第一篇：有關笛卡爾的名言
1、在這個世界上，良知被分配得最為公平。
2、越學習，越發(fā)現(xiàn)自己的無知。
3、恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自己對所有不測事件（驚奇是由對它們的害怕引起的）有所準備。
4、讀杰出的書籍，有如和過去最杰出的人物促膝交談。
5、只有服從理性，我們才能成人。
6、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。
7、反對的意見在兩方面對于我都有益，一方面是使我知道自己的錯誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個人看到的更明白。
8、當感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r候，應當克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。
9、所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。
10、我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。
11、當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。
12、行動十分遷腐的人，只要始于循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。
13、我思想，所以我存在。
14、一個為情感所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的宰割。
15、讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。
16、僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問題是如何出色地使用它。
17、讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。
18、愈學習，愈發(fā)現(xiàn)自己的無知。
19、要以探求真理為畢生的事業(yè)。
20、世界之大，而能獲得最公平分配的是常識。
第二篇：笛卡爾名言
笛卡爾名言
1、要以探求真理為畢生的事業(yè)。
2、意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。
3、行動十分遷腐的人，只要始于循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。
4、讀杰出的書籍，有如和過去最杰出的人物促膝交談。
5、恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自己對所有不測事件（驚奇是由對它們的害怕引起的）有所準備。
6、我思想，所以我存在。
7、只有服從理性，我們才能成人。
8、懷疑是理性的始祖。
9、一個為情感所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的宰割。
10、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。
11、猶豫不決才是最大的危害。
12、在這個世界上，良知被分配得最為公平。
13、我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。
14、世界之大，而能獲得最公平分配的是常識。
15、我思故我在。
16、當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。
17、反對的意見在兩方面對于我都有益，一方面是使我知道自己的錯誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個人看到的更明白。
18、僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問題是如何出色地使用它。
19、所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。
20、越學習，越發(fā)現(xiàn)自己的無知。
21、讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。
22、當感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r候，應當克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。
23、尊敬別人，才能讓人尊敬。
第三篇：笛卡爾名言集錦
1.在這個世界上，良知被分派得最為公道。
2.舉動十分遷腐的人，只需始于循著邪道行進，就能夠比分開邪道飛馳的人走在后面良多。
3.當豪情只是勸咱們?nèi)プ瞿軌蚓徯械氖碌臅r分，該當抑制本人不好立即作出任何判別，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情緒完全安寧上去。
4.愈領悟，愈發(fā)現(xiàn)自我的無知。
5.讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。
6.一個為情感所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的宰割。
7.懷疑是理性的始祖。
8.在這個世界上，良知被分配得最為公平。
9.猶豫不決才是最大的危害。
10.我的發(fā)奮求學沒有得到別的好處，只但是是愈來愈發(fā)覺自我的無知。
11.當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，正因此時我唯一能夠確定的事就是我自我思想的存在。
12.讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。
13.只有服從理性，咱們才能成人。
14.支持的定見在兩方面臨于我都無益，一方面是使我曉得本人的錯誤，一方面是少數(shù)人看到的比一團體看到的更大白。
15.我的盡力肄業(yè)沒有失掉此外益處，只不外是愈來愈覺察本人的蒙昧。
16.意志悟性想像力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。
17.讀杰出的書籍，有如和過去最杰出的人物促膝交談。
18.尊敬別人，才能讓人尊敬。
19.只有服從理性，咱們才能成人。
20.行動十分遷腐的人，只要始于循著正道前進，就能夠比離開正道飛奔的人走在前面很多。
21.我思故我在。
22.所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。
23.僅僅是具備出色的智力是不夠的，注要的問題是如何出色地使用它
24.我思想，因此我存在。
25.世界之大，而能獲得最公平分配的是常識。
26.要以探求真理為畢生的事業(yè)。
27.一切的好書，讀起來就像和過來世界上最出色的人們的說話。
28.恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自我對所有不測事件有所準備。
29.當感情只是勸咱們?nèi)プ瞿軌蚓徯械氖碌臅r候，應當克制自我不好立刻作出任何決定，用另一些思想使自我定務必神，直到時刻和休息使血液中的情緒完全安定下來。
第四篇：笛卡爾的經(jīng)典名言推薦
笛卡爾名言
1、世界之大，而能獲得最公平分配的是常識。
2、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。
3、當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。
4、讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。
5、意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。
6、所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。
7、讀杰出的書籍，有如和過去最杰出的人物促膝交談。
8、僅僅是具備出色的智力是不夠的，注要的問題是如何出色地使用它
9、尊敬別人，才能讓人尊敬。
10、愈學習，愈發(fā)現(xiàn)自己的無知。
11、讀出色的冊本，有如和過來最出色的人物促膝扳談。
12、要以探求真理為畢生的事業(yè)。
13、讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。
14、一切的好書，讀起來就像和過來世界上最出色的人們的說話。
15、所有的好書，讀起來就像和過去世界上最杰出的人們的談話。
16、我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。
17、在這個世界上，良知被分配得最為公平。
18、支持的定見在兩方面臨于我都無益，一方面是使我曉得本人的錯誤，一方面是少數(shù)人看到的比一團體看到的更大白。
19、我的盡力肄業(yè)沒有失掉此外益處，只不外是愈來愈覺察本人的蒙昧。
20、反對的意見在兩方面對于我都有益，一方面是使我知道自己的錯誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個人看到的更明白。
21、越學習，越發(fā)現(xiàn)自己的無知。
22、恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自己對所有不測事件（驚奇是由對它們的害怕引起的）有所準備。
23、行動十分遷腐的人，只要始于循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。
24、我思想，所以我存在。
25、我思故我在。
26、舉動非常遷腐的人，只需始于循著邪道行進，就可以比分開邪道飛馳的人走在后面良多。
27、一個為情感所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的宰割。
28、意志、悟性、想像力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。
29、只有服從理性，我們才能成人。
30、當感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r候，應當克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。
31、猶豫不決才是最大的危害。
32、懷疑是理性的始祖。
33、在這個世界上，良知被分派得最為公道。
34、僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問題是如何出色地使用它。
35、當豪情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r分，該當抑制本人不要立即作出任何判別，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的心情完全安寧上去。
第五篇：笛卡爾哲學思想
笛卡爾是近代哲學的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，它既是哲學家又是數(shù)學家和物理學家，不僅其哲學具有劃時代的意義，而且在科學史上亦有一席之地。
笛卡爾將他的哲學體系（亦即人類知識體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學，樹干是物理學，樹枝是其他的科學（主要是醫(yī)學、機械學和倫理學）。我們主要從三個方面來討論笛卡爾的哲學，這就是“方法論”、“形而上學”和“物理學”。
一.方法論和認識論
在某種意義上說，哲學問題的解決與方法有著極其密切的關系，因而歷來的哲學革命大多與方法論的創(chuàng)新有關，笛卡爾也不例外。笛卡爾的哲學革命首先就是從方法論開始的。㈠.方法論原則
笛卡爾的方法論原則有四條：
第一條，絕不把任何我沒有明確地認識其為真的東西當做真的加以接受，也就是說小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚地明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中。
第二條，把我所考察的每一個難題，都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適于加以圓滿地解決的程度為止。
第三條，按照次序引導我們的思想，以便從最簡單、最容易認識的對象開始一點一點逐步上升到對復雜的對象的認識，即使是那些彼此之間并沒有自然的先后順序的對象，我也給他們設定一個次序。
最后一條，把一切情形盡量完滿地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。在這四條方法論原則中，笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點、理性的權威和衡量真理的標準。他要求對一切知識采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認識為真的東西，而且確定了真理的標準，那就是清楚明白、無可置疑。所謂“清楚”就是對象界限分明，與其他的對象判然有別，不混雜。所謂“明白”就是對象明顯地、位置適當?shù)爻尸F(xiàn)在心靈面前，不暗昧，不模糊。在第二條原則中，他概括了分析的方法。第三條原則概括了綜合方法。第四條原則則類似完全列舉或歸納方法。
㈡.理性演繹論
按照笛卡爾的觀點，哲學作為一切知識的基礎，必須是從一個清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴密的科學體系。所以，他以幾何學為模型，將演繹法看做哲學的基本方法。
一般說來，笛卡爾的理性演繹法包括兩個部分，即直觀和演繹。所謂“直觀”既不是感性直觀也不是神秘的直覺，而是“理智直觀”，它是一個清晰而周詳?shù)男撵`的無可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實可靠，因為它更簡單，雖然演繹也不可能被我們錯誤地使用。所謂“演繹”就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進行的帶有必然性的推理。由此可見，理智直觀的作用是為演繹提供進行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學知識的體系。笛卡爾認為，他的“演繹”與經(jīng)院哲學的演繹法不同，是一種能夠產(chǎn)生新的知識、形成科學體系的新方法。因此，笛卡爾要求哲學的基本原理必須滿足兩個條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關于別的事物方面的所有的知識一定是完全依靠那些真理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。
㈢.天賦觀念
“天賦觀念”是笛卡爾哲學乃至為唯理論哲學的基礎。
在某種意義上說，笛卡爾的“天賦觀念論”尚處于初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現(xiàn)說、天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說和天賦能力潛存說。
笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺著有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的。”這三種觀念對應著三種心理
功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構的觀念依賴于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此天賦觀念的特點是：首先，它決不能來自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的，是對事物的本質的認識，是永恒的真理。總之，所有一切不是來自感覺經(jīng)驗、不是來自主觀的虛構，而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。
天賦觀念直接呈現(xiàn)說：所有來自純粹理智的觀念都是天賦的，我們所認識的理念都是天賦的、先天的。
天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說：天賦觀念是潛伏在我們心中的，需要訓練和學習才能把它們從其他的觀念的掩蔽和混雜中發(fā)現(xiàn)出來。
天賦能力潛存說：天賦觀念是一種潛存的能力，一旦經(jīng)驗誘發(fā)，它就能產(chǎn)生出這種觀念?？傊?，天賦觀念在笛卡爾哲學中具有舉足輕重的地位和意義，它相當于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的當然是哲學的基本原理了，因為它是整個哲學體系的出發(fā)點和基礎。
㈣.懷疑方法
既然現(xiàn)有的哲學原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一妥當?shù)姆椒ň褪菍σ磺兄R和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過普遍懷疑來尋找無可置疑的真理，確立哲學的基本原理，作為推演科學體系的基石。
懷疑方法與懷疑論有所不同，懷疑論是以懷疑為目的的，否定知識，否定認識，而笛卡爾的懷疑只是一種手段、方法，是為追求真理。包括對可感事物的懷疑、對自身的懷疑、對數(shù)學的懷疑。
二.形而上學
㈠.我思故我在1.論證前提：要追求真理，我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。具體說來，懷疑主要是對可感事物的懷疑，因為感官有時是騙人的，另外，對數(shù)學的解證也可以懷疑。因為數(shù)學上原來肯定是正確的東西在后來都被證明是正確的。甚至我們還可以設想上帝是否有意把我們創(chuàng)造出來，使我們即使在自己最熟悉的事物方面也永遠受到欺騙。
2.論證過程：按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑一切的事物，懷疑一切的舊哲學，懷疑數(shù)學、邏輯的真理性，懷疑天地萬物的存在，懷疑自己手腳的存在，懷疑上帝的存在。然而我們在懷疑一切的時候，有一件事是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”。懷疑是一種思想，“我在懷疑”即我在思想，所以我在思想是不可懷疑的。因此作為懷疑者的我是必然存在的。因此，笛卡爾認為，我思想所以我存在。
3.分析命題：“我”和“思”
“我”是一個思想的東西，思想的實體，一個精神、理智、理性。
“思”即思想。
二者關系：“我”是一個心靈實體，“思想”是這個心靈實體的本質，也就是說“思想”是“我”的本質。
4.評價：
笛卡爾以其“我思故我在”而開近代哲學之先河。笛卡爾的“我思故我在”具有劃時代的重要意義，為近代哲學奠定了反思性，主體性原則和理性主義等基本特征，因而標志著近代哲學的開端。確立了自我理性在近代哲學中的地位，是哲學的第一原理。
㈡.關于上帝存在的證明
1.論證過程
我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是懷疑除了確定“我在”之外，不能確定別的什么了。我在懷疑，我懷疑就說明我是一個不完滿的，有缺陷的實體，這個不完滿的實體是相對于一個更完滿的實體而言的，因此我心中有一個更完滿的實體的觀念。我自己不能創(chuàng)造出一個比我更完滿的實體的觀念，這個觀念是上帝放入我心中的，所以上帝是存在的。
2.上帝的品德
上帝無形體，不以感官來知覺；上帝的能力是無限的；上帝是絕對真實可靠的，他不是我們錯誤的原因，錯誤是由人的意志而來的。
3.證明上帝存在的目的第一，肯定“清楚明白”是真理的標準，正是上帝給了我們這種能力才能保證我們認識真理的能力。
第二，肯定物質世界的存在。笛卡爾承認上帝存在的目的是為了給認識找一個可靠的基礎。
4.是否存在循環(huán)論證
所謂循環(huán)論證，是指一方面用上帝來肯定我們清楚明白地領會到的東西是真的；另一方面，在論證上帝存在的同時，把也清楚明白地上帝觀念作為一個前提。
㈢.關于外部事物存在的證明
笛卡爾形而上學的第三原理是“物質存在”。
我們是通過普遍懷疑的方式來確定“我思”的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質世界是否存在這一最大的懷疑。不過，當我們證明了上帝的存在后，這個難題就迎刃而解了。其論證過程如下：
第一，上帝是一個最完滿的實體，所以我也就確信上帝是決不會欺騙我的，決不會把我引入歧途，陷入謬誤。因為欺騙和謬誤這些非實在的東西與上帝這樣一個絕對實在的完滿屬性不相符合。第二，我們心中有一個關于物質世界的觀念，如果物質世界不存在，那么就是上帝憑空把物質世界的觀念放入我們心中的，上帝就成了一個騙子，但是上帝是最完滿的實體，他不可能騙人，所有物質世界是存在的。
笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，確定了心靈、上帝和物質三種東西的存在，他稱之為“實體”。然而，“所謂實體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物?！闭嬲线@個實體定義的只有上帝，只有上帝是絕對獨立的存在，心靈和物體都依賴于上帝，他們作為實體是從相對意義上來講的。但是相對于一切精神現(xiàn)象，心靈是獨立存在的。相對于一切具體事物，物體是獨立存在的，所以，它們也可以叫做實體。
㈣.心身關系
心身關系問題是笛卡爾哲學的核心問題之一，當?shù)芽枌⑿撵`和物體（身體）看作是兩種絕對對立的實體后，它就面臨著一個怎么說明兩者的溝通和聯(lián)系的難題。這既是一個本體論的問題，也是一個認識論的問題。
當?shù)芽柾ㄟ^普遍懷疑的方式確立“我思”的存在時，他堅決主張心身二元論，即兩者是相互獨立、無不相干的實體。心靈的根本屬性是思維，物體的屬性是廣延?？傊呋ゲ粵Q定，互不派生，是永遠并列存在的兩個實體。但是這種二元論并不能解釋心身之間顯而易見的相互關系，也無法說明心靈對身體的認識問題，于是他把上帝搬了出來，認為上帝是心靈和物體這兩個相互獨立、互不相干的實體的邏輯依據(jù)和一致性的保證，作為心身二元論必不可少的補充，但是僅僅依靠上帝是不能從根本上解決心身關系問題的。
因此，笛卡爾仔細研究了人體解剖學和生理學，最后找到了大腦中間我們一般稱為松果腺的腺體，認為它是心靈與身體這兩個運動過程的交換臺，以實現(xiàn)心靈和身體的交換。后來笛卡爾為了擺脫困境，提出了“松果腺”學說，改善了心身交感論。雖然現(xiàn)代醫(yī)學已經(jīng)否定了笛卡爾的松果腺理論，但他試圖擺脫二元論困境的努力卻是有意義的。這個難題給他的后繼者們帶來了無窮的煩惱。
三.物理學
㈠.物體即廣延
1.物體的含義
物體的本質屬性是廣延是指長、寬、高三向量的實體。物有廣延就有存在，沒有廣延就不存在。笛卡爾指出：“物體的本性并不在于它是硬的、重的或有顏色的或以其他方法刺激我的感官。它的本性是在于它是一個具有長、寬、高三向量的實體。簡言之，物體的本性在廣延。
2.物體與空間是同一的，虛空是不存在的物體的根本屬性是廣延，它是占據(jù)空間的實體，因此空間的廣延與物體的廣延是一回事。任何空間都包含著物質，絕對的虛空是不存在的。
3.世界是無限的笛卡爾從廣延性出發(fā)說明世界是無限的。他認為德謨克利特的不可分的原子是不存在的，他提出了物質分子說，認為最小的有廣延的分子也是永遠可分的。在笛卡爾看來，不僅微觀世界無限可分，而且宏觀世界也是無限延伸的。
㈡.運動及其規(guī)律
1.運動的含義
運動是指一個物體由其相鄰的物體移近于別的物體，也就是機械的位置移動。
2.運動的性質
運動是絕對的，靜止是相對的。全宇宙中沒有真正靜止的點，任何事物都沒有恒常的位置。
3.運動的原因
運動的原因分為普遍原因（第一原因）：世界運動的最高原因或者總原因都是上帝，上帝在創(chuàng)造物質的同時也創(chuàng)造了運動，運動的總量是不變的。特殊原因（第二原因）：運動的現(xiàn)實原因即物體之間的作用力和反作用力，我們在現(xiàn)實中看到的運動都是由特殊原因引起的。
4.運動的規(guī)律
①.恒性定律：靜者恒靜，動者恒動；②.物體按其本性來說只能做直線運動；③.運動量的轉移被證明是不科學的。
㈢.天體演化說
笛卡爾的天體演化說恢復了古代哲學的自然哲學傳統(tǒng)，是康德——拉普拉斯星云假說的先驅，盡管帶有很大的猜測性，但是它從發(fā)展的觀點，從宇宙自身的運動來說明它的生成，蘊含著一定的辯證法思想。但是他在提出天體演化假說的同時，也從不懷疑宇宙是上帝創(chuàng)造的。他的天體演化思想是作為假設提出的。盡管如此，他的這種解釋仍然比信仰的解釋要好得多，這正是他調(diào)和宗教與科學的表現(xiàn)。
不過，他的物理學以廣延為物體的根本屬性，以相對位移的機械運動來說明一切自然事物和現(xiàn)象，將宇宙看作是一架大機器，認為動物也是自動的機器，與靈魂不同的身體是機器，從而為近代機械論的自然觀奠定了基礎，成為18世紀法國唯物主義的理論來源之一。
四.笛卡爾哲學的評價
笛卡爾哲學是西方哲學史上劃時代的里程碑，它以批判性的反思、科學方法和理性精神清理了經(jīng)驗哲學的廢墟，重建了形而上學的基礎，為近代哲學奠定了第一塊基石，開辟了一條不同以往的嶄新的道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時代精神。
笛卡爾所開創(chuàng)的唯理論和形而上學在17世紀的西歐大陸國家得到了廣泛傳播，形成了西歐大陸哲學的主流，經(jīng)過斯賓諾莎和萊布尼茨兩位哲學家的發(fā)展，對后來德國古典哲學產(chǎn)生了巨大影響，笛卡爾天賦觀念論的提出也為唯理論和經(jīng)驗論圍繞認識論問題的爭論拉開了序幕。
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