第一篇：《吳季子札論》原文及翻譯

原文：

①季子三以國讓，而《春秋》褒之。余征其前聞于舊史氏。竊謂廢先君之命，非孝也；附子臧②之義，非公也；執(zhí)禮全節(jié)，使國篡君弒，非仁也；出能觀變，入不討亂，非智也。左丘明、太史公書而無譏，余有惑焉。

②夫國之大經(jīng)，實(shí)在擇嗣。王者慎德之不建，故以賢則廢年，以義則廢卜，以君命則廢禮。是以太伯③之奔句吳也，蓋避季歷。季歷以先王所屬，故篡服嗣位而不私。太伯知公器有歸，亦斷發(fā)文身而無怨。及武王繼統(tǒng)，受命作周，不以配天之業(yè)讓伯邑考，官天下也。彼諸樊無季歷之賢，王僚無武王之圣，而季子為太伯之讓，是徇名也，豈曰至德？且使?fàn)幎伺d于上替，禍機(jī)作于內(nèi)室，逐錯命于子光，覆師于夫差，陵夷不返，二代而吳滅。

③季子之閎達(dá)博物，慕義無窮，向使當(dāng)壽夢之眷命，接馀昧之絕統(tǒng)，必能光啟周道，以霸荊蠻。則大業(yè)用康，多難不作。闔閭安得謀于窟室？專諸何所施其匕首？

④嗚呼！全身不顧其業(yè)，專讓不奪其志，所去者忠，所存者節(jié)。善自牧矣，謂先君何？與其觀變周樂，慮危戚鐘④，曷若以蕭墻為心，社稷是恤？復(fù)命哭墓，哀死事生，孰與先釁而動，治其未亂？棄室以表義，掛劍以明信，孰與奉君父之命，慰神祗之心？則獨(dú)守純白，不干義嗣，是潔己而遺國也。吳之覆亡，君實(shí)階禍。且曰非我生亂，其孰生之哉！其孰生之哉！

【注】

①吳季子札：即季札，春秋時吳王壽夢之幼子。壽夢有四子：諸樊、馀祭、馀昧、季札。以季札賢，壽夢欲立季札為太子，季札讓；壽夢死，諸樊欲讓位于季札，季札又辭；諸樊將王位傳弟不傳子，欲依次傳于季札，至馀昧死，季札又避去。后馀昧子僚繼位，諸樊子光使刺客專諸刺殺王僚而自立。公子光即闔閭。

②子臧：春秋時曹國貴族，在曹國內(nèi)亂中被擁立為王而不就。

③太伯：吳國始祖，周太王長子，見太王欲立幼子季歷為嗣，與弟仲雍一起避走江南，被當(dāng)?shù)厝肆榫L，自號句吳。

④觀變周樂，慮危戚鐘：指季札出訪時聽到演奏周王室音樂而察知各國興衰，聽到鐘聲而提醒孫文子處境危險。

譯文：

季札三次退讓繼承吳國王位，《春秋》這部經(jīng)典上對此大為褒獎。我從過去的史書中驗(yàn)證了一下以前聽到的這種說法，私下認(rèn)為，不聽先王的命令，不能叫作孝；與子臧讓位的義舉相比附，不能叫作出以公心；堅持長子繼承的禮制，保全自己的節(jié)操，使得國家被篡奪，君王被殺死，不能叫作仁；出使外國能觀察形勢的變化，在自己國內(nèi)卻不去討伐叛亂，不能叫作智。左丘明的《左傳》和司馬遷的《史記》記述季札的事，卻不加譏刺，我感到迷惑不解。

國家最重要的綱常，就在于選擇君王的繼承人。做君王的人擔(dān)心不能立有德的人為嗣君，所以按照賢能的標(biāo)準(zhǔn)擇嗣而不管年齡，按照大義的標(biāo)準(zhǔn)立嗣就不去占卜，按照君王的命令擇嗣就不管禮制。因此吳太伯出走到句吳，是為了避開弟弟季歷，讓他繼承王位。季歷按照周太王的囑托做，所以他繼承王位并不是為自己打算。太伯知道王位有了歸屬，就剪短頭發(fā)，在身上刺了花紋，毫無怨言。到了周武王繼承王位，承受天命，建立了周朝。他本不是長子，但不把建立周朝的事業(yè)讓給長兄伯邑考，這是以周朝天下的利益為重。那個諸樊，沒有季歷的賢能，那個王僚，沒有武王的圣明，但季札卻干出了太伯讓國那樣的事，這是徒慕虛名，怎么可以與太伯的至德相比呢？況且使得國內(nèi)的爭端發(fā)生在王位更替的時候，禍亂興起在王族內(nèi)部，于是公子光劫奪了王位，到了兒子夫差，就被越王勾踐打敗。國勢衰落，不能恢復(fù)，父子只傳了兩代，吳國就滅亡了。

以季札這樣見解通達(dá)，知識淵博、不懈地追求道義的人。如果先前承擔(dān)了壽夢的遺命。繼承了馀昧死后的王位，一定能夠發(fā)揚(yáng)光大周朝宗系的統(tǒng)治，稱霸江南。那么，吳國也就能夠因而強(qiáng)盛，許多禍亂也就不會發(fā)生了。這樣的話，闔閭怎么能在地下室里密謀奪位呢？專諸的匕首又怎么能夠發(fā)揮作用呢？

唉！保全自己的聲名而不顧吳國的大業(yè)，堅決推讓而不改變素志。所丟掉的是忠，所保存的是節(jié)，季札倒是很會養(yǎng)護(hù)自己，但對死去的君王怎樣交待呢？與其從周朝的音樂中觀察各諸侯國的興衰變化，從戚地的鐘聲中覺察到孫文子處境危險，何不多關(guān)心一下自己內(nèi)部的禍患，多憂慮一點(diǎn)自己國家的安危呢？與其到王僚墓上去哭祭回報，哀悼已死的王僚，侍奉活著的公子光，何不在爭端發(fā)生前就采取行動，在禍亂未發(fā)生前就進(jìn)行防治呢？與其拋棄家室來表示自己的節(jié)義，把寶劍掛在徐君墓前來表示為人守信用，何不遵奉君父壽夢的遺命，繼承王位，來安慰他的在天之靈呢？就此而言，自己要保持純潔，不追求合理的王位繼承，這是干凈了自己而拋棄了國家??！吳國的滅亡，季札實(shí)在是禍患的根子。他還說：“不是我引起的禍亂”到底是誰引起的呢！到底是誰引起的啊！

第二篇：季札觀周樂原文及翻譯

導(dǎo)語：《季札觀周樂》講的是季札出使魯國，魯國人為他表演周王室的樂舞。這是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學(xué)批評的因素。以下是小編為大家分享的季札觀周樂原文及翻譯，歡迎借鑒！

【原文】

吳公子札來聘，請觀于周樂①。

使工為之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?、凇?/p>

為之歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》，曰：“美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”

為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？③”

為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也④。是其先亡乎？”

為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。⑤”

為之歌《豳》，曰：“美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎⑥？”

為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲⑦。夫能夏則大，大之至也！其周之舊乎？”

為之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也?、唷?/p>

為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”

為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎？”

自《鄶》以下無譏焉⑨。

為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉⑩！”

為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎{11}！”

為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流{12}。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也{13}?！?/p>

見舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾{14}?！币娢琛洞笪洹氛?，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也{15}。”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其誰能修之{16}？”見舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也{17}！雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣{18}！若有他樂，吾不敢請已！”

【注釋】

①公子札：即季札，吳王壽夢第四子，有賢名。襄公二十九年，出訪魯、齊、晉、鄭、衛(wèi)諸國。來聘：來魯國友好訪問。古代諸侯與天子間、諸侯與諸侯間派使者問候叫聘。觀：觀賞。周樂：周天子的音樂。周成王曾把周天子的音樂賜給周公，魯為周公的后代，所以保存這套音樂。

②工：指樂工?！吨苣稀贰墩倌稀罚骸对娊?jīng)》十五國風(fēng)開始的詩歌，以下所歌詩篇均見《詩經(jīng)》，不再一一注明?；褐笧橥鯓I(yè)奠定基礎(chǔ)。未：指未成功。

③思而不懼：雖有愁思，卻不懼。周之東：指周室往東遷。

④其細(xì)已甚，民弗堪也：指《鄭風(fēng)》多男女瑣碎情事。已：太。弗堪：經(jīng)受不住。意指民風(fēng)日頹，無法挽回。

⑤泱泱：聲音洪大。表東海者：此言太公姜尚封于齊，成為東海一帶諸侯的表率。

⑥豳（bīn）：即《豳風(fēng)》，豳地的歌曲。蕩乎：蕩然、廣闊貌。樂而不淫：指有所節(jié)制。周公之東：指周公東征。

⑦夏聲：西方之聲，秦在西，故云。

⑧沨沨（fēng）：形容樂聲和諧，婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)。

⑨鄶：也寫作“檜”。譏：評論。

⑩思而不貳：杜預(yù)注“思文、武之德，無叛貳之心”。怨而不言：雖有怨恨卻沒說出來。先王：指周初圣王。

{11}熙熙：和樂聲。曲而有直體：指委婉而剛勁。體：質(zhì)。

{12}至矣：美極了。直：正直。倨：傲慢。曲而不屈：委婉而不卑屈。攜：通“隙”，指二心。遷：遷移：淫：淫邪。匱：用盡。宣：炫耀。施：施惠。不費(fèi)：不濫施。取而不貪：以義取之，不貪婪。處：靜。底：停滯。流：指放任自流。

{13}五聲：宮、商、角、徵、羽。和：和諧。八風(fēng)：八方之風(fēng)。平：協(xié)調(diào)。度：序，指“五聲”“八風(fēng)”和而不亂。盛德：指周、魯、商三頌所展現(xiàn)的美德。

{14}《象箾（shuò）》：武舞，箾是舞者所拿的竿（一說簫）。《南籥（yuè）》：文舞，籬為舞者所持的樂器，其形似笛。

{15}《韶濩（hù）》：商湯樂舞。宏：大。慚德：指德有欠缺，即以征伐取天下。

{16}《大夏》：禹之樂舞。不德：不自夸其恩德。修之：指創(chuàng)作《大夏》樂舞。

{17}《韶箾》：亦名《簫箾》，舜之樂舞。幬（dào）：覆蓋。載：裝。

{18}雖：唯，語氣助詞。甚盛德：盛德已極。蔑：無。觀止：已觀賞到最高水平的樂舞，到此為止。

【鑒賞】

魯襄公二十九年（公元前544年），吳國賢公子季札為替新任國君余祭謀求友好，奉命出使魯國，隨后又到齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國。當(dāng)其出訪到魯國時，請求演示、觀賞周王室的音樂歌舞。本文即記敘了魯國樂工演奏的順序和季札對“周樂”的評價，從中可以看出，季札在音樂歌舞方面有很深的造詣，他不僅能欣賞到其中的高深樂理，而且能對各地的音樂歌舞作出準(zhǔn)確的判斷和中肯的評價。同時，又能恰切地把音樂歌舞與政治聯(lián)系起來，從各地的民歌中分析出各國的政治得失，從四代樂舞中體味出舜、禹、湯、武王的政治教化。此外，本篇也在一定程度上反映出春秋時期樂舞高度發(fā)達(dá)的狀況以及藝術(shù)欣賞的水平和特點(diǎn)，可以稱得上是一篇難得的藝術(shù)鑒賞精品。

《詩經(jīng)》三百零五篇皆是樂歌，頌詩還伴有舞蹈。季札觀樂，實(shí)際上是欣賞詩、聲、容三個方面，所以其評論也涵括評樂、評詩、評舞在內(nèi)，而以評樂為主干。首先，從季札透過樂聲對自己感受到的詩所傳達(dá)出的情感的評論和描述，可以看到其褒貶是以“和”為標(biāo)準(zhǔn)的。如贊美《二南》“勤而不怨”、《衛(wèi)風(fēng)》“憂而不困”、《王風(fēng)》“思而不懼”、《豳風(fēng)》“樂而不淫”，其中最突出的是評《頌》，一連用了十四個“而”字，淋漓盡致地強(qiáng)調(diào)了其中由對立沖突的兩面所達(dá)成的統(tǒng)一和諧之美；反之對《鄭風(fēng)》的“其細(xì)已甚”、與“和”相背離，則加以感慨否定。顯然，從季札的評述中表現(xiàn)出的是一種源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)的從“和”中尋美的審美觀念。其次，季札的評述又是扣緊“德”的，從歌詩樂舞中觀“德”。如評述《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》《象箾》《南籥》《大夏》《韶箾》等莫不提到“德”，并以自己從中所體驗(yàn)到的不同程度的“德”來作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，而“德至矣”則是歌、樂、舞所追求的政治、倫理意義。由此可知，本篇雖名為“觀樂”，但實(shí)際正如杜預(yù)所指出的，是“依聲以參時政”“論聲以參時政”，從中觀察、了解、體悟政治興衰，闡明治國之道，而不單純是關(guān)于詩、樂、舞的理論分析。

當(dāng)然，因?yàn)樵谠u述中不可避免地會涉及文學(xué)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)情感方面的某些本質(zhì)性的問題，所以本篇仍不失為在孔子之前論述詩、樂、舞的重要文獻(xiàn)。而文章最后的“觀止矣”一句，也即是本書書名《古文觀止》的由來。

“德”字是一篇骨干，“請觀”是一篇關(guān)鍵，“為之歌”與“夫見舞”是一篇鋪排，十?dāng)?shù)“哉”字是贊美口吻，歌處多用“乎”字是嘆想神情，舞處疊用“也矣”是論斷語氣。只起手一段十一字是提挈一篇綱領(lǐng)，以下信乎順敘，無應(yīng)無結(jié)。而起承轉(zhuǎn)合，頓挫抑揚(yáng)，各得其妙，是不應(yīng)之應(yīng)，不結(jié)之結(jié)。純乎文家化境，非復(fù)尋常筆墨所可到。逐段贊語，詞皆無不精當(dāng)，句調(diào)無一重復(fù)，尤為孓態(tài)極妍，讀者務(wù)須一一尋繹，勿使囫圇吞過。——宋·葉適《習(xí)學(xué)記言序目》卷十一

——清·余誠《古文釋義新編》卷二

虞夏商周之所以興，圣人之德之妙，列國之治亂，以聞音而辨之。當(dāng)代卿大夫之賢才，及其終身得失，以一見而知之，心意識高，學(xué)博辭敏，春秋有二人乎！左氏為之傳真，曲揭其胸中，摹繪其神吻，使其人如在目，聲如盈耳。而文字首尾論人，直而婉樸；而文中論樂，悠揚(yáng)頓宕，希微杳渺，態(tài)如云霞之恍惚無定，調(diào)如絲竹之皦繹成章。嗟呼！季子之賢，尚矣！茍非妙手，誰與傳之？

——清·王源《左傳評》卷七

第三篇：《吳子使札來聘》文言文原文注釋翻譯

《吳子使札來聘》文言文原文注釋翻譯

在平時的學(xué)習(xí)中，大家一定沒少背過文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的《吳子使札來聘》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

作品簡介

《吳子使札來聘》魯襄公二十九年（公元前544），吳國派公子札訪問魯國，《左傳》對經(jīng)過情形有詳細(xì)記載。當(dāng)時的吳王馀祭是公子札的二哥。吳國在公子札的父親壽夢就位時（公元前585年）就已稱王。但中原諸國還是視吳國為蠻夷之邦，《春秋》記事稱之為“吳子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以實(shí)際上是貶稱。而《公羊傳》出于“諸夏”的民族偏見和地域偏見，甚至否認(rèn)吳國“有君、有大夫”，對《春秋》記事用語理解為抬高了吳國的地位。本文就是《公羊傳》解釋《春秋》為什么用“吳子”肯定吳國“有君”，用“聘”肯定吳國“有大夫”的。全文層層設(shè)問，步步深入，以事實(shí)說明公子札的賢、仁、深明大義，使吳國在諸夏心目中的地位得到了提高。

作品原文

“吳子使札來聘（1）?！?/p>

吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也（2）。何賢乎季子？讓國也（3）。其讓國奈何？謁也（4），馀祭也（5），夷昧也（6），與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國（7），季子猶不受也。請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子?！苯栽恢Z。故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝，曰：“天茍有吳國，尚速有悔于予身（8）?！惫手]也死（9），馀祭也立。馀祭也死（10），夷昧也立。夷昧也死（11），則國宜之季子者也，季子使而亡焉（12）。僚者長庶也（13），即之。季之使而反，至而君之爾。闔廬曰（14）：“先君之所以不與子國，而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與子，我宜當(dāng)立者也。僚惡得為君？”于是使專諸刺僚（15），而致國乎季子（16）。季子不受，曰：“爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也?！比ブ恿辏?7），終身不入?yún)菄?。故君子以其不受為義，以其不殺為仁，賢季子。則吳何以有君，有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。札者何？吳季子之名也。春秋賢者不名（18），此何以名？許夷狄者，不一而足也（19）。季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。

（注：該文出自《十三經(jīng)注疏》本《春秋公羊傳》。）

詞句注釋

（1）“吳子使札來聘”：這句話是該文引用的《春秋》里的句子。

聘：古代諸侯國之間派使者相問的一種禮節(jié)。使者代表國君，他的身分應(yīng)是卿；“小聘”則派大夫。

（2）賢：用作以動詞。

季子：公子札是吳王壽夢的小兒子，古以伯、仲、叔、季排行，因此以“季子”為字。《史記》稱他“季札”。

（3）讓國：辭讓國君之位。據(jù)《史記·吳世家》記載，壽夢生前就想立季札，季札力辭，才立長子諸樊（即謁）。壽夢死后，諸樊又讓位季札，季札棄其室而耕，乃止。

（4）謁：壽夢長子，一作“遏”，號諸樊?！洞呵铩方?jīng)寫作“吳子遏”，《左傳》、《史記》稱“諸樊”。

（5）馀祭：壽夢次子，《左傳》記其名一作“戴吳”，馬王堆三號墓出土帛書《春秋事語》作“余蔡”。

（6）夷昧：壽夢三子?！蹲髠鳌纷鳌耙哪保妒酚洝纷鳌扳琶痢?。

（7）迮（zé，又讀zuò）：倉促。

（8）尚：佑助。

悔：咎，災(zāi)禍，這里指亡故。

（9）謁也死：謁在位十三年，前548年（魯襄公二十五年）在伐楚戰(zhàn)爭中，中冷箭死于巢（今安徽巢縣）。

（10）馀祭也死：馀祭在位四年（《史記》誤作十七年），前544年（魯襄公二十九年）在視察戰(zhàn)船時被看守戰(zhàn)船的越國俘虜行刺身亡。

（11）夷昧也死：夷昧在位十七年（《史記》誤作四年），前527年（魯昭公十五年）卒。

（12）使而亡：出使在外?！妒酚洝鞘兰摇匪浥c此不同：“王馀眛卒，季札讓，逃去?！闭J(rèn)為季札是為讓位而逃走的。

（13）僚：《公羊傳》這里說他是“長庶”，即吳王壽夢妾所生的長子，季札的異母兄?！妒酚洝鞘兰摇穭t說他是“王馀眛之子”。以《公羊傳》為是。

（14）闔廬（lǘ）：公子光即吳王位后的號，《史記》說他是諸樊之子，《世本》說他是夷昧之子。

（15）專諸：伍子胥為公子光找到的勇士，前515年（吳王僚十三年）四月，公子光請王僚喝酒，使專諸藏匕首于炙魚之中，進(jìn)食時取出匕首刺王僚胸而殺之。

（16）致國乎季子：把王位給季札?！妒酚洝鞘兰摇分^闔廬刺殺王僚后即承吳王位，無讓國于季札之意。

（17）延陵：春秋吳邑，今江蘇常州。季札食邑于此，所以又號“延陵季子”。

（18）不名：不直稱名。古人生三月取名，年二十行冠禮，另取字。對人表示尊敬，就稱其字而不稱名。

（19）不一而足：不因?yàn)橐皇乱晃锞驼J(rèn)為夠條件了。與今義不同。

原文

吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也，馀祭也，夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國，季子猶不受也。請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子?！苯栽恢Z。故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝，曰：“天茍有吳國，尚速有悔于予身。”故謁也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，則國宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者長庶也，即之。季之使而反，至而君之爾。闔廬曰：“先君之所以不與子國，而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與子，我宜當(dāng)立者也。僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子不受，曰：“爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也?！比ブ恿?，終身不入?yún)菄?。故君子以其不受為義，以其不殺為仁，賢季子。則吳何以有君，有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。札者何？吳季子之名也。春秋賢者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也。季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。

白話譯文

“吳子派札來（魯國）訪問?！?/p>

吳國本無所謂國君，無所謂大夫，這則記載為什么承認(rèn)它有國君，有大夫呢？為了表明季子的賢啊。季子賢在哪里呢？辭讓國君的位置啊。他辭讓君位是怎么一回事呢？謁、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄長們都愛他，一起想立他做國君。謁說：“現(xiàn)在如果就這樣倉促地把君位給他，季子還是不接受的。我愿不傳位給兒子而傳位給弟弟，由弟弟依次接替哥哥做國君，最后把君位傳給季子?！扁偶馈⒁拿炼颊f行。所以幾個哥哥在位時都勇敢不怕死，每次就餐必定祈禱，說：“上天如果讓吳國存在下去，就保祐我們早點(diǎn)遭難吧?！彼灾]死了，馀祭做國君。馀祭死了，夷昧做國君。夷昧死了，國君的位置應(yīng)當(dāng)屬于季子了。季子出使在外，僚是壽夢的庶長子，就即位了。季子出訪回國，一到就把僚當(dāng)作國君。闔閭說：“先君所以不傳位給兒子，而傳位給弟弟，都是為了季子的緣故。要是遵照先君的遺囑呢，那么國君應(yīng)該季子來做；要是不照先君的遺囑呢，那么我該是國君。僚怎么能做國君呢？”于是派專諸刺殺僚，而把國家交給季子。季子不接受，說：“你殺了我的.國君，我受了你給予的君位，這樣我變成跟你一起篡位了。你殺了我哥哥，我又殺你，這樣父子兄弟相殘殺，一輩子沒完沒了了?！本碗x開國都到了延陵，終身不入?yún)菄鴮m廷。所以君子以他的不受君位為義，以他的反對互相殘殺為仁，稱許季子的賢德。

那么吳國為什么有國君，有大夫呢？既承認(rèn)季子是臣，就應(yīng)該有君啊。札是什么呢？吳季子的名啊?！洞呵铩穼t者不直稱其名，這則記載為什么稱名呢？認(rèn)可夷狄，不能只憑一事一物就認(rèn)為夠條件了。季子是被認(rèn)為賢的，為什么季子還不夠條件呢？認(rèn)可做人臣子的，一定要使他像個臣子；認(rèn)可做人兒子的，一定要使他像個兒子。（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的兒子，就要在用語遣詞上顯示出這一點(diǎn)來。這就是所謂“《春秋》筆法”。）

創(chuàng)作背景

前544年（魯襄公二十九年），吳國派公子札訪問魯國，《左傳》對經(jīng)過情形有詳細(xì)記載。當(dāng)時的吳王馀祭是公子札的二哥。吳國在公子札的父親壽夢就位時（前585年）就已稱王。但中原諸國還是視吳國為蠻夷之邦，《春秋》記事稱之為“吳子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以實(shí)際上是貶稱。而《公羊傳》出于“諸夏”的民族偏見和地域偏見，甚至否認(rèn)吳國“有君、有大夫”，對《春秋》記事用語理解為抬高了吳國的地位。

作品賞析

這篇文章是《春秋公羊傳》解釋《春秋》為什么用“吳子”肯定吳國“有君”，用“聘”肯定吳國“有大夫”的。全文層層設(shè)問，步步深入，以事實(shí)說明公子札的賢、仁、深明大義，正是他使吳國在諸夏心目中的地位得到了提高。

作者簡介

公羊高，戰(zhàn)國時期齊國人，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。他是《春秋公羊傳》的始作者，這本書作為家學(xué)，世代相傳至玄孫公羊壽。漢景帝時，公羊壽與齊人胡母子都合作，方才將《春秋公羊傳》定稿“著于竹帛”。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文志》籠統(tǒng)地稱之為“公羊子”，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽。

第四篇：季札掛劍原文及其翻譯（本站推薦）

導(dǎo)語：季札是周朝吳國人，因受封于延陵一代，又稱「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動把王位讓了出來，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。以下是小編為大家分享的季札掛劍原文及其翻譯，歡迎借鑒！

原文

1①延陵季子②將西聘③晉，帶寶劍以過[11]徐君④。徐君觀劍，不言而欲色之。延陵季子為有上國⑤之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣，使于晉，顧反⑥，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君⑦。從者止之曰：“此吳國之寶，非所以贈也?！毖恿昙咀釉唬骸拔岱琴浿?，先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其欲色之；吾為有上國之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛劍偽⑧心，廉者不為也。”遂脫⑨劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無命，孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓樹而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故⑩，脫千金之劍兮帶丘墓?！?/p>

注釋

①本文選自《新序·雜事卷七》。作者劉向，本名更生，字子政，沛(今江蘇省沛縣)人，西漢后期著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家?！缎滦颉泛汀墩f苑》是劉向在任校中秘書時編撰的兩部分類歷史故事集。②延陵季子：季札(zhá)，春秋時期吳國人，因封地延陵而得名延陵季子。③聘：訪問，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節(jié)問候。④徐君：徐國國君。徐國在今安徽泗縣北。⑤上國：指春秋時中原諸侯國。北方之國。另一說指大國。⑥顧反：總想著回來。⑦嗣(sì)君：此指徐國即位的君主。⑧偽：欺。⑨脫：解下。⑩兮：語氣詞。故：故舊。[11]過：拜訪。

原文2

季札之初使，北過徐君。(1)徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，(2)未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。(3)從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

譯文2

季札第一次出使，路過北方的徐國。徐君十分喜歡季札（身上所佩）的劍，但是卻沒有說出來。季札心里卻知道（徐君喜歡自己的劍），但是他還要出使到別的國，所以沒有送給他。（后來他出使完后）再回到徐國，徐君已經(jīng)死了，于是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹上。他的隨從說：“徐君已經(jīng)死了，這是要送給誰呢？”季札說：“不是這樣的，我當(dāng)初心里已經(jīng)決定要把這劍送給他了，怎么能因?yàn)樗懒硕`背自己的諾言呢！”

字詞解釋

聘：訪問，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節(jié)問候徐君：徐國國君。徐國在今安徽泗縣北及江蘇淮徐一帶。

上國：指春秋時中原諸侯國。

顧反：總想著回來。

嗣(sì)君：此指徐國即位的君主。

偽：欺騙。

脫：解下。

兮：語氣詞。

故：故舊。

過：拜訪

去：離開

致：獻(xiàn)給

原文2

予：贈予

系：掛，用繩子掛

倍：同“背”，背叛，違背

使：出使

過：拜訪

冢：墳?zāi)?/p>

弗敢：不敢

第五篇：《論毅力》原文及翻譯

天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以?。吭唬骸坝幸懔φ叱?，反是者敗?！?/p>

蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘。無論事之大小，而必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次之阻力。其阻力雖或大或小，而要之必?zé)o可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。其次弱者，乘一時之客氣，透過此第一關(guān)，遇再挫而退。稍強(qiáng)者，遇三四挫而退。更稍強(qiáng)者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強(qiáng)之人，未有能善于其終者也。夫茍其挫而不退矣，則小逆之后必有小順，大逆之后必有大順。盤根錯節(jié)之既破，而遂有應(yīng)刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運(yùn)兒，而天有以寵彼也。又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇焉幸焉者，彼皆與我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟，如以兼旬之期行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以容度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉；故彼岸終不可得達(dá)也?？鬃釉唬骸捌┤鐬樯剑闯梢缓j，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！泵献釉唬骸坝袨檎咂┤艟蚓?，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。”成敗之?dāng)?shù)，視此而已。

天下古往今來種種成敗的人和事，它們所經(jīng)歷的道路是如此的紛繁不同。概括地推究：它們?yōu)槭裁闯晒Γ譃槭裁词∧?回答是：有毅力的就成功，反之則失敗。人生的歷程，大體逆境占了十分之六七，順境也占了十分之三四，而順逆這兩種境遇又常常是相互交替著輪流出現(xiàn)。無論事情是大是小，必然會遇到幾次乃至十幾次的阻力，這種阻力雖然有的大有的小，但總之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，開始的時候一定會說我想要如何如何，我要如何如何，他心里認(rèn)為天下事本來就是很簡單容易的，等到馬上嘗試，阻力突然來臨，就頹然喪失了信心。那些意志能力比較弱的人，憑著一時的意氣，通過了這第一關(guān)，遇到第二次挫折就退縮了；意志能力稍強(qiáng)的人，遇到三四次挫折才退縮；又堅強(qiáng)些的人，遇到五六次挫折才退縮。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退縮也就越難。不是極其堅強(qiáng)的人，就沒有能夠善于達(dá)到它的終點(diǎn)的。如果遇到挫折而不退縮，那么小的逆境之后，必定有小的順境；大的逆境之后，必定會有大的順境。經(jīng)過了盤根錯節(jié)的復(fù)雜情況以后，爾后隨之才會有迎刃而解的一天。旁觀者只是非常羨慕別人的成功，認(rèn)為這個人大概是個幸運(yùn)兒，而老天總是因?yàn)槟撤N緣故寵愛他；又認(rèn)為我遭遇不顧利，所以成就也比不上他。這種人哪里知道所謂的“不順”啊、“幸運(yùn)”啊，對于他和我都是相同的，而是否能征服這些“不順”，同時又利用這些“幸運(yùn)”，正是他成我敗的區(qū)別所在。再用駕船來做個比方，如果用二十天的時間，來走一千里的路程，這期間風(fēng)向潮流有時順有時逆，常常交互錯雜。他憑著艱苦忍耐的力量，迎著那逆風(fēng)逆流沖了過去，然后能從容地前進(jìn)，去度過順風(fēng)順?biāo)囊欢?。但是我或者一天就退回來了，或者兩三天就回來了，或者五六天就回來了，所以彼岸就始終不可能到達(dá)?？鬃诱f： “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下來，這是我自己停了下來的。又比如平整土地，即使剛倒下一筐土，只要前進(jìn)，我也在往前進(jìn)行。”孟子也說：“要有作為，就譬如掏井，掏到七八丈深，還不見泉水，仍然還是一個廢井?！背蓴〉囊?guī)律，看看這兩段話也就知道了。