第一篇：高中語文課堂人文教育探究論文

一、注重學(xué)生的自我閱讀能力

以前的教學(xué)中，老師大多都是采取滿堂灌的教學(xué)方式，在課堂上只有老師在“表演”，學(xué)生在“觀看”，這樣學(xué)生就會(huì)被動(dòng)地接受老師的思想，而不會(huì)主動(dòng)思考，這樣雖然對(duì)學(xué)生的成績(jī)有所幫助，但并不能體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。所以，為符合《新課標(biāo)》要求，要求老師必須廢除這種老的教學(xué)觀念，先進(jìn)行自我提升，再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生在教學(xué)過程中不是照搬老師的思想，而是用自己的思想來理解全文的內(nèi)容，人物形象以及主題思想，這樣就將老師的思想變成自己的思想，從而達(dá)到人文教育的基本目的。只有這樣做學(xué)生才會(huì)有自己的情感體驗(yàn)，才能讓他們對(duì)語文這門學(xué)科產(chǎn)生自己的見解與看法，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

二、采用“抽絲剝繭”的方式提煉主干

語文教學(xué)和別的學(xué)科的不同，關(guān)鍵就在于語文學(xué)習(xí)科的學(xué)習(xí)并非是為了掌握《大綱》所規(guī)定的內(nèi)容，課文僅僅是范例而已，需要老師在實(shí)際教學(xué)中注重課文情感，態(tài)度，價(jià)值觀等的培養(yǎng)。這就與傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)有很大的不同，不需要進(jìn)行各個(gè)擊破式的繁瑣分析，而是抓住一兩個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行提煉，剩下的完全交給學(xué)生自己去處理，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥即可。比如，很多老師在教學(xué)《老人與?！芬晃臅r(shí)，特別是在圍繞“老人與鯊魚的搏斗”這一節(jié)講解時(shí)，教師一般都采用讓學(xué)生找出具體的語句加以體會(huì)老人的可貴精神。于是學(xué)生把這一篇課文內(nèi)容仔細(xì)地找了一遍，可以說揀出了這段課文的“主干”。但課后仔細(xì)想想，學(xué)生有真切的感悟了嗎?答案是否定的。而我在上課時(shí)只在黑板上畫出一張表格，讓學(xué)生自己來填空。那么每一位學(xué)生的發(fā)言都不是機(jī)械照搬課文原話，而是經(jīng)過自己感悟，再加工后，把原文的思想變成了自己的思想。這樣老師不需要做過多的講解，學(xué)生自然能體會(huì)出作者的寫作目的。

三、通過文本的研習(xí)加以拓展引申

教材不是不可質(zhì)疑與更改的，學(xué)生也不是被動(dòng)接受的機(jī)器，兩者之間存在著雙向互動(dòng)關(guān)系，教師要教會(huì)學(xué)生善于總結(jié)，善于質(zhì)疑，更要敢于去提問，懷疑和評(píng)價(jià)作品。遇到疑難時(shí)，要善于提問，產(chǎn)生問題時(shí)，要敢于進(jìn)行質(zhì)疑與否定。發(fā)現(xiàn)疑難時(shí)，要敢于用自己的方式表達(dá)出來，要把課本中的語言與實(shí)際生活中的感悟有機(jī)結(jié)合。常用的方法有:

(一)身臨其境，以己之情度別人之感。情感體驗(yàn)來源于生活，只有與生活體悟相對(duì)應(yīng)時(shí)，教育就會(huì)符合人文精神的要求。在實(shí)際教學(xué)時(shí)，老師需要運(yùn)用生活中的現(xiàn)象來結(jié)合課本中的知識(shí)，更要根據(jù)學(xué)生的親身感受來對(duì)知識(shí)進(jìn)行解釋與傳輸。特別是在高中語文的詩歌欣賞的教學(xué)上，這一點(diǎn)本人的體會(huì)很深刻。比如在上柳永《雨霖鈴》一詞時(shí)，如果只采用傳統(tǒng)的講讀方法，學(xué)生很難理解文中的惜別之情。而在上課之前讓他們先回憶自己最難忘的人以及送別時(shí)的情景，再結(jié)合該詞的內(nèi)容來體會(huì)就自然而然的體會(huì)出詞人那送別愛人的痛不欲生的感情了。在教學(xué)時(shí)再配上音樂，那么課堂效果就可想而知了。

(二)加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，也是幫助學(xué)生進(jìn)行感悟的好方法。但我們也實(shí)際教學(xué)中常常會(huì)發(fā)現(xiàn)有些寫作的訓(xùn)練只是表面功課，并沒有真正起到作用。因此在實(shí)際教學(xué)中體現(xiàn)人文性就需進(jìn)行進(jìn)一步的加強(qiáng)。

1．在想象處加以填補(bǔ):眾所周知在文學(xué)創(chuàng)作過程中，一些作者非常重視藝術(shù)想象的作用，但由于學(xué)生的理解力和想象力的限制，就會(huì)在閱讀中對(duì)文意產(chǎn)生一定的模糊性和不確定性。因而在課堂上讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，說出自己的理解，只要不違背對(duì)主旨的把握應(yīng)該給予鼓勵(lì)。比方說魯迅先生的《祝福》一文，祥林嫂問我關(guān)于“鬼魂”的問題，我的支支吾吾回答處有一系列的省略語，我就可以讓學(xué)生把它補(bǔ)充出來，然后全班集體討論，這樣就可以更加能體會(huì)出“我”善良，有同情心，但又懦弱不敢反抗的知識(shí)分子的形象，對(duì)文章的主旨有了深刻的體會(huì)。

2．在文章中“難以言表”處加以想象，在日常教學(xué)中我們老師常常會(huì)發(fā)現(xiàn)有些課文留有很多省略的內(nèi)容，這些就需要學(xué)生們加以補(bǔ)充。這就是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｕf的“只可意會(huì)，不可言傳”。這就會(huì)給學(xué)生增加理解的難度，這就需要學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)身處地去還原，完全進(jìn)入作品之中去體會(huì)作者的情感。比如辛棄疾的《水龍吟登健康賞心亭》一文，因?yàn)楸臼自~含有大量的典故，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)有很大難度。所以在教學(xué)時(shí)，我除了講解典故之外，還讓學(xué)生結(jié)合自己生活中無法實(shí)現(xiàn)的理想來體會(huì)，這樣就能體會(huì)辛棄疾當(dāng)時(shí)空有滿腔熱情卻無法實(shí)現(xiàn)的抑郁，苦悶之情。而后通過朗讀加以再現(xiàn)，實(shí)際效果證明效果很好。

3．在課文精彩之處加以延伸。文章的精彩之處往往是我們上課的重點(diǎn)，因此我們完全就可以把這些內(nèi)容提煉出來，讓學(xué)生自己去研討，這樣實(shí)際效果證明比單純的講解更有效果。我們就可以像《老人與?！纺瞧n文那樣，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象續(xù)寫課文的結(jié)尾。想象一下當(dāng)海邊的其他漁民看到這副魚骨架時(shí)的表情以及心理活動(dòng)來體會(huì)主人公的精神，這樣不但能夠訓(xùn)練學(xué)生的寫作，還可以更加體會(huì)出主人公堅(jiān)毅，頑強(qiáng)的“硬漢”形象，從而達(dá)到本課的教學(xué)目標(biāo)。

(三)現(xiàn)場(chǎng)表演，感人至深。許多不同體裁的課文都有很強(qiáng)的故事性和可塑性，學(xué)生的表演是對(duì)教材吸收后的自我展現(xiàn)，是學(xué)生在對(duì)作品的認(rèn)知后再結(jié)合自身原有經(jīng)驗(yàn)，借助動(dòng)作、語言、神態(tài)等手段來表達(dá)情緒的一種方式。在表演過程中，學(xué)生利用自己的理解與想象，借助表演時(shí)的動(dòng)作，語言，神情等方式來表現(xiàn)作品的情節(jié)，這是對(duì)教材再創(chuàng)造的結(jié)果。這樣做不但可以考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的掌握，還可以鍛煉他們的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，這正是老師所要達(dá)到的目的。比如曹禺的《雷雨》一文，在課堂教學(xué)中，采用分角色朗讀以及小話劇表演的形式，就能很容易體會(huì)出周樸園的冷酷，自私，無情，兇狠的性格以及魯侍萍由若變強(qiáng)的性格，從而對(duì)文章主題的把握會(huì)有意想不到的效果。此外，教師還要注重語文教學(xué)的課外閱讀作用，利用課外活動(dòng)時(shí)間介紹或與學(xué)生一同閱讀一些經(jīng)典作品，并且自由的發(fā)表自己的看法與見解。另外還可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)方式去播放一些與作品有關(guān)的影片或視頻，讓學(xué)生對(duì)作品有一些更加直觀的印象。另外，假期也可以給學(xué)生安排一些閱讀任務(wù)，這些方式方法都能使課內(nèi)、課外知識(shí)得以融會(huì)貫通。此外，作為我們老師也必須通過各種方式進(jìn)行自我“充電”，自我提升。從上文可以得知，高中語文在進(jìn)行人文教育時(shí)，不但可以傳揚(yáng)人文主義，而且還可以塑造學(xué)生品德。因?yàn)樗ㄟ^對(duì)課本內(nèi)容的消化吸收，不但可以培養(yǎng)他們的質(zhì)疑精神，更能培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。所以教師在教學(xué)時(shí)，要秉著合理的人文觀念，結(jié)合輕松的教學(xué)氛圍來進(jìn)行教學(xué)?？傊?，人文精神是時(shí)代賦予我們教師的要求與責(zé)任，是我們神圣的使命。因此我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)中要圍繞這一點(diǎn)，利用各種方式加以實(shí)現(xiàn)，勇于擔(dān)負(fù)起這一重任。

第二篇：高中語文課堂有效教學(xué)探究

高中語文課堂有效教學(xué)探究

楊帆（2009.8.29）

當(dāng)今語文教學(xué)的有效性倍受人們關(guān)注，語文已成為眾矢之的。作為身在語文教學(xué)一線的教師應(yīng)冷靜思考語文教學(xué)的有效性。所謂“有效”可以從兩個(gè)維度上來界定，一是效能與效率，著眼效能，提高效率；二是效果與效益，注重效果，追求效益。“有效”是效能、效率、效果和效益的綜合體現(xiàn)。

實(shí)施新課程有效教學(xué)研究，我們教師要明確“以學(xué)生為中心，先學(xué)后教，全面發(fā)展”的有效教學(xué)理念，特別要關(guān)注單位時(shí)間的教學(xué)效益。教師要有時(shí)間意識(shí)與效益觀念，在教學(xué)中既不能“跟著感覺走”，也不能把“效益”理解為“花最少的時(shí)間教最多的內(nèi)容”。教學(xué)效益不取決于教學(xué)內(nèi)容多少，而取決于單位時(shí)間內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過程的綜合評(píng)價(jià)。要通過行之有效的教學(xué)策略，提高有效教學(xué)能力，使教育質(zhì)量得到持續(xù)發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn) “時(shí)間+ 策略=高效”的教學(xué)目標(biāo)。

關(guān)注單位時(shí)間的效益，核心就集中在每一節(jié)課的效能上。在教學(xué)過程中，課堂是教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，而每一節(jié)課則是其中的關(guān)鍵，要想提高教學(xué)的有效性，就必須要在每一節(jié)課上下工夫，歸根結(jié)底要做到一下幾點(diǎn)：

1、每一節(jié)課都有明確清晰的教學(xué)方向。語文教什么？這是首要問題。教師必須明確語文教學(xué)方向。即每堂課都要側(cè)重訓(xùn)練學(xué)生的語文能力：或朗讀或傾聽或?qū)懽骰蜷喿x或說話；是學(xué)生的實(shí)踐能力還是思考能力；是感悟能力還是體悟能力。這必須在課前確立并在課堂落實(shí)。最根本的是必須符合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，既不能好高務(wù)遠(yuǎn)也不能過于膚淺。必須有利于學(xué)生的發(fā)展。

２每一節(jié)課都讓學(xué)生有實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知收獲和學(xué)科感悟。一節(jié)課的時(shí)效很短，教師應(yīng)樹立一瓢飲的教學(xué)思路。讓學(xué)生在短暫的時(shí)效中獲取實(shí)效。哪怕是僅有的一點(diǎn)。實(shí)際上，許多教師放不下，擔(dān)心學(xué)生不能理解。教師必須放棄這種愛心，不能在課堂上溺愛，幫學(xué)生思考分析判斷推理。如文言文就得串講且面面俱到，結(jié)果是學(xué)生課后仍然不懂。學(xué)生沒有獲得認(rèn)知和感悟的過程。

３引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思維和有深度的交流討論。思維教學(xué)是語文的靈魂。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中最大的迷失是思維的流失。傳統(tǒng)教學(xué)的精講很容易忽視思維的訓(xùn)練，教改后的探究教學(xué)往往是隔靴搔癢，停留在表層的思考，忽視深層的探本溯源。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生由淺入深由易到難由表入里的思考問題，注重聯(lián)想和想象、比較思維、發(fā)散思維等思維訓(xùn)練。切實(shí)圍繞語文理論和實(shí)踐知識(shí)進(jìn)行交流和討論，找到思維的落腳點(diǎn)和語文學(xué)習(xí)的平臺(tái)。從而獲得語文能力的發(fā)展。

４加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，不斷提升教學(xué)的層次和水平，使教學(xué)走在發(fā)展的前面。所謂教學(xué)的針對(duì)性就是要求教師必須在教學(xué)實(shí)踐中了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)根據(jù)學(xué)生的學(xué)情調(diào)整自己的教學(xué)，讓自己的教學(xué)不拘泥于教材，符合學(xué)生實(shí)際，利于學(xué)生的發(fā)展。其中包括自己的專業(yè)水平、教學(xué)水平、創(chuàng)新能力。這要求教師要海納百川。做一個(gè)全面發(fā)展的學(xué)科帶頭人。

５注重高水平的預(yù)設(shè)又要注重動(dòng)態(tài)的生成。教師既要能統(tǒng)觀未來的教學(xué)，又要有駕馭課堂的能力。教師課堂的預(yù)設(shè)要具有科學(xué)性、預(yù)見性、合理性?？茖W(xué)性就是符合語文學(xué)科特點(diǎn)，做道理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。預(yù)見性則要求能反映學(xué)生的學(xué)情和課堂的動(dòng)態(tài)變化。合理性指的是豫設(shè)具有可操作性，能真實(shí)再現(xiàn)教與學(xué)的本質(zhì)。

如何落實(shí)有效教學(xué)？歸根到底就是讓語文回歸本質(zhì)，回歸自然?！罢Z文，心靈的一泓清泉”是語文教學(xué)的本質(zhì)。為應(yīng)考而教學(xué)，是教育的功利主義行徑。為教改而教學(xué)，是語文教育的形式主義的表現(xiàn)。語文，從人類生存的本能來說是工具，他讓人在生活生產(chǎn)中交流；從人的最高需求來說是心靈的清泉，他給人以精神的愉悅和寄托。回歸語文本色才是語文教育的目標(biāo)。語文的源泉是生活。而語文教學(xué)是活生生的生活體現(xiàn)。從生活中學(xué)語文，讓語文在生活中延伸發(fā)展。惟有用生活將教師學(xué)生課堂知識(shí)連為一體，語文方可閃爍他獨(dú)特的光芒。

第三篇：高中語文課堂自主探究教學(xué)模式初探

高中語文課堂自主探究教學(xué)模式初探

在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用自主探究性語文教學(xué)模式，通過情境創(chuàng)設(shè)、自主質(zhì)疑、合作探究、拓展運(yùn)用等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)能更好地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)，解決實(shí)際問題。發(fā)揮學(xué)生的自主性、積極性和創(chuàng)造性，有助于創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。下面結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐探討這種教學(xué)模式實(shí)施操作的過程。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生探究興趣

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：?學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心，求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。?可以說，自主合作探究學(xué)習(xí)是當(dāng)今教學(xué)的主旋律，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)首先是創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生探究興趣，探究性學(xué)習(xí)的起始點(diǎn)就是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。教師應(yīng)本著?提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要?的思想，抓住契機(jī)，用心制造?問題場(chǎng)?，設(shè)臵一些問題的情境，利用一定的?誘因?激發(fā)學(xué)生的探究動(dòng)機(jī)，激起學(xué)生探究問題的靈感和熱情。

如在講授高中語文《〈詩經(jīng)〉二首》這一課時(shí)，我運(yùn)用探究教學(xué)模式，讓學(xué)生發(fā)表自己對(duì)作品的看法，加深對(duì)作品的理解，提高自己的鑒賞水平。

在理解這兩篇文章的基本內(nèi)容后，我提出了這樣一個(gè)問題：?《氓》中女主人公遭‘士’遺棄，其兄又‘咥其笑矣’，而《靜女》中的‘靜女’卻又為‘士’所熱戀，如何解釋兩位女性不同的境遇呢？?問題提出后，同學(xué)們先是低頭沉思，接著在小組內(nèi)展開了激烈的討論。

生甲搶先回答：?這是因?yàn)椤鹅o女》中的男子還處于戀愛的初期，所以熱情高漲，一旦當(dāng)他得到愛情后，就不會(huì)這么有熱情了，或許也會(huì)和《氓》中那位‘士’一樣對(duì)‘靜女’變心。?

生乙：?我不同意甲的觀點(diǎn)，我認(rèn)為出現(xiàn)這種境遇的不同是很正常的現(xiàn)象，因?yàn)槿伺c人本來就是不一樣的，《氓》中的‘我’所嫁的‘士’是個(gè)負(fù)心漢，而《靜女》中的‘靜女’遇到的卻是一個(gè)對(duì)愛情專一的男子，不是每個(gè)男子都很容易變心的???

乙還未講完，就有一女生丙予以還擊：?但你要知道，《氓》中‘士’一開始也是很癡心的呀，其程度絕不亞于《靜女》中的‘我’，但最后不還是變心了嗎？誰能保證《靜女》中的‘我’不會(huì)也走這條路呢？其實(shí)男子是最容易變心的。?這話遭到了幾乎所有男生的一致反對(duì)，于是一場(chǎng)討論快要變成了一次舌戰(zhàn)。激趣火候已經(jīng)成熟，看來我不得不出來?主持公道?了：?剛才幾位同學(xué)的分析，應(yīng)該說都有一定的道理。確實(shí)，《靜女》中的男子還處于熱戀時(shí)期，自然熱情萬分，至于婚后他是否會(huì)變心，就很難說了，這要看他能否經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。但我們同時(shí)也要看到，兩個(gè)男子的身份是有差別的，大家能否說出這種差別？?臺(tái)下又七嘴八舌的議論起來。

我進(jìn)一步提示：?從《氓》中的‘士’‘抱布貿(mào)絲’，我們可以估計(jì)‘士’可能是什么人呢？（生答：商人）對(duì)，可能是商人。而從《靜女》中的‘俟我于城隅’、‘自牧歸荑’又可以猜出‘我’可能是什么人？（生答：農(nóng)民）對(duì)，可能是農(nóng)人。而商人和農(nóng)民由于生活環(huán)境、方式的不同，行為習(xí)慣、思想意識(shí)也是有一定差別的，相對(duì)來說，農(nóng)民比較樸素，思想比較純潔，也許不會(huì)像商人那樣容易變心，這從后來一些文學(xué)作品中也能得到一些驗(yàn)證。當(dāng)然，這些也只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，亦屬一家之言。關(guān)于這個(gè)問題，大家課后還可以繼續(xù)做口頭或書面討論。?

又如教學(xué)《琵琶行》我就這樣提問：?如果琵琶女生活在今天的社會(huì)，境遇會(huì)如何？會(huì)成為‘超女’或明星嗎？?如學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時(shí)讓學(xué)生討論?假如把劉蘭芝帶到二十一世紀(jì)的今天，她可以怎么做？??假如焦仲卿對(duì)母親的態(tài)度強(qiáng)硬一點(diǎn)，他們的愛情會(huì)怎樣？?精心設(shè)臵這樣的?問題場(chǎng)?，學(xué)生們興致勃勃地投入了異常激烈的討論，展開了廣闊的想象空間。從而很好的開啟心靈，激發(fā)學(xué)生探究的欲望。

在傳統(tǒng)的課堂中，教師是教學(xué)的主宰，學(xué)生是被動(dòng)接受?飯桶?，扮演著?記者?、?錄音機(jī)?的角色。這種教學(xué)方式實(shí)際上只強(qiáng)調(diào)了教師的活動(dòng)，學(xué)生是沒有活動(dòng)可言的，其學(xué)習(xí)是靜態(tài)的，被動(dòng)的。而這種新的學(xué)習(xí)模式從學(xué)生的興趣入手，充分尊重學(xué)生的主體地位，設(shè)計(jì)和開展能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生參與熱情的學(xué)習(xí)活動(dòng)，它所營造的學(xué)習(xí)氛圍，目的就在于引起他們動(dòng)腦、動(dòng)口和動(dòng)手的主體活動(dòng)。

二、點(diǎn)撥中深化，體現(xiàn)民主與集中

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：?語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行。??教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者。?討論在學(xué)生自主提問探究學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)及時(shí)做出評(píng)價(jià)，但要多民主，少批評(píng)，不能放棄和削弱教師的引導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的提問與討論，必要時(shí)給予點(diǎn)撥。認(rèn)知心理學(xué)研究表明，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的興趣，是推動(dòng)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的最直接、最本質(zhì)的內(nèi)驅(qū)力。創(chuàng)設(shè)問題情境的目的在于把學(xué)生想解決某個(gè)問題的愿望轉(zhuǎn)移到研讀課文內(nèi)容上來。

教《琵琶行》一課時(shí)，我就向?qū)W生提出了一個(gè)很有趣的假說：假如琵琶女現(xiàn)在還活著，到人才市場(chǎng)找工作，也得寫自薦書，你能幫這個(gè)才女寫一份自薦書嗎？我們手頭能夠人人利用的資料就是《琵琶行》。咱們好好研究一下課文，完成這個(gè)任務(wù)行嗎？這個(gè)問題情境的創(chuàng)設(shè)向?qū)W生呈現(xiàn)了與當(dāng)前研讀主題的基本內(nèi)容相關(guān)的情景，使研讀能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情景中發(fā)生，因此，學(xué)生滿腔熱情地投入了對(duì)課文的研讀探索。當(dāng)學(xué)生研讀那極富美的感召力的課文時(shí)，學(xué)生與作者之間的情感和理智逐步實(shí)現(xiàn)了交融和同構(gòu)，進(jìn)而以課文為媒介彼此發(fā)生了心靈的碰撞和靈魂的對(duì)答。如當(dāng)學(xué)生所提問題解決時(shí)，教師要幫助學(xué)生順藤摸瓜，及時(shí)整理思維路線，通過師生互動(dòng)，引發(fā)學(xué)生深思；當(dāng)學(xué)生的意見徘徊在一些無意義的談?wù)摵团c教學(xué)無關(guān)的問題時(shí)，或者學(xué)生各持一詞，甚至偏離課文內(nèi)容，因認(rèn)識(shí)偏激出現(xiàn)爭(zhēng)論時(shí)，教師應(yīng)該進(jìn)行有效的課堂組織，引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的思維點(diǎn)進(jìn)行討論。教師不能充當(dāng)觀眾，只看熱鬧，而應(yīng)該是?主持公道?的?導(dǎo)演?。?群言堂?的氣氛雖然是活躍，但是如果學(xué)生各執(zhí)一詞，出現(xiàn)偏激的爭(zhēng)論，教學(xué)內(nèi)容就會(huì)成為一盤散沙，沒有了主題，偏離了教者的意圖，好戲會(huì)變成?鬧劇?。

所以在民主討論的白熱化的?戲劇高潮?，教者應(yīng)該有集中的點(diǎn)撥，這則戲才能有始有終。

三、課堂互動(dòng)，突出自主學(xué)習(xí)?如果你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，每人還是一個(gè)蘋果；如果你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有兩個(gè)思想，甚至多于兩個(gè)思想。?課堂上學(xué)生之間的交流與合作，是體現(xiàn)學(xué)生主體性的一個(gè)重要標(biāo)志，也是形成信息多向交流和反饋的新型課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的重要活動(dòng)方式。當(dāng)師生平等、互尊的情感得到滿足時(shí)，才會(huì)輕松、愉快地投入學(xué)習(xí)，才會(huì)主動(dòng)探究。

首先，教學(xué)應(yīng)確立師生平等和生生平等的教學(xué)觀念，構(gòu)建平等對(duì)話的教學(xué)平臺(tái)，使教學(xué)?在師生平等的過程中進(jìn)行?，將師生關(guān)系?理解為愉快的合作，而不是意志間的沖突，對(duì)權(quán)威、尊嚴(yán)的威脅?，讓學(xué)生在率真、坦誠、互尊的環(huán)境里一起學(xué)習(xí)。這個(gè)過程使學(xué)生處于一種心理放松、精力集中狀態(tài)，思維活躍，敢想敢問，敢說敢做。甚至有時(shí)候，教師還要給他們創(chuàng)造條件，滿足他們想當(dāng)?老師?的愿望，大部分內(nèi)容都要由學(xué)生做?導(dǎo)師?，放手讓學(xué)生對(duì)課本、課外資料自學(xué)，嘗試解決一部分疑難問題，對(duì)有不能解決的問題做上記號(hào)。

其次，以合作學(xué)習(xí)小組（4—6人）為單位，組織學(xué)生討論，互助互學(xué)，解決自學(xué)過程中碰到的個(gè)別疑難。然后，教師解疑，教師向其他小組的同學(xué)?請(qǐng)教?，由愿作?導(dǎo)師?的學(xué)生解疑答難，老師則當(dāng)?旁聽生?，在他們講疑答難的時(shí)候，你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)他們所具有的探究意識(shí)和創(chuàng)新精神，極大地出乎你的想象。同時(shí)，也只有給學(xué)生足夠自由的空間和活動(dòng)的機(jī)會(huì)，把課堂變?yōu)?師生共同交流信息和切磋學(xué)問的論壇?，探究才能成為現(xiàn)實(shí)。這樣，從老師的?一言堂?變?yōu)閷W(xué)生的?群言堂?。

四、聯(lián)系生活，延伸課堂 現(xiàn)實(shí)生活是課堂教學(xué)的根基，課堂教學(xué)作為一種以提升學(xué)生的生活質(zhì)量和生命價(jià)值與意義為目的的特殊的生活實(shí)踐過程，必須聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。杜威曾這樣表述學(xué)校教育與生活的關(guān)系：?教育是生活的過程?，學(xué)校?必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活?，?應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。?課堂教學(xué)討論的內(nèi)容要切合學(xué)生的思想、人生困境，讓學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注社會(huì)，可以縮短學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的距離，關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義和價(jià)值。

如教學(xué)《孔雀東南飛》針對(duì)社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)因愛情悲劇或因遭遇挫折而選擇自殺這種過激的行為，當(dāng)時(shí)，學(xué)校也剛剛開展 ?生命沒有彩排?和?關(guān)愛生命?的教育活動(dòng)，于是我問：?兩個(gè)主人公選擇了自殺這種過激方式作為對(duì)封建制度的反抗，但從我們今天的社會(huì)來看好不好？為什么？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際并結(jié)合自身的體會(huì)談?wù)勀愕目捶ā?

又如教學(xué)《赤壁賦》時(shí)我這樣設(shè)計(jì)提問：?面對(duì)工作生活的種種困惑，有的人欲挽住時(shí)間的流水，有的人想延長生命的長度，有的人及時(shí)行樂，有的人珍惜寸陰。而蘇東坡又是如何來排遣心中的苦悶和憂愁的呢？?

探究問題要把教學(xué)的內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活或可能生活結(jié)合，才能更好地開啟學(xué)生心靈之窗，激發(fā)他們進(jìn)一步探索的欲望，這是當(dāng)代課堂教學(xué)改革的客觀要求，也是時(shí)代精神的迫切要求。實(shí)踐證明，新課程改革為我們的教育帶來了新的教學(xué)方式，帶來了生機(jī)，讓課堂教學(xué)充滿自由和歡樂，激發(fā)了學(xué)生探索知識(shí)的熱情，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文課上運(yùn)用探究教學(xué)模式，就象中國畫中的留白一樣，教師在課堂上也應(yīng)留一些懸而未解的問題，讓學(xué)生心理處于暫時(shí)的不平衡狀態(tài)，促使他們課后進(jìn)一步探索和解決問題，從而讓有限的課堂時(shí)間收到更大的教學(xué)效益。

?教學(xué)永遠(yuǎn)是一門遺憾的藝術(shù)?。其實(shí)，面對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的課堂教學(xué)也不例外。任何一堂課，當(dāng)你課后反思的時(shí)候，總會(huì)覺得有一些不足和遺憾。而你的教學(xué)藝術(shù)水平正是在不斷解決不足和遺憾的過程中得到了提升。相信只要我們不懈的努力，認(rèn)真研究和解決好以上問題，教學(xué)業(yè)務(wù)水平一定會(huì)不斷提高，課程改革一定會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)。

教師：陳榮華2014、6、6

第四篇：高中語文課堂提問有效性探究(教師卷)

《高中語文課堂提問有效性探究》調(diào)查問卷（教師卷）

教齡：__________性別：__________

尊敬的老師：

您好！課堂提問是高中語文教學(xué)中最常用的教學(xué)手段。我們小課題組正在進(jìn)行《高中語文課堂提問有效性探究》小課題的研究，下面是就高中語文課堂提問中的設(shè)計(jì)問題，希望您真實(shí)地表達(dá)出自己的想法，感謝您的理解與支持。

問卷內(nèi)容

一、選擇題：

1．您對(duì)課堂提問的重視程度？（）

A、非常重視B、重視C、不太重視D、不重視

2．您認(rèn)為閱讀教學(xué)課堂提問的目的是什么？（可多選）（）

A、利于吸引學(xué)生注意力 B、活躍學(xué)生思維 C、營造活躍課堂氣氛D、提高學(xué)生表達(dá)能力

3．您在備課時(shí)，是否精心設(shè)計(jì)突破重點(diǎn)、難點(diǎn)的關(guān)鍵問題？()

A、每次都設(shè)計(jì)B、經(jīng)常C、偶爾D、從來不

4.您是否注重提問的藝術(shù)，仔細(xì)推敲過語言的表述？（）

A、是B、有時(shí)是C、不是

5.設(shè)計(jì)問題時(shí)，您總是會(huì)充分考慮學(xué)生的應(yīng)答情況嗎？（）

A、經(jīng)常會(huì)B、有時(shí)會(huì)C、很少注意D、從來沒有

6.您設(shè)計(jì)問題時(shí)考慮激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣嗎？（）

A、總是考慮B、只考慮學(xué)習(xí)目標(biāo)C、盡可能兼顧

7.您設(shè)計(jì)問題時(shí)考慮學(xué)生的能力層次嗎？（）

A、偶爾照顧能力差的B、只考慮基礎(chǔ)好的C、盡可能兼顧

8.您常用的語文課堂提問方式:（可多選）（）

A、一問一答B(yǎng)、一問全班答C、一生問一生答

D、一生問全班答E、小組內(nèi)問答F、其他

9.您設(shè)計(jì)問題時(shí)注意考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維嗎？（）

A、非常注意B、比較注意C、偶爾注意D、沒有注意

10.您在教學(xué)提問中注意為學(xué)生營造安全、融合、自由、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生產(chǎn)生愉 悅的情感交流欲望，從而獲得高效的學(xué)習(xí)效果嗎？（）

A、非常注意B、比較注意C、偶爾注意D、沒有注意

11.在您的課堂，學(xué)生用“是”、“對(duì)”或“不是”、“不對(duì)”回答的情況有嗎？（）

A、偶爾B、常有C、根據(jù)情況而定

12.課堂上學(xué)生“走神”、“睡覺”、“眼望窗外”等情況這時(shí)懲罰式提問有無必要？（）

A、提醒學(xué)生注意有必要B、看情況C、傷學(xué)生自尊沒必要

13.您是否曾經(jīng)有意識(shí)地改善自己的提問技巧？（）

A、有，且效果顯著B、有，但效果不大C、想過，但沒有行動(dòng)D、從未想過

14．您認(rèn)為語文語文課堂教學(xué)中何種提問方式能促使學(xué)生更積極地參與回答？

第五篇：大學(xué)語文課程人文性探究論文

大學(xué)語文課程的人文性，即人文教育功能，是非常重要的，對(duì)于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神世界功不可沒。何為“人文”？“人文即為人性的修養(yǎng)與人格的修煉，建構(gòu)以人為主體的文化?！盵1]“人文精神存在于人文學(xué)科之中，表現(xiàn)為‘以人為本、個(gè)人的自由與尊嚴(yán)、人的精神文化品格以及當(dāng)代人文精神?！盵2]最近的一篇報(bào)道讓人觸目驚心：“北京一所著名重點(diǎn)大學(xué)有40人被確診患抑郁癥，約占到學(xué)校心理咨詢中心訪問量的兩成。智識(shí)高、求勝心強(qiáng)的大學(xué)生，已然成為抑郁癥高發(fā)人群。”[3]高校出現(xiàn)這樣的狀況著實(shí)令人擔(dān)憂。盡管高校中設(shè)置有大學(xué)生心理健康課程及相關(guān)心理咨詢輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，但現(xiàn)實(shí)存在的問題卻是有心理疾患的學(xué)生越來越多。顯然，單憑這種外在的機(jī)構(gòu)是無法解決大學(xué)生心理問題的。當(dāng)代大學(xué)教育中，過度強(qiáng)調(diào)了功利性的學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生把精力投注在各種考試上面，甚至一入學(xué)，有的學(xué)生就會(huì)問：老師，如何擴(kuò)大交際圈子？哪些課的老師給分高？如何不掛科等等目的性極強(qiáng)的問題。他們把大學(xué)當(dāng)成了為未來找工作的工廠，把老師、同學(xué)、課程視為達(dá)到自己目的的手段和工具，忽視了大學(xué)最為重要的本質(zhì)性內(nèi)涵。心懷此種想法的學(xué)生，有的通過自己的努力，最終成為“絕對(duì)的、精致的利己主義者”[4]。有的終日惶惶，在尋找，在獵獲，殊不知，寶貴的時(shí)光就此匆匆流逝，將近畢業(yè)時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己一無所獲，更加無力面對(duì)茫然的未來，因此心理失衡，出現(xiàn)種種問題。“如果這時(shí)候沒有人文情懷的浸潤，沒有歷史文化的引導(dǎo)，內(nèi)心荒蕪的大學(xué)生們何以樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀？而今的專業(yè)知識(shí)教育缺乏內(nèi)涵，一味地充實(shí)專業(yè)技能，罔顧倫理道德，如果一種教育不能達(dá)到塑造健康人格的效果，不得不說這樣的教育是失敗的”[5]104?？梢?，人文教育的缺失是高校教育最大的問題，“關(guān)于現(xiàn)在大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告中，折射出一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，我國大學(xué)生整體的人文素質(zhì)較為局限，大學(xué)生人文素質(zhì)薄弱已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)?！盵5]104而同樣讓人擔(dān)憂的狀況是大學(xué)語文課程在高校的處境，大學(xué)語文“在更為高端的大學(xué)教育里卻漸漸淡出公眾視野，變得可有可無，甚至無一席之地。”[5]103“這門課程，有些學(xué)校在新開，有些學(xué)校在削弱，有些學(xué)校已經(jīng)停開，有把必修改選修的，也有把整個(gè)的課時(shí)量在壓縮的，這些情況也不是太個(gè)別?！盵6]把這種種現(xiàn)象聯(lián)系在一起可以看出，大學(xué)的課程設(shè)置尚存在著某些偏頗之處。本文以張銘遠(yuǎn)、傅愛蘭主編的《大學(xué)語文》教材為例，以其中編選的史鐵生的散文《我與地壇》為分析對(duì)象，談?wù)劥髮W(xué)語文這門課程的人文性體現(xiàn)及教育意義。在講授這篇文章時(shí)，筆者采用問題引領(lǐng)的方式，提前布置了如下作業(yè)：請(qǐng)梳理出作者在文中思考了哪些問題？本文的表達(dá)方式有哪幾種？本文的藝術(shù)特色是什么？本文對(duì)你的啟迪有哪些？同時(shí)要求學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)細(xì)讀文章，自己提煉問題，并進(jìn)行思考，以供課堂上討論。根據(jù)上課過程中師生交流情況，筆者將文章的人文性及教育意義概括為以下內(nèi)容：

一、明了生死———對(duì)人生終極問題的思考

生死問題，人生的終極問題，離我們很遠(yuǎn)也很近?！皬慕K極關(guān)懷的角度來理解。袁進(jìn)認(rèn)為，人文精神是對(duì)‘人’的“存在”的思考；是對(duì)‘人’的價(jià)值，‘人’生存意義的關(guān)注，是對(duì)人類命運(yùn)，人類的痛苦與解脫的思考與探索?！盵7]作為常人，一般不會(huì)把很多精力用在思考這個(gè)問題上，因?yàn)槌錾⒊砷L、老去是自然的過程，不會(huì)糾結(jié)于生還是死的兩難中。但是，一旦生活偏離正常的軌道，生死問題無法逃避不能不想的時(shí)候，人就會(huì)思考自己應(yīng)當(dāng)何去何從？當(dāng)然，很多哲人對(duì)此進(jìn)行過思考，得出了自己的觀點(diǎn)，但當(dāng)具體的個(gè)體面對(duì)此類難題時(shí)，可能沒有一個(gè)肯定的答案能夠幫助他，拯救自己的只有自己。這是一個(gè)緩慢的痛苦的破繭成蝶的自我撕裂與重生的過程。作為身康體健的人，雖然體會(huì)不到殘疾人的痛苦，但也會(huì)有找不到生活意義的困惑，當(dāng)生命的價(jià)值遭到懷疑，生活失去目標(biāo)，有的人可能會(huì)徘徊在生與死的交界線。以此反觀一個(gè)青年忽然變成雙腿截癱的殘疾人，他的內(nèi)心會(huì)是怎樣的崩潰！史鐵生遭此打擊，精神已到絕望的邊緣，“我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生”[8]432。想不通的情況下，他曾三次試圖自殺，幸運(yùn)的是死神并未接受他?！斑@樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！盵8]432想明白了就不會(huì)再走極端，就不會(huì)再糾結(jié)于此，死的反面凸顯出來，不死，也不能茍活，否則行尸走肉又有何意義？“剩下的就是怎樣活的問題了，這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的、不是一次性能夠解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人?！盵8]432在遭受人生大的打擊后，史鐵生積極探尋生命的奧秘，非貪生怕死，非輕生輕死，努力找尋活著的意義與勇氣，要活得有尊嚴(yán)，有骨氣。在與環(huán)境斗爭(zhēng)、與自我斗爭(zhēng)中，史鐵生左沖右撞，終于找到了一份體現(xiàn)生命價(jià)值的工作———寫作，他以實(shí)際行動(dòng)告訴世人，他找到了活著的意義，找到了使生命永生的出路，也終于明白“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”[9]106。作品發(fā)表了，受到讀者的肯定與贊揚(yáng)，就是活出了價(jià)值與尊嚴(yán)，就不會(huì)因?yàn)樯眢w的殘缺而被人視為異類，更難得的是他還收獲了愛情，找到了一生的靈魂伴侶。他不再抑郁，不再抱怨，能夠坦然接受上天的安排，“園神成年累月地對(duì)我說：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉”[9]107?！段遗c地壇》教會(huì)我們明了生死，重視生命，要盡己所能活出生命的意義。

二、直面苦難——上天的另一種賜予

從某種意義上說，苦難應(yīng)是人生的必修課，因?yàn)闆]有經(jīng)歷苦難，就不知道生活的真正含義。叔本華說過：“人生兩大苦，一是物質(zhì)的匱乏，二是精神的空虛?！边@是對(duì)常人而言，并沒包括身體的疾患對(duì)人的折磨。那么，當(dāng)不幸降臨在自己身上，應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？抱怨上天的不公？自暴自棄？向人乞憐？苦難二字，對(duì)于史鐵生的人生來說飽含了太多的艱辛，他曾抱怨，曾憤憤不平，但這都不是解決的辦法，“就命運(yùn)而言，休論公道”[9]104。我們無法指責(zé)上天的安排，只有低頭接受，然后才能抬頭超越，“那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？”[9]104很顯然，史鐵生找到了自我救贖之路，獲得了這樣的智慧和悟性?！拔页Ｒ詾槭浅笈炀土嗣廊?。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖?！盵9]104為了維持世界的平衡，就有了相反相成的兩極，而兩極也并不能以優(yōu)劣來定性，而是互相映襯，互相成就。就像文中的那個(gè)小女孩，上天賜予她美貌，卻收回了智慧；就像作家自己，上天讓他雙腿癱瘓，但卻讓他打開寫作之門，成就自己的才華。而既擁有健康的體魄，又不缺聰慧大腦的常人，這是何等的幸運(yùn)與幸福的事，又有何理由不珍愛生命，有何理由鄙棄他們？當(dāng)代大學(xué)生生活在國家和平安寧、物質(zhì)生活繁榮、外界誘惑頗多的時(shí)代，是蜜罐中長大的一代，是溫室中澆灌出來的花朵，戰(zhàn)亂、饑饉、瘟疫、政治運(yùn)動(dòng)等是在書本中寫就的歷史，離他們太過遙遠(yuǎn)，苦難更無從談起。所以，小小的挫折諸如考試掛科、失戀、交際受阻等等，都會(huì)讓其不堪一擊，甚至扭曲變態(tài)變相發(fā)泄到他人身上。過度關(guān)注自我，世界的中心也應(yīng)該是自我，因此，一點(diǎn)點(diǎn)的不如意都會(huì)加倍放大到不可承受，殊不知，人生的苦難遠(yuǎn)不止如此。大學(xué)生應(yīng)有很強(qiáng)的抗挫折能力，應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)苦難面對(duì)苦難的能力?！段遗c地壇》無疑會(huì)成為苦難課堂的精神導(dǎo)師，給予學(xué)生強(qiáng)大的力量?！八盟目嚯y提高了我們對(duì)生命的警惕，他諄諄告誡我們要更好地生活。”[10]一名高中語文教師如是說：“對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的引導(dǎo)也非常重要。因此在品味涵蘊(yùn)文本的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生循著史鐵生在雙腿高位截癱之后艱難地在絕境中掙扎、最后走出困境的心路歷程，感受他堅(jiān)強(qiáng)、樂觀的堅(jiān)定信念，感受精神支柱對(duì)于困境中的人的巨大支撐和激勵(lì)作用。從課堂實(shí)施情況看，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是合理、有效的，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于苦難、對(duì)于困境、對(duì)于命運(yùn)有了更深層次的體驗(yàn)和感悟。”[11]《我與地壇》教會(huì)我們直面苦難，正視苦難，不悲觀，不抱怨，將之視為上天對(duì)自己的考驗(yàn)，接納它，才能超越它。超越之后苦難就會(huì)成為人生的財(cái)富，它磨練了生命的韌性，讓世人心懷憐憫、慈悲，達(dá)到人生的新境界。

三、重情感恩——苦難人生的慰藉

《我與地壇》以極細(xì)膩的筆觸寫出了一個(gè)母親對(duì)兒子的愛，“身有傷，貽親憂”，兒子癱瘓，做母親的痛苦加倍，但又無能為力，只能在遠(yuǎn)處注視兒子掙扎的背影，這愛化作擔(dān)憂、焦慮以及一次次在地壇中尋找的身影。母親是智慧的，母親是偉大的，母親沒有給兒子增加任何的壓力，她明白兒子的未來要由他自己探尋?！澳赣H生前沒給我留下過什么雋永的哲言，或要我恪守的教誨，只是在她去世之后，她艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛，隨光陰流轉(zhuǎn)，在我的印象中愈加鮮明深刻?！盵8]434母親一次次凝望兒子的身影，與朱自清《背影》中的父親有異曲同工之妙。而痛苦任性的兒子也曾沉浸在自己的痛苦中不能自拔，全然沒有想到另外一個(gè)比他更苦的人。只是若干年后，當(dāng)這個(gè)珍愛他的人撒手離去時(shí)，他才明白母愛的意義，他才為當(dāng)日自己的固執(zhí)、自我而傷到母親的行為深深懺悔。因?yàn)樽钍煜さ囊彩亲钊菀妆缓鲆暤?，以此觀照，現(xiàn)在許多大學(xué)生拿著父母辛苦賺來的血汗錢不知道珍惜，上課玩手機(jī)，下課網(wǎng)游購物買奢侈品，不亦忙乎？畢業(yè)后仍然“啃老”的又有多少？把親人對(duì)自己的恩情當(dāng)作理所當(dāng)然，盡情揮霍，等到失去時(shí)方才明白。假如沒有對(duì)母親的書寫，《我與地壇》將會(huì)遜色多少？而假如沒有母親，史鐵生能否走出人生的困境，迎來自己的新生？假如沒有哥哥的庇護(hù)，那個(gè)智障的妹妹又將會(huì)受到多少屈辱？假如沒有愛人的互相陪伴，那對(duì)由中年情侶變?yōu)榛ハ鄶v扶的老年夫婦人生又將會(huì)多么孤寂與冷清。兒子在母親的注視下獲得新生，智障妹妹在哥哥的陪伴下，由無憂孩童成長為花季少女，“我”與長跑友人的互相鼓勵(lì)激勵(lì)，中年夫婦相攜相伴到白頭。有情眾生，須臾離不開情字，親情、友情、愛情確實(shí)是苦難人生的慰藉，是我們與這個(gè)世界斗爭(zhēng)時(shí)的助手，是孤獨(dú)失意時(shí)傾訴的對(duì)象，是疲倦奔波后休憩的港灣。大愛無言卻如天地日月陪伴我們撫育我們，因此，回報(bào)這份沉甸甸的愛也是活著的力量和意義。天地間，誰又不是匆匆過客？時(shí)光流逝，一切都會(huì)煙消云散，唯有情，情之重，情之深，愈久彌珍，讓人動(dòng)容，讓人留戀?！段遗c地壇》教會(huì)我們重情，感恩。

四、心向自然——人類永恒的家園

在學(xué)習(xí)這篇散文的時(shí)候，景物描寫也是讓學(xué)生賞析的重點(diǎn)。地壇的四季，地壇的花草樹木，地壇的陽光月光，甚或包括在地壇緩緩流過的時(shí)間。“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿?！薄白詮哪莻€(gè)下午我無意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長久地離開過它?！盵8]432地壇，承載作家的苦難；地壇，容納人生的悲喜；地壇，象征和代表著自然。無論生命如何變化，大自然不悲不喜，就在那里靜靜陪著你，撫慰你的傷痛，溫暖你寂寞的痛苦的靈魂。飛速發(fā)展的都市“放縱著自己的欲望，制造著永難消解的垃圾”[12]。貌似繁華的都市如何安放我們的靈魂？喧囂與奢華過后的都市，像卸掉妝的演員，衰老、疲憊、空虛。人類的精神歸宿還是大自然?；蛟S，作者剛進(jìn)入地壇時(shí)，地壇的荒蕪與破敗讓他找到了相似點(diǎn)，似同樣的殘缺不全，同樣被外界拋棄。但在與地壇朝夕相處時(shí)，作者發(fā)現(xiàn)了地壇處處存在的生命力，微小卻也強(qiáng)大的自然生物在此繁衍生息，一年四季的不同風(fēng)景豐富著生命的色彩，不管外界如何風(fēng)云變幻，我自有我的精彩與生活，不必氣餒，不必抱怨，活出自我即是人生的贏家。地壇，讓作者找到了重生的力量，讓作者從自卑自棄中強(qiáng)大起來，地壇就是無窮的力量源，代表了生命的厚度、寬度，精神家園無限拓展的可能，體現(xiàn)了自然的博大、仁愛、胸懷、包容。因此，作家要感恩于它，而又“因?yàn)檫@園子，我常感恩于自己的命運(yùn)”，“多年來我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”[8]434。“我”、母親、地壇，三位一體，熔鑄在史鐵生的生命里。不能設(shè)想，史鐵生沒有遇到地壇會(huì)怎樣。同樣，所有的人都集聚城市遠(yuǎn)離自然會(huì)怎樣？想來是不行的，否則，為什么一到周末假期，城市中人都紛紛走向大自然，去與大自然親近，排除掉積壓的濁氣、壓力、煩惱，向天然氧吧尋求新的力量？人們親自毀掉自然，然后又尋找自然求救于自然，這也是人性中矛盾的地方，也是現(xiàn)代文明在發(fā)展過程中的二律背反?！段遗c地壇》教會(huì)我們熱愛自然，像熱愛自己的生命。

五、傾心藝術(shù)——靈魂的外衣

1.語言文字之美?！段遗c地壇》的語言是詩化、哲理化的，關(guān)于生死的思考讓人醒悟，關(guān)于情感的書寫讓人沉醉。地壇風(fēng)景是一首詩，四季是一首詩，人的命運(yùn)是一首詩，它讓讀過的人都熟悉地壇，愛上地壇，愛上文字，它讓我們走進(jìn)作家的內(nèi)心，也直抵我們的靈魂深處。2.多種修辭手法的運(yùn)用。博喻、排比、擬人、通感等修辭手法運(yùn)用自如，豐富了語言的表現(xiàn)力。第三節(jié)中的“如果以……對(duì)應(yīng)四季，春天是……夏天是……秋天是……冬天是……”，博喻的運(yùn)用體現(xiàn)了作家對(duì)時(shí)間的思考，他的生命與地壇的四季交融在一起，他的悲傷、喜悅、絕望、希望等等都寄托其中。地壇是他的另一位母親，他是地壇眾多孩子中獨(dú)特的一個(gè)。講課過程中，讓學(xué)生仿寫句子一起分享，佳句連篇，拓展了學(xué)生的思維，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，豐富了課堂效果。3.表達(dá)方式的多樣性。全文用獨(dú)語的方式靜靜道來，敘述者是作家自己，傾訴的對(duì)象有地壇、母親、另一個(gè)自己，更有廣大的生命體。議論，記敘，描寫，抒情，多種方式轉(zhuǎn)換自如。議論，深刻有力，啟人深思；記敘，條理明晰，起伏有致；描寫，細(xì)膩生動(dòng)，多彩多姿；抒情，質(zhì)樸真切，感天動(dòng)地，體現(xiàn)了作家極高的語言天賦和文學(xué)才華?！段遗c地壇》用作家的心血凝結(jié)成的字字句句寫就，是血是淚，是不屈的吶喊，是心路的解剖，是鮮活靈動(dòng)的生命體現(xiàn)，帶給我們深刻、感動(dòng)、力量和成熟。和《我與地壇》一樣，大學(xué)語文中有深厚文化底蘊(yùn)與人文教育意義的經(jīng)典作品不勝枚舉，這些作品以語言文字為載體，包含了人文領(lǐng)域的精華，體現(xiàn)了不同歷史階段、不同國別、不同身份的人對(duì)生命的思考，對(duì)生活的感悟，對(duì)情感的詠嘆。雖然世事更迭，時(shí)移景遷，但人之共有的喜怒哀樂讓我們?cè)陂喿x這些佳作時(shí)，仍會(huì)引起共鳴和同樣的情感體驗(yàn)，以之豐富我們的精神世界，滋潤我們的靈魂。當(dāng)然，大學(xué)語文課程中的人文教育也對(duì)教師的品性與修養(yǎng)提出了很高的要求。在大學(xué)之前的語文教學(xué)中，考試是最主要的目的，所以語文教學(xué)突出的是工具性。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生應(yīng)在之前學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)上對(duì)所選經(jīng)典文本有更深層次的理解與體悟，進(jìn)而融化到自己的生命中去。張銘遠(yuǎn)、傅愛蘭編選的《大學(xué)語文》教材包括“中國哲學(xué)”“中國文學(xué)”“中國藝術(shù)”“中國民俗”等部分。師生通過對(duì)中國哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以傳承圣賢們杰出的思想和智慧；通過對(duì)中國文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以感悟古典詩文的無盡魅力，李太白的瀟灑飄逸，杜子美的家國之憂，蘇東坡歷盡宦海后“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)與平靜，司馬遷亦文亦史的才情與視界等，也可欣賞到張愛玲的天才夢(mèng)，魯迅的傲岸與深刻……大學(xué)語文就是精神世界的天堂。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生愛上這個(gè)世界，學(xué)生應(yīng)該從中汲取自己成長的養(yǎng)分，最后站在前人偉人的肩膀上，成就自己的人生。大學(xué)語文，是滋養(yǎng)人心靈的甘露，是解決人靈魂病痛的良藥，呼喚大學(xué)語文人文性的激發(fā)與重視，呼喚大學(xué)教育魂兮歸來。

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