格”之評(píng)。顯然顧況等的粗豪理俗之作已經(jīng)開(kāi)啟了“元輕白俗”(蘇軾《祭柳子玉文》)的先聲。而在上述李益的幾首婦女詩(shī)中，民歌風(fēng)味也是很濃郁的，“殊有漢魏樂(lè)府之遺’。

其次，詩(shī)人的生活態(tài)度和詩(shī)歌情感指數(shù)“由冷變熱”。由于國(guó)家形勢(shì)的衰弱和人生前途的迷茫，大歷詩(shī)人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)甚至對(duì)自身都表現(xiàn)得相當(dāng)漠然。他們的心態(tài)從總體上講是暗淡無(wú)光的，甚至是未老先衰的。這種情況到了貞元時(shí)代則發(fā)生了很大變化。隨著國(guó)家整體形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，詩(shī)人們開(kāi)始有了希望，心中也平添了不少熱情。他們開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)還并不算美好;他們開(kāi)始關(guān)注自身，盡管人生還有很多的不如意。顧況雖然被目為方外詩(shī)人，但他對(duì)世俗生活卻充滿熱情。除了在晚年受道篆以后，一生大部分時(shí)間都把自己融人現(xiàn)實(shí)生活之中，尤其是滿懷熱情地追求生命自由和人生理想，癡迷地構(gòu)建自己瑰麗迷人的藝術(shù)世界。他為人絕不為名疆利鎖所束縛，相反，活得很張揚(yáng)、很痛快。且看作為詩(shī)人兼畫家的顧況在作畫時(shí)是何等的激情四溢:“每畫，先帖絹數(shù)十幅于地，乃研墨汁及調(diào)諸采色各貯一器，使數(shù)十人吹角擊鼓，百人齊聲吠叫。顧子著錦襖纏頭，飲酒半酣，繞絹帖走十余匝，取墨汁攤寫于絹上，次寫諸色，乃以長(zhǎng)巾一，一頭覆于所寫之處，使人坐壓，己執(zhí)巾角而曳之，回環(huán)既遍，然后以筆墨隨勢(shì)開(kāi)決為峰巒島嶼之狀?！崩钜鎻能娺吶?，邊睡大漠的偏遠(yuǎn)荒涼，軍旅生涯的奔波艱險(xiǎn)并沒(méi)有使他為國(guó)靖邊的熱忱和建功立業(yè)的熱望有絲毫的消磨?！澳仓惠啔w海窟，仍留一箭射天山”(《塞下曲》)，“幸應(yīng)邊書募，橫戈會(huì)取名”(《赴鄰寧留別》)，正是李益的熱誠(chéng)自白。孟郊長(zhǎng)年饑寒交迫，厄運(yùn)相仍，但他的心底還是熱的。他孝敬老母(《游子吟》)，愛(ài)戀妻子(《結(jié)愛(ài)》)，痛悼夭子(《杏蕩》)，牽掛兄弟(《憶江南弟》)，惦念朋友(《沛州離亂后憶韓愈李翱》)。貞元時(shí)代詩(shī)人們心頭的種種熱情，反映到創(chuàng)作中來(lái)，便是顧況詩(shī)之放曠，孟郊詩(shī)之冷硬，李益邊塞詩(shī)之悲慨。究其實(shí)，這放曠，這冷硬，這悲慨，皆是詩(shī)人們各自生活熱情的不同表現(xiàn)罷了。而這種種創(chuàng)作熱情的進(jìn)一步生發(fā)，則開(kāi)啟了此后元和時(shí)代孟、韓、元、白、劉、柳、長(zhǎng)吉諸人千帆競(jìng)渡各逞詩(shī)才的興盛局面。最后，詩(shī)人的生存方式和詩(shī)歌審美趣味“由平轉(zhuǎn)奇”。蔣寅指出:“大歷詩(shī)人有個(gè)普遍的傾向，就是共性突出而個(gè)性平淡。”仁川換句話說(shuō)，大歷詩(shī)人的生活是比較低調(diào)的，甚至是平庸的。而貞元時(shí)代的詩(shī)人們則力圖在生存方式上打破平庸，活得更為張揚(yáng)，更有個(gè)性。顧況思想深受道教和禪宗的影響，為人狂放不羈。早在大歷時(shí)代就與被流放江南的放達(dá)之士李泌、柳渾“為人外之交，吟詠?zhàn)赃m”(《舊唐書》卷一三0《李泌傳》)。建中末，顧況人韓混幕，主要是因?yàn)榕c幕主及僚友戴篙、張符等在藝術(shù)(主要是繪畫)趣味方面的投合。貞元五年，當(dāng)柳渾舉欲薦他人朝為校書郎時(shí)，他竟以“此身還是籠中鶴，東望滄溟叫數(shù)聲”(顧況《答柳相公》)狂誕詩(shī)句相辭。雖然對(duì)于這個(gè)為人艷羨的清望之職始辭終受，但他卻依舊我行我素、不自檢束，終因“作《海鷗詠》嘲消權(quán)貴帕3口，被貶為饒州司戶參軍。數(shù)年以后，顧況徹底脫離官場(chǎng)，人茅山為道士，壽近期頤。

由此可見(jiàn)，顧況是一個(gè)萊鶩不馴的“狂生”(顧況曾多次如此自稱)，一個(gè)無(wú)功無(wú)名的奇士。與顧況不同，孟郊的生平特征是“寒”與“直”?！昂敝饕侵杆畹呢毢?而“直”主要是指詩(shī)人甘于這種貧寒生活的寒士風(fēng)范。他幼年喪父，生活窘困，屢試不第，至貞元十二年四十六歲時(shí)才中進(jìn)士，五十二歲始為漂陽(yáng)縣尉。在任上仍以游覽賦詩(shī)為務(wù)，出薪傣之半請(qǐng)人代理曹務(wù)，終因貧困至極而辭職。此后他又有喪子之痛，最終在六十四歲時(shí)暴病而卒。其實(shí)，窮愁潦倒的生活并不完全是命運(yùn)的安排，而在很大程度上是與孟郊正道直行、視富貴若浮云的人生操守有關(guān)。在《傷時(shí)》一詩(shī)中他曾自言君子固窮之志:“常聞貧賤士之常，草木富貴莫相笑。”在黃緣攀附成風(fēng)的中唐時(shí)代，孟郊這種古直高潔的品性是難能可貴的，以致于在五百年后元人辛文房對(duì)孟郊的為人仍然滿懷敬意:“郊拙于生事，一貧徹骨，裘褐懸結(jié)，未嘗俯眉為可憐之色?！必啊撑c顧況之“狂”、孟郊之“寒”不同，李益的生活主調(diào)是“剛”。李益性情之“剛”主要表現(xiàn)在他北上邊塞、“五在兵間”(李益《從軍詩(shī)序》)的人生選擇上。李益五度從軍，前后歷時(shí)近二十年，次數(shù)之多，時(shí)間之長(zhǎng)，不要說(shuō)在中唐，就是在盛唐的邊塞詩(shī)人中也極為少見(jiàn)，而這恰恰凸顯了他勇武堅(jiān)毅的襟懷。

詩(shī)人們個(gè)性突出、不甘平庸的生存方式，使得他們的詩(shī)歌在審美趣味上也發(fā)生了由平到奇的轉(zhuǎn)變。貞元詩(shī)風(fēng)之奇，首先表現(xiàn)在顧況詩(shī)歌的奇幻上。顧況之詩(shī)從形式上講以古詩(shī)和歌行為最多，這類詩(shī)體限制最少，最易表現(xiàn)放曠不羈的情懷;從題材內(nèi)容上講，顧況寫得最好的是題畫詩(shī)、音樂(lè)詩(shī)、山水詩(shī)和詠懷詩(shī)，詩(shī)中多表現(xiàn)他對(duì)藝術(shù)的鐘愛(ài)，對(duì)自然的阪依，對(duì)塵世的唱嘆，以及對(duì)神仙縹緲之境的向往。奇幻放蕩的內(nèi)容配以最少約束的形式真可謂水乳交融，相得益彰。想象過(guò)人，筆致縱橫，意象新奇，境界奇幻是這些詩(shī)作最為突出的特點(diǎn)。韓門弟子皇甫提對(duì)顧詩(shī)所作的“偏于逸歌長(zhǎng)句，駿發(fā)掉厲，往往若穿天心、出月脅，意外驚人語(yǔ)非尋常所能及的評(píng)價(jià)，并非虛譽(yù)。貞元詩(shī)風(fēng)之奇，同時(shí)表現(xiàn)在李益邊塞詩(shī)的悲壯上。正如蘇雪林所指出的大歷詩(shī)歌可以說(shuō)是“優(yōu)美”而不能說(shuō)是“壯美。而從建中初到貞元末，李益在邊幕中陸續(xù)創(chuàng)作了大量的寥廓悲慨的邊塞詩(shī)。盡管詩(shī)中的情調(diào)不如盛唐邊塞詩(shī)那樣高昂，但卻掩不住凜凜的陽(yáng)剛之氣。貞元詩(shī)風(fēng)之奇，還表現(xiàn)在孟郊詩(shī)作的怪誕上。孟詩(shī)在內(nèi)容上多寫某些極端的事物，如寒冷、饑餓、疾病等等。詩(shī)人這種以丑為美挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美趣味主要是由他窮愁潦倒、厄運(yùn)相仍的生平遭際所造成的。他選擇這些令人不快甚至恐懼的事物作為吟詠對(duì)象，“企圖通過(guò)對(duì)丑惡事物的描述，在理性上給予否定，從而達(dá)到對(duì)美的肯定。同時(shí)，在心理感受上，又努力以丑怪、奇異、荒誕、突兀的形象和畫面，使讀者震驚;震驚之余，使讀者在回味中思考這些形象和畫面所留下來(lái)的哲學(xué)因素?！迸c此相應(yīng)，孟詩(shī)在用詞、造句、修辭等方面也有不少一反常態(tài)之處?？偫▉?lái)講，李益詩(shī)風(fēng)的悲慨是對(duì)建安風(fēng)骨和盛唐氣象的新變;顧況詩(shī)風(fēng)的奇幻是對(duì)李白詩(shī)歌飄逸氣息的發(fā)展;孟郊詩(shī)歌之怪誕則比顧況更進(jìn)一步，直接開(kāi)啟了元和詩(shī)壇的尚怪詩(shī)風(fēng)。

綜上所述，在世俗地主社會(huì)地位日益上升的貞元時(shí)代，詩(shī)人們與社會(huì)下層的關(guān)系較之大歷時(shí)代更為密切，下層生活的體驗(yàn)也就更為深廣。這無(wú)疑會(huì)激發(fā)出他們關(guān)注社會(huì)關(guān)注人生的生命熱情和飽滿的藝術(shù)活力，并促使他們創(chuàng)作出或放曠或悲壯或怪誕的元?dú)獬渑娴膬?yōu)秀詩(shī)篇，不但成為從大歷向元和過(guò)渡的詩(shī)史紐帶，同時(shí)也呈現(xiàn)出貞元詩(shī)壇自身疏蕩奇崛的獨(dú)特風(fēng)貌。

第二篇：中唐時(shí)代背景及詩(shī)歌總體特征小結(jié)

中唐時(shí)代背景及詩(shī)歌總體特征小結(jié)

中唐時(shí)代背景：中唐的時(shí)間跨度大約是從唐玄宗天寶末年安史之亂爆發(fā)起到唐敬宗寶歷年間約70余年的時(shí)間。期間一直戰(zhàn)亂不斷（安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、吐蕃入侵）。經(jīng)過(guò)“安史之亂”，唐朝的繁榮、穩(wěn)定的局面一去不復(fù)返了，從肅宗開(kāi)始就出現(xiàn)了影響唐朝始末的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)，雖然后期也出現(xiàn)過(guò)憲宗短期的中興，但一波未平一波又起，憲宗朝又出現(xiàn)了牛李黨爭(zhēng)，加快了唐朝的滅亡。

由于盛唐到中唐國(guó)家局勢(shì)的突變，此間的詩(shī)歌發(fā)展也出現(xiàn)了很明顯的變化。其特征表現(xiàn)在：詩(shī)歌主題要從描寫理想境界轉(zhuǎn)向反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)；詩(shī)歌手法要從幻想、虛構(gòu)和夸飾轉(zhuǎn)向嚴(yán)格的寫實(shí)，寫作方式要從隨意揮灑轉(zhuǎn)向刻苦鍛煉，藝術(shù)風(fēng)格要從高華飄逸轉(zhuǎn)向樸實(shí)深沉。因此中唐詩(shī)壇的主要傾向就是回避現(xiàn)實(shí)、吟詠山水、稱道隱逸。藝術(shù)上追求沖淡平和，追求韻味，趨于工整精練。

中唐詩(shī)歌的發(fā)展大體可以分為兩個(gè)階段。

一、（安史之亂爆發(fā)—德宗貞元前期約四十年）此時(shí)處于開(kāi)元盛世向元和中興的過(guò)渡的階段。士人的心態(tài)蕭瑟衰颯，大量詩(shī)歌作品表現(xiàn)出孤獨(dú)寂寞的心情，詩(shī)風(fēng)清雅高逸。即所說(shuō)的“大歷詩(shī)風(fēng)”，詩(shī)人有以錢起、盧綸等為代表的“大歷十才子”此外還有以寫山水詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)的韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿（王維、孟浩然的余緒）；有注重反映現(xiàn)實(shí)民生的新樂(lè)府先驅(qū)詩(shī)人元結(jié)、顧況（杜甫開(kāi)創(chuàng)的即事名篇的新題樂(lè)府到以白居易為首的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中間的過(guò)渡性詩(shī)人）；也有善寫邊塞詩(shī)的李益（高適、岑參的余緒）。

二、（德宗貞元后期—憲宗元和年間）這一時(shí)期社會(huì)矛盾相對(duì)穩(wěn)定，唐王朝出現(xiàn)短暫的中興局面，一大批士人積極要求政治改革，提倡儒學(xué)復(fù)興，表達(dá)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，詩(shī)歌也因此而呈現(xiàn)出旺盛的創(chuàng)造力，產(chǎn)生豐富的新變，出現(xiàn)“詩(shī)到元和體變新”①的局面。如有以元稹、白居易②為代表，張籍、王建、李紳等人參加的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，有以韓愈、孟郊為代表追求奇崛險(xiǎn)怪的韓孟詩(shī)派，還有風(fēng)格奇譎怪誕的詩(shī)人李賀③。此外，劉禹錫、柳宗元的詩(shī)歌創(chuàng)作也都獨(dú)具一格?？偟膩?lái)說(shuō)中唐后期的兩大主要詩(shī)派是“新樂(lè)府詩(shī)派”和“韓孟詩(shī)派”。

一、劉長(zhǎng)卿和韋應(yīng)物

劉長(zhǎng)卿經(jīng)歷過(guò)“安史之亂”，其創(chuàng)作主要是在“安史之亂”以后。他性格剛直，一生曾兩度被貶，大部分時(shí)間是在逆境中度過(guò)的，因此他的詩(shī)歌多抒寫被貶的怨憤和寄情山水之作。④如《逢雪宿芙蓉山主人》、《江中對(duì)月》、《負(fù)謫后登干越亭作》、《重送裴郎中貶吉州》、《余干旅舍》等都是名篇。他的詩(shī)歌總是滲透著孤寂冷漠、愁苦失意的心態(tài)，詩(shī)中經(jīng)常運(yùn)用“孤城”、“孤舟”、“獨(dú)鳥”、“歸鳥”、“秋風(fēng)”、“落日”等意象。他的詩(shī)歌風(fēng)格清雅，體物精細(xì)，語(yǔ)言省凈，意境幽遠(yuǎn)，豐韻情調(diào)頗近王維、孟浩然。劉長(zhǎng)卿擅長(zhǎng)近體，尤工五律、五絕。曾自譽(yù)為“五言長(zhǎng)城”。

二、大歷十才子和李益

①白居易《余思未盡加為六韻重寄微之》 ②③④元白詩(shī)派以平易通俗的語(yǔ)言為其藝 術(shù)特征 李賀以絢麗的色彩、奇特的想象、感傷的情調(diào)獨(dú)樹(shù)一幟

劉長(zhǎng)卿也寫過(guò)一些邊塞詩(shī)，也有少數(shù)反映現(xiàn)實(shí)、傷時(shí)感亂的作品，但其詩(shī)成就最高的還是山水詩(shī)。

“大歷十才子”⑤有盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審和李端。他們的詩(shī)多是唱和應(yīng)制、題贈(zèng)送別之作，多以歌頌升平，吟詠山水，稱道隱逸為主題，也有一些邊塞題材的詩(shī)歌。他們的詩(shī)歌有著比較一致的特色，就是由盛唐詩(shī)歌的渾厚雄放轉(zhuǎn)向了工巧細(xì)膩。詩(shī)歌風(fēng)格清雅淡遠(yuǎn)，意境清幽，劉熙載說(shuō)“王、孟及大歷十才子皆清雅”⑥。但其詩(shī)歌過(guò)于講究技巧，注重形式，已無(wú)盛唐的渾厚氣象。

李益是中唐前期最著名的邊塞詩(shī)人。他的詩(shī)歌受盛唐氣象的沾溉，也有時(shí)代的悲涼傷感的情調(diào)。他的詩(shī)歌風(fēng)格慷慨悲涼，明人胡震亨說(shuō)他“所作從軍詩(shī)，悲壯宛轉(zhuǎn)，樂(lè)人譜入聲歌，至今誦之，令人凄斷”⑦。代表作有《夜上受降城聞笛》、《從軍北征》、《夜上西城聽(tīng)梁州曲》。尤擅七言絕句明人胡應(yīng)麟說(shuō)：“七言絕，開(kāi)元之下，便當(dāng)以李益為第一。如《夜上西城》、《從軍》、《北征》、《受降》、《春夜聞笛》諸篇，皆可與太白、龍標(biāo)競(jìng)爽，非中唐所得有也?！雹?/p>

三、韓、孟詩(shī)歌

韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在革新文風(fēng)的同時(shí)，也致力于詩(shī)歌的革新。他極力推崇陳子昂、李白、杜甫的詩(shī)歌，意欲糾正大歷以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在繼承李、杜的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，自成一家，并開(kāi)辟了以奇崛險(xiǎn)怪為特色的新詩(shī)派。

1．韓愈詩(shī)歌的思想內(nèi)容

韓愈的詩(shī)歌有不少反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和表現(xiàn)個(gè)人失意、抒寫悲憤的詩(shī)篇。韓愈是個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)非常關(guān)注的作家，寫下了一些反映民生疾苦和批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治的詩(shī)歌，如《汴州亂》、《歸彭城》等，反映了天災(zāi)人禍給人民造成的苦難?！吨x自然詩(shī)》、《送靈詩(shī)》、《華山女》等，批評(píng)佛老及迷信禍國(guó)害民。韓愈性格剛正，幾遭貶謫，又主張“不平則鳴”，因此他的詩(shī)歌也多有抒寫怨憤不平之作，如《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》等。韓愈還有些描寫山水景物的詩(shī)歌，如《山石》、《春雪》、《晚雨》、《早春呈水部張十八員外》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》等。

2．韓愈詩(shī)歌的藝術(shù)成就

韓愈的詩(shī)歌糅合了李白詩(shī)歌壯浪奇幻和杜甫詩(shī)歌博大精深與“語(yǔ)不驚人死不休”的特點(diǎn)，形成恣肆橫放，雄奇險(xiǎn)怪的主體詩(shī)風(fēng)。清乾隆御定的《唐宋詩(shī)醇》評(píng)論其詩(shī)曰：“壯浪縱恣，擺去束縛，誠(chéng)不減于李；其渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，誠(chéng)不減于杜。而風(fēng)骨崚嶒，腕力矯變，得李杜之神而不襲其貌，則又拔奇于二子之外，而自成一家。”葉燮說(shuō)：“韓詩(shī)為唐詩(shī)之一大變，其力大，其思雄?！保ā对?shī)》）韓愈曾自言“少小尚奇?zhèn)ァ保ā犊h齋有懷》），“搜奇日有富”（《答張徹》），所以追求新奇?zhèn)咽瞧湓?shī)歌審美的基本特征，以至于導(dǎo)向了險(xiǎn)怪荒誕。他的詩(shī)歌氣勢(shì)豪壯，筆力縱橫，意境闊大而險(xiǎn)怪。常常運(yùn)用奇特想象和夸張變形的手法，創(chuàng)造出奇異而慌怪意象，如《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門 ⑤⑥ 《新唐書·盧綸傳》記載

《藝概·詩(shī)概》 ⑦ 《唐音癸簽》卷七

⑧ 《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷六

樓》等。韓詩(shī)語(yǔ)言的突出特點(diǎn)是硬語(yǔ)盤空，蒼勁矯健，也有妥帖流暢的一面但不是主要的。

孟郊

孟郊仕途坎坷，家境貧寒，因此有些詩(shī)歌能夠反映底層人民的生活，對(duì)百姓的貧苦充滿了同情，如《長(zhǎng)安早春》、《貧女詞》、《織婦詞》、《寒地百姓吟》、《吊國(guó)殤》、《傷春》等。更多的詩(shī)歌是抨擊世道的昏暗、抒寫自己的貧寒與憤懣，如《秋懷十五首》、《贈(zèng)崔純亮》、《長(zhǎng)安旅情》、《苦寒吟》等。此外，還有一些描寫骨肉親情的詩(shī)歌，如《游子吟》、《結(jié)愛(ài)》、《杏傷》等。孟郊的詩(shī)風(fēng)與韓愈接近，也有奇崛險(xiǎn)怪的風(fēng)格，韓愈稱贊孟郊詩(shī)“橫空盤硬語(yǔ)，妥帖力排奡”（《薦士》）。但孟郊的氣度和才力不及韓愈，又因仕途坎坷，家境貧寒創(chuàng)作心態(tài)也不一樣，所以他的詩(shī)歌在奇崛險(xiǎn)怪之中帶有幽僻清寒、凄涼苦澀的情調(diào)。⑨。孟郊的詩(shī)歌創(chuàng)作以苦吟著稱，元好問(wèn)曾說(shuō)“東野窮愁死不休，高天后地一詩(shī)囚”（《論詩(shī)絕句三十首》）。他的詩(shī)歌非常注重字句的錘煉和構(gòu)思的新奇，言辭洗練精警，意境清幽峭拔。其詩(shī)感情真摯，蘇軾說(shuō)他“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑”（《讀孟郊詩(shī)二首》）。他的詩(shī)善于寫景，但多是借景抒情，景物帶著濃重的感情色彩，以寒景冷物表達(dá)愁苦凄涼的心境，《秋懷十五首》是這類詩(shī)歌的代表作品。孟郊有些詩(shī)歌寫得淺易自然、樸素真淳，如《游子吟》等，也有輕快明麗之作，如《登科后》的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，而這些正是其詩(shī)廣為流傳的作品。

⑨蘇軾所說(shuō)“郊寒島瘦”（《祭柳子玉文》），《新唐書·孟郊傳》所說(shuō)“思苦奇澀”都是對(duì)其詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)

第三篇：試析鄭谷詩(shī)歌“詩(shī)史”探微的論文

論文關(guān)鍵詞:鄭谷詩(shī)史內(nèi)容藝術(shù)手法風(fēng)格

論文摘要:晚唐詩(shī)人鄭谷，創(chuàng)作了大量堪稱“詩(shī)史”的詩(shī)篇。他通過(guò)運(yùn)用典型化的手法，將敘事、抒情巧妙地結(jié)合，廣泛而深刻地揭示了唐末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及世人的心理狀態(tài)，呈現(xiàn)出沉郁的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大影響。

鄭谷，字守愚，袁州宜春(今江西宜春)人，生于宣宗大中年間，卒于唐盡梁初之時(shí)，主要經(jīng)歷彭、嘻、昭、哀四朝。生逢亂世，際遇坎坷。在其現(xiàn)存的詩(shī)歌中，約有三分之一反映了唐末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及世人的心理狀態(tài)，堪稱“晚唐咸通后禧、昭宗時(shí)代的詩(shī)史。

在中國(guó)詩(shī)歌史上，“詩(shī)史”這一概念最早見(jiàn)于晚唐孟菜的《本事詩(shī)·高逸第三》:“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！庇纱丝梢?jiàn)“詩(shī)史”最早是用來(lái)評(píng)價(jià)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的。自孟茶后，歷來(lái)對(duì)“詩(shī)史”的解釋眾說(shuō)紛紜，總體說(shuō)來(lái)，有兩種主要觀點(diǎn):一種認(rèn)為“詩(shī)史善紀(jì)事”(邵雍《詩(shī)史吟》)。即“詩(shī)史”應(yīng)廣泛反映時(shí)事，可以詩(shī)證史或補(bǔ)史之網(wǎng)。如黃宗羲《姚江逸詩(shī)序》云:“詩(shī)之為史相表里也”，《萬(wàn)履安先生詩(shī)序》云:“今之稱杜詩(shī)者以為詩(shī)史，亦信然矣。然注杜者但見(jiàn)以史證詩(shī)，謂一代歷史，未聞以詩(shī)補(bǔ)史之網(wǎng)o”另一種則認(rèn)為“詩(shī)史”不僅記載時(shí)事，還通過(guò)個(gè)人生活遭遇及情感體驗(yàn)，多方面反映時(shí)事，是廣闊的時(shí)代背景、深刻的歷史內(nèi)涵、生動(dòng)的精神世界的統(tǒng)一，是一代歷史與心靈史的結(jié)合。如胡宗愈《成都新刻草堂先生詩(shī)碑序》云:“先生以詩(shī)鳴于唐，凡出處去就，動(dòng)息勞疾，悲歡憂樂(lè)，忠憤感激，好賢惡惡，一見(jiàn)于詩(shī)，讀之可以知世，學(xué)士大夫，謂之詩(shī)史。”浦起龍《讀杜心解》亦云:“史家只載得一時(shí)事跡，詩(shī)家直顯出一時(shí)氣運(yùn)。詩(shī)之妙，正在史筆不到處。”

筆者認(rèn)為，第二種觀點(diǎn)更為全面，因?yàn)椤卮笫录l(fā)生的時(shí)刻，……它能‘急劇地改變幾乎所有人的生存狀態(tài)’，從而活生生地發(fā)生在幾乎每個(gè)人的行為中，發(fā)生在每個(gè)人的喜怒哀樂(lè)中。因此，“詩(shī)史”既包含詩(shī)人生活時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也包含由此而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，是用詩(shī)的形式來(lái)反映歷史生活的真實(shí)面貌和詩(shī)人敏銳感受到的時(shí)代氛圍，在揭示社會(huì)的本來(lái)面目和心理狀態(tài)的同時(shí)，從更高層次上把握歷史精神。

基于上述“詩(shī)史”標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)嚴(yán)壽澄、黃明、趙昌平《鄭谷詩(shī)集箋注》，經(jīng)初步統(tǒng)計(jì)，鄭谷現(xiàn)存詩(shī)三百二十余首，其中堪稱“詩(shī)史”的有百余首。這些詩(shī)作廣泛而深刻地展現(xiàn)了唐末社會(huì)動(dòng)蕩、王室衰微、民生疾苦的時(shí)代風(fēng)貌，并將親身經(jīng)歷和主觀感受融匯其中，扣人心弦，感人至深。

晚唐末期，戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生，人民四處逃亡，到處呈現(xiàn)出一片衰敗景象。在鄭谷的詩(shī)歌中，有大量關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)及其戰(zhàn)后景象的描寫?！案咔镘娐谬R山樹(shù)，昔日漁家是野營(yíng)。牢落故居灰燼后，黃花紫蔓上墻生?！?《諸宮亂后作》)反映了黃巢攻破長(zhǎng)安前，江陵兩遭兵火的破敗景象。《梓漳歲暮》:“江城無(wú)宿雪，風(fēng)物易為春。酒美消磨日，梅香著莫人。老吟窮景象，多難損精神。漸有還京望，綿州減戰(zhàn)塵?！苯沂玖它S巢被鎮(zhèn)壓后，中和四年?yáng)|西川楊、陳交兵，嘻宗及從難臣民歸途阻絕的史實(shí)?！堕L(zhǎng)安感興》所記“落日狐兔徑，近年公相家”的景況可視為史載亂后“荊棘滿城，狐兔縱橫”的印證?！f暮寒擎急，邊軍在雍岐?！?《搖落》)表現(xiàn)了對(duì)新的戰(zhàn)事的隱憂。此外，《鎂破》《漂泊》《初還京師寓止府署偶題屋壁》《奔問(wèn)三峰寓止近墅》《壬戌西幸后》《黯然》等，也均對(duì)唐末戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)后的凄涼景象有所反映。

戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，勢(shì)必給社會(huì)帶來(lái)極大的破壞，加之賦稅的沉重，地主富商的盤剝，百姓生活貧困、流離失所，與之相反，權(quán)貴們卻仍舊過(guò)著窮奢極欲的生活。鄭谷關(guān)心民生疾苦，并對(duì)此進(jìn)行了廣泛反映?！陡信d》:“禾黍不陽(yáng)艷，競(jìng)栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人?！蓖ㄟ^(guò)描述百姓荒廢田園，競(jìng)相種花的奇特景象，揭露了富豪之家奢靡的生活?！杜紩?“承時(shí)偷喜負(fù)明神，務(wù)實(shí)那能得庇身?不會(huì)蒼蒼主何事，忍饑多是力耕人?！狈从沉税傩盏呢毨睿⒘髀冻錾钌畹耐?。而《錦二首》其一:“布素豪家定不看，若無(wú)文彩人時(shí)難。紅迷天子帆邊日，紫奪星郎帳外蘭。春水灌來(lái)云雁活，夜機(jī)挑處雨燈寒。舞衣轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)求新樣，不問(wèn)流離桑拓殘?！睂⒇毧喟傩盏挠暌固魴C(jī)、清燈熒熒、饑寒交迫，與達(dá)官貴人的舞衣旋轉(zhuǎn)、香風(fēng)陣陣、仙樂(lè)飄揚(yáng)，進(jìn)行對(duì)照，憤慈之情溢于言表。

同時(shí)，鄭谷對(duì)統(tǒng)治者的昏庸、官場(chǎng)的黑暗、科場(chǎng)的不公也進(jìn)行了揭露與批判。《順動(dòng)后藍(lán)田偶作》:“小諫升中諫，三年侍玉除。且言無(wú)所補(bǔ)，浩嘆欲何如。宮網(wǎng)飛灰燼，殯墻落里間。藍(lán)峰秋更碧，沾灑望變輿?！北瘒@帝王不聽(tīng)取臣下意見(jiàn)，一意孤行，導(dǎo)致傾覆的可悲下場(chǎng)。((蜀江有吊》:“孟子有良策，惜哉今已而。徒將心體國(guó)，不識(shí)道消時(shí)。折檻未為切，沉湘何足悲。蒼蒼無(wú)問(wèn)處，煙雨遍江籬。”痛斥宦官對(duì)朝政的掌控及對(duì)忠良的迫害。《早人諫院二首》其一:“玉階春冷未催班，暫拂塵衣就紛眠。孤立小心還自笑，夢(mèng)魂潛繞御爐煙?！狈匆r官場(chǎng)的污濁與險(xiǎn)惡?！顿?zèng)楊夔二首》其二:“時(shí)無(wú)韓柳道難窮，也覺(jué)天公不至公?？慈∧昴杲鸢裆希瑤兹瞬艢馑茡P(yáng)雄。”揭露科舉舞弊的盛行及對(duì)人才的埋沒(méi)?？傊?，末世的種種弊端幾乎都在鄭谷詩(shī)作中有所體現(xiàn)。此外，長(zhǎng)期的科舉和仕宦生涯，使鄭谷四處漂泊、顛沛流離。在這一過(guò)程中，他已深深感受到李唐王朝日趨沒(méi)落、無(wú)可挽救的現(xiàn)實(shí)。統(tǒng)治者的閉目塞聽(tīng)，官場(chǎng)的黑暗污濁，世風(fēng)的澆薄腐化……這些，他都無(wú)力改變，只得在風(fēng)雨飄搖中保持自己不與奸候同流合污的高潔品格，并最終選擇隱退。這從“誰(shuí)知野性真天性，不扣權(quán)門扣道門?！?《自遣》)“坐看群賢爭(zhēng)得路，退量孤分且吟詩(shī)?！?《春暮詠懷寄集賢韋起居衰》)中均可體現(xiàn)出來(lái)。盡管詩(shī)人的這種潔身自好思想及歸隱志趣，顯得十分消極和軟弱，但亦是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)，亦是對(duì)黑暗社會(huì)的抗?fàn)?，在唐末朝政日非的情況下，難能可貴。

綜上所述，唐末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及時(shí)代風(fēng)貌幾乎都能在鄭谷漂流江湖的一葉扁舟中得到直接或間接的反映，這些詩(shī)歌，堪稱唐末“詩(shī)史”。

與詩(shī)歌的“詩(shī)史”性質(zhì)相適應(yīng)，鄭谷在藝術(shù)手法和風(fēng)格上也力求創(chuàng)新，別具一格。

他不單純的以事感人，而是注重主觀情感的抒發(fā)，將敘事、抒情融為一體，記敘的是時(shí)事，反映的是歷史的真實(shí)，抒發(fā)的是一己情懷，從而更具感動(dòng)人心的力量?！端瓦M(jìn)士許彬》:“泅上未休兵，壺關(guān)事可驚。流年催我老，遠(yuǎn)道念軍行。殘雪臨晴水，寒梅發(fā)故城。何當(dāng)食新稻，歲穩(wěn)又時(shí)平?！痹谟洈⑿臁⒁粠нB年征戰(zhàn)及亂后城池荒廢的同時(shí)，抒發(fā)無(wú)限的痛惜及對(duì)河?xùn)|唐師討李克用失利的憂慮?！侗急堋?“奔避投人遠(yuǎn)，漂零易感恩。愁髯霜颯颯，病眼淚昏昏。孤館秋聲樹(shù)，寒江落照村。更聞歸路絕，新寨截荊門?！庇涗浟饲刈跈?quán)久圍荊南，道路阻絕，詩(shī)人滯留蜀中的史實(shí)，并表達(dá)了內(nèi)心的愁苦和絕望，巧妙地將客觀的真實(shí)敘述與主觀的強(qiáng)烈抒情相結(jié)合。

同時(shí)，他善用典型化的手法，選取富有代表性的事件和意象，進(jìn)行細(xì)致人微的敘述和描寫，充滿真實(shí)感。《巴江》:“亂來(lái)奔走巴江濱，愁客多于江激人。朝醉暮醉雪開(kāi)霧，一枝兩枝梅探春。詔書罪己方哀痛，鄉(xiāng)縣征兵尚苦辛。鬢禿又驚逢獻(xiàn)歲，眼前渾不見(jiàn)交親?！蓖ㄟ^(guò)避亂人蜀、嘻宗罪己、鄉(xiāng)縣征兵等典型事件，從側(cè)面反映唐末的第二次大**及其對(duì)社會(huì)的破壞。《江際》“杳杳漁舟破嗅煙，疏疏蘆葦舊江天。那堪流落逢搖落，可得潛然是偶然。萬(wàn)傾白波迷宿鷺，一林黃葉送殘蟬。兵車未息年華促，早晚閑吟向滬川?”選取了“漁舟破嗅煙”“蘆葦舊江天”“白波迷宿鷺”“黃葉送殘蟬”四個(gè)蕭條冷落的意象，反映了戰(zhàn)亂帶來(lái)的凄涼色彩，傳達(dá)了流落江湖的落寞情懷。通過(guò)對(duì)具體事件的敘寫及對(duì)細(xì)微景象的描繪，使詩(shī)歌的表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。

沉重的現(xiàn)實(shí)主題、悲傷的孤寂情懷、凄涼的場(chǎng)景選擇，使得鄭谷的“詩(shī)史”帶有沉郁的風(fēng)格。唐王朝的搖搖欲墜，使得大唐盛世終成歷史、中興之夢(mèng)化為泡影，晚唐的詩(shī)人們已不可能再擁有盛唐文人的昂揚(yáng)雄風(fēng)和中唐士子的矯激不平，他們只有懷著濃重的悲哀走向自我心境的挖掘。鄭谷雖力矯“浮華重發(fā)作，雅正甚湮淪?！?《故少師從翁隱巖別墅亂后棒蕪感舊槍懷遂有追紀(jì)》)的時(shí)風(fēng)，亦不免染上末世的衰颯，因此二者的沉郁并不相同?！岸旁?shī)之沉郁如雪中之松，蒼勁挺拔;而鄭谷詩(shī)的沉郁則如‘霜中之菊’，凄涼悲切。

縱觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，每當(dāng)社會(huì)處于劇烈動(dòng)蕩之際，“詩(shī)史”的出現(xiàn)就會(huì)成為時(shí)代的必然。(詩(shī)經(jīng)》如此，以“三曹”“七子”為代表的建安詩(shī)人如此，杜甫如此，鄭谷亦如此。盡管他的成就不及前人，但亦是構(gòu)成“詩(shī)史”鏈上的必要一環(huán)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大影響，“亦晚唐巨擎矣。

第四篇：論社會(huì)主義政治文明的特征及意義

論社會(huì)主義政治文明的特征及意義 物質(zhì)文明、政治文明和精神文明具有各自的特質(zhì)。物質(zhì)文明的核心特質(zhì)在于先進(jìn)生產(chǎn)力, 精神文明的核心特質(zhì)在于先進(jìn)文化, 政治文明的核心特質(zhì)則在于先進(jìn)的制度, 特別是民主政治的制度安排。政治文明反映了特定社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的制度化、規(guī)范化水平。一方面, 政治文明建立在一定程度的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展水平之上!另一方面, 政治文明為社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明提供民主和法治的制度保障, 使之更加健康、穩(wěn)定、持續(xù)地向前發(fā)展。因此, 從一般意義上說(shuō), 政治文明的本質(zhì)在于制度文明。

一、政治文明的提出

中共十六大報(bào)告指出, 發(fā)展社會(huì)主義民主政治, 建設(shè)社會(huì)主義政治文明, 是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。并且提出應(yīng)不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期不久, 鄧小平就提出“ 要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)” , “ 建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。之后江澤民同志又指出“建設(shè)社會(huì)主義政治文明, 是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)” , 把社會(huì)主義政治文明同社會(huì)主義物質(zhì)文明、社會(huì)主義精神文明相并列, 突出了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的完整性和全面性。

政治文明既有價(jià)值形態(tài)的內(nèi)容,也有制度形態(tài)內(nèi)容。人類的文明系統(tǒng)作為一個(gè)整體, 其各個(gè)組成部分—無(wú)論是物質(zhì)方面的、精神方面的還是政治方面的—必然會(huì)相互聯(lián)系、相互貫通, 甚至有重疊的部分, 但彼此并不能相互取代。如果說(shuō)物質(zhì)文明著重的是器物, 精神文明著

重的是文化, 那么政治文明著重的則是制度。

從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程看, 建設(shè)和發(fā)展政治文明是大勢(shì)所趨。在改革開(kāi)放后, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展之間出現(xiàn)了一定程度的不平衡, 由此帶來(lái)了諸多問(wèn)題, 而且對(duì)經(jīng)濟(jì)改革的深化形成了制約作用。十一屆三中全會(huì)以來(lái),黨在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上, 領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放, 調(diào)整和改革社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求、社會(huì)主義上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分, 極大地推動(dòng)社會(huì)主義制度充滿生機(jī)和活力。經(jīng)過(guò)30多年來(lái)的探索和實(shí)踐, 我們通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革, 使社會(huì)主義政治文明的建設(shè)上了一個(gè)新臺(tái)階。

政治文明指出了發(fā)展社會(huì)主義民主政治與社會(huì)主義政治文明和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)體制和工作制度, 加強(qiáng)黨內(nèi)民主的建設(shè), 推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程,將建成高度富強(qiáng)、高度民主和高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作為其奮斗目標(biāo)時(shí), 這就把在社會(huì)管理各方面形成一整套更加成熟、更加定型、更為科學(xué)和更為先進(jìn)的制度, 作為新時(shí)期政治文明建設(shè)的基本方向。在社會(huì)主義政治文明的建設(shè)中, 我們必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā), 實(shí)事求是地確立中國(guó)民主政治的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式和實(shí)現(xiàn)道路, 同時(shí)看到, 在人類歷史的進(jìn)程中, 隨同各民族文化發(fā)展起來(lái)的各國(guó)文明有其獨(dú)特的發(fā)展歷史, 它們既是各族人民創(chuàng)造性活動(dòng)的成果, 也是全人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的共同財(cái)富。社會(huì)主義政治文明唯有積極繼承, 或不斷地吸收人類政治文明的一切有價(jià)值且適合于社會(huì)主義的成果, 才能為提升現(xiàn)代政治文明創(chuàng)造最大的可能, 才能處于人類政治文明發(fā)展的更高階段。

政治文明的概念和內(nèi)涵有其歷史性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性。所謂歷史性就是說(shuō)政治文明的現(xiàn)實(shí)形態(tài)都是由歷史生成的, 是與人類歷史發(fā)展相伴而生的!因而從人類歷史發(fā)展的廣闊視野來(lái)看, 具體的政治文明最初都具有民族性、地域性的特點(diǎn), 而隨著人類歷史向“ 世界史” 展開(kāi), 政治文明也就越來(lái)越具有了全球性的特征。就一般而言, 現(xiàn)代政治文明具有共同的立法理性、行政高效和司法公正等內(nèi)涵。政治文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要由政治意識(shí)、政治制度、政治機(jī)構(gòu)和政治行為等四個(gè)層面組成一個(gè)系統(tǒng), 它們相互依賴而互動(dòng), 有著自身特定的意義和地位。政治意識(shí)是政治文明的價(jià)值規(guī)定, 具有優(yōu)先性和核心地位。政治制度是政治文明的載體和體現(xiàn), 它上承價(jià)值, 下規(guī)行為。政治制度是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的, 在此意義上, 所謂政治文明就是指政治問(wèn)題獲得了制度的關(guān)照, 出現(xiàn)了制度化解決的途徑。比如：就我國(guó)的政治現(xiàn)狀而言, 政治責(zé)任的問(wèn)題迄今仍沒(méi)有得到很好地解決, 因此, 領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任制和責(zé)任政府的有關(guān)制度的建立和完善, 無(wú)疑構(gòu)成了社會(huì)主義政治文明發(fā)展的一個(gè)重要方面。政治機(jī)構(gòu)是政治文明的物質(zhì)表現(xiàn)。馬克斯· 韋伯曾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的合理化很大程度上依賴于政府機(jī)關(guān)的“ 理性結(jié)構(gòu)” ,社會(huì)的合理化源于政府結(jié)構(gòu)的理性化。這一思想以及西方現(xiàn)代政治文明在這一領(lǐng)域的表現(xiàn)應(yīng)引起我們的高度重視。我國(guó)近年來(lái)政治發(fā)展中所遇到的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是機(jī)構(gòu)安排的不合理問(wèn)題, 機(jī)構(gòu)重登、職能交叉、責(zé)任不明是我國(guó)由來(lái)已久的老向題。政治功能和行為是政治文明的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在理論上、制度、規(guī)范、機(jī)構(gòu)和角色所承載之價(jià)值最終會(huì)毫無(wú)例外落到它們的功能和行為上, 機(jī)構(gòu)功能和角色行為是價(jià)值通過(guò)制度、規(guī)范、機(jī)構(gòu)現(xiàn)實(shí)化過(guò)程的末端, 或者說(shuō), 它們是制度、規(guī)范、機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)和安排是否合理、有效的檢驗(yàn)者。政治文明要求機(jī)構(gòu)功能的設(shè)定和運(yùn)行必須符合價(jià)值和制度上的安排, 角色行為必須規(guī)范而有效。就此而言, 我國(guó)在這一領(lǐng)域存在著較為嚴(yán)重的問(wèn)題。為此, 在根據(jù)政治文明的價(jià)值要求理順機(jī)構(gòu)功能的同時(shí), 應(yīng)下大力氣改變政治角色選任和監(jiān)督的現(xiàn)狀, 從而使文明的風(fēng)氣在政治角色行為領(lǐng)域獲得張揚(yáng)!如果我們?cè)谶@一問(wèn)題上停滯不前,社會(huì)主義政治文明的發(fā)展就會(huì)受到根本性的影響。社會(huì)主義政治文明具有區(qū)別于資本主義等其他國(guó)家類型的政治文明的特殊性。在政治文明的主體地位上, 社會(huì)主義否定了政治生活中少數(shù)人對(duì)于多數(shù)人的統(tǒng)治, 在人類歷史上第一次推行廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的理想, 使人類政治文明的主體性擴(kuò)展到了大多數(shù)民眾。社會(huì)主義國(guó)家之所以要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo), 就是為了要保證廣大人民當(dāng)家作主, 實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益。從理論上講, 黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨、黨代表最廣大人民的根本利益的要求、以及黨保持同人民群眾的血肉聯(lián)系的優(yōu)良傳統(tǒng), 都體現(xiàn)了社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)。民主政治要解決的, 就是黨、政府和人民群眾的關(guān)系。政治文明實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是民主政治, 就是民主和法治。所謂民主, 就是主權(quán)在民。與此相關(guān)的則是, 任何國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力, 都來(lái)自子公民權(quán)力的讓度, 公權(quán)機(jī)關(guān)的任何活動(dòng), 都應(yīng)當(dāng)以尊重和維護(hù)公民權(quán)利為最高準(zhǔn)則。任

何違背公民根本意愿的主張和行為, 都是不合理的, 都應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊m正。所謂法治, 就是在一個(gè)社會(huì)里,任何組織和個(gè)人的行為, 都應(yīng)當(dāng)符合法律既定的原則和具體規(guī)定。其中最重要的是, 憲法是公民的權(quán)利書, 任何有背憲法精神的行為和規(guī)定, 都應(yīng)當(dāng)被制止!行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)依照法定的職權(quán)和程序辦事, 禁止任意行政。

四、結(jié)尾

我們必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論, “ 三個(gè)代表” 重要思想作為建立社會(huì)主義政治文明的指導(dǎo)思想, 按照“ 擴(kuò)大民主、完善法治、穩(wěn)定社會(huì)、重鑄文明” 的政治現(xiàn)代化基本方針, 借鑒世界政治文明成果, 與時(shí)俱進(jìn), 開(kāi)拓創(chuàng)新, 在政治文明建設(shè)方面有所作為, 有大的作為, 如此才能迎來(lái)中華民族的偉大復(fù)興。

第五篇：論荊軻人格特征及時(shí)代意義

論荊軻人格特征及時(shí)代意義

12金融3班4號(hào) 趙文文

摘 要：荊軻刺秦王一舉引出了一個(gè)深刻的思想話題。有人認(rèn)為從今天的某種歷史觀點(diǎn)來(lái)看，荊軻刺秦王未成功，才得以秦統(tǒng)一六國(guó)，而荊軻刺秦王是對(duì)抗統(tǒng)一潮流、開(kāi)歷史倒車。但我認(rèn)為荊軻為保國(guó)刺秦王體現(xiàn)的一種抗擊強(qiáng)權(quán)的人性道義，體現(xiàn)了其志向遠(yuǎn)大、足智多謀、英勇無(wú)畏。假設(shè)荊軻成功刺殺了秦王，也不一定是歷史倒退，也許國(guó)家會(huì)造就另一種相對(duì)穩(wěn)固的模式。雖方式可質(zhì)，但總精神、行為值得肯定。

關(guān)鍵詞：人格特征；時(shí)代意義；評(píng)價(jià)荊軻

一、荊軻人格界定

荊軻刺秦王，塑造了一個(gè)志向遠(yuǎn)大、足智多謀、英勇無(wú)畏的英雄形象。首先是志向遠(yuǎn)大，荊軻“好讀書擊劍”，文武兼修，是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想的人。在衛(wèi)國(guó)受到秦國(guó)威脅時(shí)，荊軻“以術(shù)說(shuō)衛(wèi)元君”，可見(jiàn)他愛(ài)國(guó)，以天下為己任。到了燕國(guó)后，“荊軻雖游于酒人乎，然其為人沉深好書”，可見(jiàn)他真才實(shí)學(xué)，胸有大志，始終胸懷天下。“賢豪長(zhǎng)者相結(jié)”，說(shuō)明荊軻一直為實(shí)現(xiàn)理想而努力?！把嘀幨刻锕庀壬嗌拼?，知其非庸人也”勾畫出荊軻個(gè)性深沉、志向遠(yuǎn)大的特點(diǎn)。

其次是足智多謀，當(dāng)秦舞陽(yáng)在秦王的宏大排場(chǎng)面前“色變振恐”，引得 “群臣怪之”。眼看就要露餡了，荊軻回頭笑看了秦舞陽(yáng)一眼，向前對(duì)秦王謝罪說(shuō)：“北蕃蠻夷之鄙人，未嘗見(jiàn)天子，故振懾。愿大王少假借之，使得畢使于前?！鼻G軻在如此緊急的關(guān)頭能鎮(zhèn)定自若，并巧妙地消除了秦王的疑心，充分顯示了他的智慧。

還有他的英勇無(wú)畏精神，荊軻在燕國(guó)受到秦王威脅時(shí)挺身而出，這是一個(gè)英勇的豪俠。這是在六國(guó)瀕臨覆亡時(shí)的拼死抗?fàn)?，“刺秦王亦亡，不刺秦王亦亡”，荊軻知其不可而為之，不怕?tīng)奚晃窂?qiáng)權(quán)。荊軻前去行刺秦王，在告別之時(shí)，荊軻放聲高歌，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！?，充分顯示荊軻的英勇無(wú)畏。在這位英雄身上，體現(xiàn)了一種反抗強(qiáng)暴的無(wú)畏精神。在后文中描寫荊軻刺秦王的驚險(xiǎn)過(guò)程，寫荊軻向秦王進(jìn)獻(xiàn)地圖，當(dāng)秦王打開(kāi)地圖，匕首露出來(lái)的時(shí)候，荊軻順勢(shì)左手抓住秦王的衣袖，右手抓起匕首，刺向秦王。荊軻的匕首還沒(méi)有接觸到秦王身體的時(shí)候，秦王在驚惶中抽身而起，一下子把衣袖掙斷了。于是荊軻追秦王，秦王繞著柱子拼命奔逃。同時(shí)群臣“以手共搏之”，讓秦王有機(jī)會(huì)拔出劍來(lái)反擊荊軻。荊軻的左腿被砍斷了，倒在地上，還舉起匕首投向秦王，但沒(méi)有擊中。秦王再用劍刺荊軻，荊軻身上受了八處創(chuàng)傷。荊軻知道事情辦不成功了，就“倚柱而笑”，視死如歸。秦王左右的人上前殺死了荊軻。這是一個(gè)驚心動(dòng)魄的刺殺場(chǎng)面，充分體現(xiàn)了荊軻的英勇無(wú)畏。

為了能接近戒備森嚴(yán)的秦王，他運(yùn)籌帷幄對(duì)秦王的喜好了如指掌，他能言善辯動(dòng)之,以情曉之以理讓樊於期仰天太息扼腕流涕。以首相贈(zèng)他對(duì)秦王的人際脈絡(luò)知根知底重金賄賂蒙嘉疏通覲見(jiàn)環(huán)節(jié)，如此步步為營(yíng)環(huán)環(huán)相扣滴水不漏豈是一【1】個(gè)謀字可以概括。荊軻的甘愿冒死入虎狼之強(qiáng)秦，刺殺秦王，其中報(bào)答太子丹知遇之恩的因素是無(wú)可否認(rèn)的，直到臨死他還念念不忘：“必得約契以報(bào)太子?！笨梢?jiàn)他是知恩之士。

二、時(shí)代意義

在當(dāng)時(shí)正處戰(zhàn)國(guó)末期。當(dāng)時(shí)，秦統(tǒng)一六國(guó)的大勢(shì)已定，弱小的燕國(guó)也山窮水

【2】盡，即將被吞并。荊軻刺秦王的故事，就是在這樣的背景下發(fā)生的。秦代表的是強(qiáng)權(quán)封建勢(shì)力，而荊軻則是反對(duì)強(qiáng)權(quán)的勇士。在當(dāng)代，同樣存在強(qiáng)權(quán)霸權(quán)的現(xiàn)象，我們需要將民主意識(shí)深入人心，像荊軻一樣不畏強(qiáng)權(quán)，應(yīng)該有更多的荊軻來(lái)制止強(qiáng)權(quán)。

當(dāng)代也有許多人否定他的做法，說(shuō)秦統(tǒng)一天下才是符合歷史發(fā)展的方向，荊軻刺秦王的行動(dòng)實(shí)際上就起了阻礙歷史前進(jìn)的作用。但是我認(rèn)為，荊軻的行動(dòng)能否看作是阻礙歷史發(fā)展的，應(yīng)從多角度作具體客觀的分析。

首先，荊軻他是當(dāng)事人，他并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)性當(dāng)然不知道歷史，對(duì)荊軻的行為只有在可選擇時(shí)才能評(píng)價(jià)的。其次，當(dāng)時(shí)荊軻的邦國(guó)正面臨被吞并的威脅，只要是具有名族情感的志士都會(huì)義無(wú)反顧地為保衛(wèi)國(guó)家而戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)荊軻的價(jià)值觀下前去刺殺秦王是在情理之中。再是，歷史存在可能性，時(shí)勢(shì)造英雄，即便當(dāng)時(shí)刺殺成功，秦不能統(tǒng)一，也不一定是歷史的倒退，說(shuō)不定會(huì)有另一種相對(duì)穩(wěn)固的模式出現(xiàn)，國(guó)家還是會(huì)發(fā)展變革下去。并且若荊軻一人就能阻礙歷史的發(fā)展，那么他也太“強(qiáng)大”了。再?gòu)臍v史發(fā)展、從社會(huì)進(jìn)步的角度看，秦國(guó)統(tǒng)治者畢竟是封建地主階級(jí)，他們統(tǒng)一天下的主要形式是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，充滿了掠奪性和破壞性，因而，給被兼并國(guó)家的人民造成了深重的災(zāi)難，破壞社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。還有即使秦未統(tǒng)一六國(guó)，歷史還是在發(fā)展，我國(guó)的歷史會(huì)有不一樣的歷程，最終還是走向穩(wěn)固的，只是過(guò)程不同而已。

從文化傳承的角度看，若在先人中沒(méi)有像荊軻這樣敢于反抗敢于犧牲的豪俠，那么漸漸的我們的中華傳統(tǒng)化中也就不再有保衛(wèi)祖國(guó)的強(qiáng)烈的名族意識(shí)了，都只會(huì)是順從強(qiáng)權(quán)的懦弱之人，那么在當(dāng)今也不會(huì)有立足之地。

三、對(duì)荊軻優(yōu)缺點(diǎn)的評(píng)價(jià)

荊軻刺秦方式上存在缺陷，但總精神值得肯定。荊軻本有識(shí)人之明，認(rèn)為秦武陽(yáng)不是實(shí)施計(jì)劃的適當(dāng)人選，而因?yàn)樘拥?duì)他稍微失去了點(diǎn)耐心他就十分過(guò)意不去，甚至改變了他原先預(yù)定的計(jì)劃，最終放棄了自己正確的選擇，這也便是

【3】荊軻的謀略上的缺點(diǎn)。由此看來(lái)，荊軻如果采取正確的決斷，堅(jiān)持正確的選擇，那么也許結(jié)果會(huì)有所不同。不僅是謀略上存在缺陷，方式上也存在缺陷，此舉太過(guò)魯莽，沒(méi)有考慮到敵眾我寡，以及沒(méi)有細(xì)想刺殺方案，在這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)是草率的。而且荊軻沒(méi)有考慮到前去行刺秦王，如果沒(méi)有成功，秦王必怒，會(huì)加速秦滅燕國(guó)，愛(ài)國(guó)之心無(wú)奈卻成了國(guó)家滅亡的催化劑。同時(shí)，以暴制暴不見(jiàn)得是一種保衛(wèi)國(guó)家的好方式。

但是我們不能因此就將荊軻否認(rèn)，在他身上，我們還是可以看見(jiàn)許多非常崇高的精神。首先，他十分忠誠(chéng)，忠于國(guó)家。人最寶貴的是生命，生命對(duì)每個(gè)人都只有一次，但是他卻能在一個(gè)國(guó)家陷入危難之際，以壯士的身份挺身而出，絲毫不為自己的性命著想，為了國(guó)家他可謂是“明知山有虎，偏向虎山行”【4】，荊軻如此忠誠(chéng)，稱得上是“士為知己者死”。第二便是他的俠肝義膽，他雖然謀略不行，但是十分有膽識(shí)：荊軻也許早已知道自己的下場(chǎng) “心知去不歸，徒有世后名”可是他依然義無(wú)反顧，為了自己的國(guó)家慷慨赴死，這樣的俠肝義膽是可歌可泣的。

總之，勇士荊軻有一種像革命先烈一樣的要為革命拋頭顱，灑熱血的精神，雖然他的做法是以暴制暴，并不可取?？墒撬木駪?yīng)該為我們所學(xué)習(xí)，我們應(yīng)

【5】該思想成熟地在縱觀全局做一個(gè)下像荊軻一樣能為祖國(guó)付出一切的愛(ài)國(guó)者。

參考文獻(xiàn)：

【1】 顏家明：“荊軻——一個(gè)被誤讀的英雄”，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2012年版，第3期

【2】 唐凌：“我們的荊軻,以何種面容出現(xiàn)?”，藝術(shù)評(píng)論 2011，第10期 【3】 何偉：“我看荊軻刺秦王”《中學(xué)作文教學(xué)研究》 2012，第3期 【4】 李寶建：“荊軻刺秦何不以高漸離為副？”國(guó)學(xué) 2011，第9期

【5】 劉松亭：“漫談荊軻與刺客的成敗”，語(yǔ)文天地 2012，第15期