第一篇：《尉繚子兵教下》的原文及翻譯

臣聞人君有必勝之道，故能并兼廣大，以一其制度，則威加天下。有十二焉：一曰連刑，謂同罪保伍也;二曰地禁，謂禁止行道，以網(wǎng)外奸也;三曰全軍，謂甲首相附，三五相同，以結(jié)其聯(lián)也;四曰開塞，謂分地以限，各死其職而堅(jiān)守也;五曰分限，謂左右相禁，前后相待，垣車為固，以逆以止也;六曰號(hào)別，謂前列務(wù)進(jìn)，以別其后者，不得爭先登不次也;七曰五章，謂彰明行列，始卒不亂也;八曰全曲，謂曲折相從，皆有分部也;九曰金鼓，謂興有功，致有德也;十曰陳車，謂接連前矛，馬冒其目也;十一曰死士，謂眾軍之中有材力者，乘于戰(zhàn)車，前后縱橫，出奇制敵也;十二曰力卒，謂經(jīng)旗全曲，不麾不動(dòng)也。此十二者教成，犯令不舍。兵弱能強(qiáng)之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能親之，人眾能治之，地大能守之。國車不出于閫，組甲不出于橐，而威服天下矣。

兵有五致：為將忘家，逾垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。百人被刃，陷行亂陳;千人被刃，擒敵殺將;萬人被刃，橫行天下。

武王問太公望曰：“吾欲少間而極用人之要。”望對(duì)曰：“賞如山，罰如溪。太上無過，其次補(bǔ)過。使人無得私語，諸罰而請(qǐng)不罰者死，諸賞而請(qǐng)不賞者死。”

伐國必因其變。示之財(cái)以觀其窮，示之弊以觀其病，上乖者下離，若此之類，是伐之因也。

凡興師，必審內(nèi)外之權(quán)，以計(jì)其去。兵有備闕，糧食有余不足，校所出入之路，然后興師伐亂，必能入之。

地大而城小者，必先收其地;城大而地窄者，必先攻其城;地廣而人寡者，則絕其阨;地狹而人眾者，則筑大堙以臨之。無喪其利，無奪其時(shí)，寬其政，夷其業(yè)，救其弊，則足施天下。

今戰(zhàn)國相攻，大伐有德。自伍而兩，自兩而師，不一其令。率俾民心不定，徒尚驕侈，謀患辨訟，吏究其事，累且敗也。日暮路遠(yuǎn)，還有挫氣;師老將貪，爭掠易敗。

凡將輕、壘卑、眾動(dòng)，可攻也。將重、壘高、眾懼，可圍也。凡圍，必開其小利，使?jié)u夷弱，則節(jié)吝有不食者矣。眾夜擊者，驚也;眾避事者，離也;待人之救，期戰(zhàn)而蹙，皆心失而傷氣也。傷氣敗軍，曲謀敗國。

文言文翻譯：

我聽說人君掌握了必勝的方法，就能兼并廣大的土地，實(shí)行統(tǒng)一的制度，從而威震天下。其方法有十二條：一是“連刑”，即一個(gè)犯罪，全伍連坐;二是“地禁”，即是管制交通，以防止奸細(xì);三是“全車”，就是說戰(zhàn)車上的甲士和隨車步卒都要在車長統(tǒng)一指揮下，協(xié)調(diào)一致地行動(dòng);四是“開塞”，即劃分防區(qū)，各自盡忠職責(zé)以行堅(jiān)守;五是“分限”，即營陣左右相互警衛(wèi)，前后相互照顧，環(huán)列戰(zhàn)車，形成堅(jiān)固營壘，用以抗拒敵人和保障宿營安全;六是“號(hào)別”，即前列部隊(duì)進(jìn)戰(zhàn)時(shí)，與后列界限分明，后列不得搶先突進(jìn)，以免次序紊亂;七是“五章”，即用五種顏色的標(biāo)記以區(qū)別行列;保持部隊(duì)始終不亂;八是“全曲”，即各部隊(duì)在行動(dòng)中互相連系，保持自己在戰(zhàn)斗隊(duì)形中的關(guān)系位置;九是“金鼓”，即激勵(lì)將士殺敵主功，為國犧牲;十是“陣車”，即駐止時(shí)用戰(zhàn)車前后連結(jié)成陣，遮蔽馬的雙目以免驚馳;寸一是“死士”，即從各軍中選拔有才而能勇敢的人，乘著戰(zhàn)車，忽左忽右、忽前忽后地出奇制勝;十二是“力卒”，即選用才力超群的人掌管軍旗，指揮部隊(duì)，沒有命令不得擅自行動(dòng)。按照以上十二條進(jìn)行教育后，有效逼犯教令的決不寬容。這樣，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力弱的可以增強(qiáng)，君主威望不高的可以提高，法令廢弛的可以整頓，人民流散的可以歸附，人口眾多而龐雜的也可以治理好，土地廣大的可以守得住，不必出兵打仗，也能威服天下。

對(duì)軍隊(duì)有五條要求：受命為將要忘掉家庭，出國作戰(zhàn)要忘掉父母，臨陣殺敵要忘掉自己，只有抱必死的決心，才可以求得生存，急于求勝，是不好的。百人死戰(zhàn)，就可以摧破敵陣。千人死戰(zhàn)，就可以擒敵殺將。萬人死戰(zhàn)，猶可以橫行天下。

周武王問太公望說：“我想用點(diǎn)時(shí)間來研究一下用人的要領(lǐng)?！?/p>

太公望說：“獎(jiǎng)勵(lì)好人好事，要象高山那樣的堅(jiān)定不穢，懲罰壞人壞事，要象溪水那樣的通行無阻。執(zhí)行賞罰最重要的是不發(fā)生差錯(cuò)，其次是有了差錯(cuò)及時(shí)糾正，這就不合使人背后議論了。凡是有罪當(dāng)罰而請(qǐng)求不罰的處死，有功當(dāng)貧而請(qǐng)求木常的處死。討伐別的國家，必須利用它國內(nèi)的變亂。觀察它的財(cái)政情況，看它是否窮困，觀察它國內(nèi)的弊端，看它有何危機(jī)，看它上層是否專橫暴戾，下層是否離心離德，有了這些情況就是有了可以討我伐的因素?！?/p>

興兵作戰(zhàn)，必須詳細(xì)研究敵我形勢的變化，以計(jì)劃軍隊(duì)的行動(dòng)。敵我戰(zhàn)備的程度，糧食的多少，比較雙方進(jìn)出道路的遠(yuǎn)近險(xiǎn)易，然后出兵進(jìn)攻，必能順利攻入敵境。敵人地大而城小，必先占領(lǐng)廣闊的土地。城大而地窄，必先攻占它的城市。土地廣闊而人口少的，就要控制它的樞紐要害，城市狹小而人口稠密的，就構(gòu)筑土山攻城。對(duì)敵國不要損害其民眾的利益，不要耽誤民眾的耕種，廢除苛刻的法令，安定人民的生活，拯救民眾的疾苦，這就是施恩于天下了?，F(xiàn)今各國互相攻伐，往往仗恃強(qiáng)大，攻擊施行德政的國家。軍隊(duì)從“伍”到“兩”，從“兩”到“師”，命令不統(tǒng)一，軍心不安定。崇尚驕奢，惹事生非，官吏忙于處理這些事情，徒勞精力，招致戰(zhàn)敗。成功無望，還師罷軍，挫傷士氣，久戰(zhàn)疲憊，將帥貪功，士卒劫掠，這就很容易被戰(zhàn)敗了。

凡是敵人將帥輕浮、營壘低矮、軍心動(dòng)搖的，就可以進(jìn)攻它。將帥穩(wěn)重、營壘高大、軍心恐懼的，可以圍困它。圍困敵人，必須給它展示一線希望，使它斗志逐漸削弱，時(shí)間一久，即使敵人節(jié)約糧食，也會(huì)陷于饑餓了。敵方士兵夜間自相攻擊，是軍隊(duì)驚恐不安的表現(xiàn)。士兵不聽指揮，是上下離心離德的表現(xiàn)。等待別國救援，會(huì)戰(zhàn)前局促不安的，是信心喪失，士氣沮喪的表現(xiàn)。士氣沮喪，軍隊(duì)就會(huì)失敗;謀略錯(cuò)誤，國家就會(huì)敗亡

第二篇：兵智部原文及翻譯

【原文】

馮子曰：岳忠武論兵曰：“仁、智、信、勇、嚴(yán)，缺一不可?！庇抟詾椤爸恰庇壬跹?。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知嚴(yán)也。為將者，患不知耳。誠知，差之暴骨，不如踐之問孤;楚之坑降，不如晉之釋原;偃之遷延，不如罌之?dāng)劓?季之負(fù)載，不如孟之焚舟。雖欲不仁、不信、不嚴(yán)、不勇，而不可得也。又況夫泓水之襄敗于仁，鄢陵之共敗于信，閬中之飛敗于嚴(yán)，邲河之縠敗于勇。越公委千人以嘗敵，馬服須后令以濟(jì)功，李廣罷刁斗之警，淮陰忍胯下之羞。以仁、信、勇、嚴(yán)而若彼，以不仁、不信、不嚴(yán)、不勇而若此。其故何哉?智與不智之異耳!愚遇智，智勝;智遇尤智，尤智勝。故或不戰(zhàn)而勝，或百戰(zhàn)百勝，或正勝，或譎勝，或出新意而勝，或仿古兵法而勝。天異時(shí)，地異利，敵異情，我亦異勢。用勢者，因之以取勝焉。往志之論兵者備矣，其成敗列在簡編，的的可據(jù)。吾于其成而無敗者，擇著于篇，首“不戰(zhàn)”，次“制勝”，次“詭道”，次“武案”。岳忠武曰：“運(yùn)用之妙，在乎一心”。武案則運(yùn)用之跡也。儒者不言兵，然儒者政不可與言兵。儒者之言兵惡詐;智者之言兵政恐不能詐。夫唯能詐者能戰(zhàn);能戰(zhàn)者，斯能為不詐者乎!

文言文翻譯:

馮子說：岳飛論兵法說：“仁、智、信、勇、嚴(yán)，為將用兵的人缺一不可。”我認(rèn)為其中最重要的還是“智”。“智”就是知悉。知悉就是要知悉仁、信、勇和嚴(yán)。作為將帥，就怕不知悉形勢。真的知悉形勢，那么夫差暴露戰(zhàn)士尸骨于中原的行為，不如勾踐勵(lì)精圖治，撫死問孤的“知仁”做法;楚國坑殺秦降兵，不如晉國的釋放俘虜“知信”的做法;荀偃對(duì)欒黡，及不上知姑息遷就，及不上荀營的斬嬖的“知嚴(yán)”的做法;季孫氏與吳盟于萊門，比不上孟明視焚船以自絕退路的“知勇”。雖然想要不仁、不信、不勇、不嚴(yán)也不可能。更何況泓水之戰(zhàn)中宋襄公就敗于仁，楚共王在鄢陵之戰(zhàn)中敗于守信，三國時(shí)的張飛在閬中被殺敗于馭下太嚴(yán)，晉國的先毅在邲河之戰(zhàn)失敗在于勇猛冒進(jìn)。越公楊素?cái)貧⑹勘⑼偈遣蝗?，趙奢在作戰(zhàn)中因?yàn)椴皇匦庞萌伲顝V不設(shè)刁斗警戒，寬待士卒，不嚴(yán)而取勝，韓信忍受胯下之辱，不勇卻成了名將。一些人以仁、信、勇、嚴(yán)而成功，而另一些人以不仁、不信、不嚴(yán)、不勇也取得了成功。這是為什么呢?智與不智確實(shí)不同而已。愚蠢的碰到聰明的，則聰明的勝;聰明的遇到更聰明的，則更聰明的勝，因此歷史上的戰(zhàn)爭，有不戰(zhàn)而取得勝利的，有百戰(zhàn)百勝的;有正大光明獲勝的，也有以奸詐之計(jì)取勝的;有以史無前例的戰(zhàn)法獲得勝利的，更有仿效古人的兵法而獲勝的。天時(shí)、地利、敵情都在不斷變化之中，因此對(duì)敵作戰(zhàn)的方法也就各不相同。正是選擇了正確方法，因之取得了勝利。歷史上的兵書有很多，其成敗得失也都記載得非常明確，我這里只是記錄歷史上一些用兵不敗的故事，首先是“不戰(zhàn)”，其次是“制勝”，其次是“詭道”，其次是“武案”。岳飛說：“運(yùn)用之妙，在乎一心”。這些故事便是用心巧妙運(yùn)用的真實(shí)例子，或許可以供作印證啟發(fā)之用。儒者不屑于談?wù)撥娛?，這是由于儒者沒能力談?wù)摫ǖ木壒?。儒者總是說用兵不可以用欺詐的手段取勝，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各種詭詐的作戰(zhàn)方法來。只有能運(yùn)用奸詐手段之人才能作戰(zhàn)，能作戰(zhàn)的人能不使用奸詐的手段嗎?

第三篇：子魚論戰(zhàn)的原文及翻譯

《子魚論戰(zhàn)》是宋楚泓水之戰(zhàn)始末的記述，以對(duì)話的形式展現(xiàn)了兩種對(duì)立的軍事思想的激烈沖突。以下是小編整理的關(guān)于子魚論戰(zhàn)原文翻譯，歡迎閱讀參考。

【原文】

宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之?！惫唬骸安豢伞！奔葷?jì)而未成列，又以告。公曰：“未可?！奔汝惗髶糁螏煍】?。公傷股，門官殲焉。國人皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列?！?子魚曰：“君未知戰(zhàn)。勍敵之人，隘而不列，天贊我也。阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉！且今之勍者，皆吾敵也，歲及胡耉，獲則取之，何有于二毛！明恥教戰(zhàn)，求殺敵也。傷未及死，如何勿重？若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉。三軍以利用也，金鼓以聲氣也。利而用之，阻隘可也；聲盛致志，鼓儳可也?！?/p>

【翻譯】

宋襄公與楚軍在泓水作戰(zhàn)。宋軍已擺好了陣勢，楚軍還沒有全部渡過泓水。擔(dān)任司馬的子魚對(duì)宋襄公說：“敵人人多，我們?nèi)松?，趁著他們還沒有全部渡過泓水，請(qǐng)您下令攻擊他們。”宋襄公說：“不行?！背能婈?duì)已經(jīng)全部渡過泓水，還沒有擺好陣勢，子魚又建議宋襄公下令進(jìn)攻。宋襄公還是說：“不行?！钡瘸姅[好了陣勢以后，宋軍才去進(jìn)攻楚軍，結(jié)果宋軍大敗。宋襄公大腿受了傷，他的護(hù)衛(wèi)官也被殺死了。宋國人都責(zé)備宋襄公。宋襄公說：“有道德的人在戰(zhàn)斗中，只要敵人已經(jīng)負(fù)傷就不再去殺傷他，也不去俘虜頭發(fā)斑白的敵人。古時(shí)候指揮戰(zhàn)斗，不憑借地勢險(xiǎn)要。我雖然是已經(jīng)亡了國的商朝的后代，卻不去進(jìn)攻沒有擺好陣勢的敵人?”子魚說：”您不懂得作戰(zhàn)的道理。強(qiáng)大的敵人因地形不利而沒有擺好陣勢，那是老天幫助我們。敵人在地形上受到阻礙，我們向他們發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，不也可以嗎？即使是這樣，還怕不能取勝呢！具有很強(qiáng)戰(zhàn)斗力的人，都是我們的敵人。即使是年紀(jì)很老的，能抓得到就該俘虜他，對(duì)于頭發(fā)花白的人又有什么值得憐惜的呢？讓士兵明白什么是恥辱，使他們奮勇作戰(zhàn)，為的是消滅敵人。敵人受了傷，還沒有死，為什么不能再次去殺傷他們呢？不忍心再去殺傷他們，那就不如一開始就不殺傷他們；憐憫年紀(jì)老的敵人，就好像屈服于敵人。軍隊(duì)就是要利用有利的戰(zhàn)機(jī)來進(jìn)行戰(zhàn)斗，鳴金擊鼓是用來助長聲勢的。既然軍隊(duì)要利用有利的時(shí)機(jī)，那么敵人沒有擺好陣勢，正好可以利用。既然鳴金擊鼓的聲音是用來充分鼓舞起士兵斗志的，那么，攻擊未成列的敵人，當(dāng)然是可以的。

第四篇：《行香子·七夕》原文及翻譯

《行香子·七夕》是宋代女詞人李清照的作品。此詞由人間寫起，先言個(gè)人所見所感，再據(jù)而繼之天上神話世界。下面是其原文及翻譯，歡迎閱讀：

行香子·七夕

宋代：李清照

草際鳴蛩。驚落梧桐。正人間、天上愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重?？v浮槎來，浮槎去，不相逢。

星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)。

譯文

蟋蟀在草叢中幽凄地鳴叫著，梢頭的梧桐葉子似被這蛩鳴之聲所驚而飄搖落下，由眼前之景，聯(lián)想到人間天上的愁濃時(shí)節(jié)。在云階月地的星空中，牛郎和織女被千重關(guān)鎖所阻隔，無由相會(huì)。牛郎和織女一年只有一度的短暫相會(huì)之期，其余時(shí)光則有如浩渺星河中的浮槎，游來蕩去，終不得相會(huì)聚首。

鵲橋或許還未搭就，牽?？椗蛟S還是在離別之中未能相聚吧，猜想此時(shí)烏鵲已將星橋搭起，可牛郎、織女莫不是仍未相聚，再看天氣陰晴不定，忽風(fēng)忽雨，該不是牛郎、織女的相會(huì)又受到阻礙了吧!

注釋

①蛩(qióng)：蟋蟀。

②云階月地：指天宮。語出杜牧《七夕》：“天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。”

③“縱浮槎(chá)”三句：張華《博物志》記載，天河與海可通，每年八月有浮槎，來往從不失期。有人矢志要上天宮，帶了許多吃食浮槎而往，航行十?dāng)?shù)天竟到達(dá)了天河。此人看到牛郎在河邊飲牛，織女卻在很遙遠(yuǎn)的天宮中。浮槎：指往來于海上和天河之間的木筏。此三句系對(duì)張華上述記載的隱括，借喻詞人與其夫的被迫分離之事。

④星橋鵲駕：傳說七夕牛郎織女在天河相會(huì)時(shí)，喜鵲為之搭橋，故稱鵲橋。韓鄂《歲華記麗》卷三引《風(fēng)俗通》 ： “織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋?！?/p>

⑤牽?？椗憾撬廾??！段倪x·曹丕〈燕歌行〉 》： “牽?？椗b相望?！崩钌谱ⅲ骸妒酚洝吩弧盃颗闋奚?，其北織女，織女，天女孫也?！辈苤病毒旁仭纷⒃唬骸盃颗榉?，織女為婦?？椗?、牽牛之星各處一旁，七月七日得一會(huì)同矣。”

⑥甚霎(shà)兒：“甚”是領(lǐng)字，此處含有“正”的意思。霎兒：一會(huì)兒。

第五篇：方山子原文和翻譯

《方山子傳》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。文章通過對(duì)蘇軾與方山子的相遇與相交，了解他的人生經(jīng)歷，通過對(duì)這些人生經(jīng)歷的描述，以下是小編整理的方山子原文和翻譯，希望能夠幫助到大家！

方山子傳

作者：蘇軾

方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識(shí)也。見其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之方山子。

余謫居于黃，過岐亭，適見焉，曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”方山子亦矍然問余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。

余既聳然異之，獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土。前十有九年，余在岐下，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉！

然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉伲箯氖掠谄溟g，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨(dú)來窮山中，此豈無得而然哉！

余聞光、黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見，方山子儻見之與！

譯文

方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時(shí)，仰慕漢代游俠朱家、郭解的品行，鄉(xiāng)里的游俠之士都推崇他。（等到他）年歲稍長，就改變志趣，發(fā)奮讀書，想以此來馳名當(dāng)代，但是一直沒有交上好運(yùn)。到了晚年隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。住茅草屋，吃素食，不與社會(huì)各界來往。放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步在山里來往，沒有人認(rèn)識(shí)他。人們見他戴的帽子上面方方的且又很高，就說：“這不就是古代樂師戴的方山冠遺留下來的樣子嗎？”因此就稱他為“方山子”。

我因貶官居住在黃州，有一次經(jīng)過岐亭時(shí)，正巧碰見了他。我說：“哎，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎么會(huì)在這里呢？”方山子也很驚訝，問我到這里來的原因。我把原因告訴了他，他低頭不回答，繼而仰天大笑，請(qǐng)我住到他家去。他的家里四壁蕭條，然而他的妻子兒女跟奴仆都顯出怡然自得的樣子。

我對(duì)此感到十分驚異。回想起方山子年輕的時(shí)候，是酗酒任性，喜歡使劍，揮金如土的游俠之士。十九年前，我在岐亭下，見到方山子帶著兩名騎馬的隨從，身藏兩箭，在西山游獵。只見前方一鵲飛起，他便叫隨從追趕射鵲，未能射中。方山子拉緊韁繩，獨(dú)自躍馬向前，一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談?wù)撈鹩帽兰肮沤癯蓴≈拢哉J(rèn)為是一代豪杰。至今又過了多少日子了，但是一股英氣勃勃的神色，依然在眉宇間顯現(xiàn)，這怎么會(huì)是一位隱居山中的人呢？

方山子出身于世代功勛之家，理應(yīng)有官做，假如他能置身官場，到現(xiàn)在已得聲名顯赫了。他原本家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相同了。在河北還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，這些也足以使生活富裕安樂了。然而他都拋開不去享用，偏偏要來到窮僻的山里，這難道不是因?yàn)樗?dú)有會(huì)心之處才會(huì)如此的嗎？我聽說光州、黃州一帶有很多奇人異士，常常假裝瘋顛、衣衫破舊，但是無法見到他們；方山子或許能遇見他們吧。

詞句注釋

方山子：即陳慥，字季常。

光、黃：光州、黃州，兩州連界。光州州治在今河南潢川縣。

隱人：隱士。

朱家、郭解：西漢時(shí)著名游俠，見《史記·游俠列傳》。

閭里：鄉(xiāng)里。

俠：俠義之士。

宗之：崇拜他，以他為首。宗，尊奉。

折節(jié)：改變?cè)瓉淼闹救ず托袨??！逗鬂h書·段颎傳》：“颎少便習(xí)弓馬······長乃折節(jié)好古學(xué)?！?/p>

“馳騁”句：在當(dāng)代施展才學(xué)抱負(fù)。

遁：遁世隱居。

岐亭：宋時(shí)黃州的鎮(zhèn)名，在今湖北麻城縣西南。

屋：帽頂。

豈：其意為“（這）難道不是······”。

方山冠：唐宋時(shí)隱士戴的帽子。

遺象：猶遺制。

“余謫居”三句：蘇軾《岐亭五首敘》：“元豐三年正月，余始謫黃州，至歧亭北二十五里，山上有白馬青蓋來迎者，則余故人陳恤季常也。為留五日，斌詩一篇而去?！敝啠德?。

矍（jué）然：驚訝睜眼相視貌。

“環(huán)堵”一句：用陶淵明《五柳先生傳》“環(huán)堵縈然，不蔽風(fēng)日”成句，謂室內(nèi)空無所有。

使酒：喝醉酒后愛發(fā)脾氣，任性而行。

好劍：好擺弄刀劍一類武器。

余在岐山：宋仁宗嘉祐七年，蘇軾任風(fēng)翔府簽判，時(shí)陳糙之父陳希亮知鳳翔府。蘇軾這時(shí)始與陳糙相識(shí)訂交。岐山，指鳳翔。鳳翔有岐山。

怒馬：憤怒地鞭馬獨(dú)自沖出去。

“一發(fā)”一句：一箭射中它。

“精悍”一句：精明英武的神情氣度。精悍，精明強(qiáng)干。

“然方山子”二句：蘇軾《陳公弼傳》：陳希亮（公弼）“當(dāng)蔭補(bǔ)子弟，輒先其族人，卒不及其子糙?！笔烙袆组y：世代有功勛，屬世襲門閥。

窮山中：荒僻的山中?！按素M”一句：難道沒有獨(dú)特的造詣修養(yǎng)能夠作到這一點(diǎn)嗎？

異人：指特立獨(dú)行的隱淪之士。

佯狂：裝瘋。

垢污：言行不屑循常蹈故，被人們認(rèn)為是德行上的垢污。

儻：或者。