第一篇：高中可持續(xù)發(fā)展地理教學論文

一、高中地理課程

（一）地理學理論基礎

地理學是一門研究地球表層自然要素與人文要素的相互關(guān)系與作用的科學，研究范圍十分廣泛，上至大氣圈對流層的頂部，下至巖石圈的表層，介予大氣、陸地、水域的交合面，由大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈與人類智慧圈五大圈層所構(gòu)成，是融和然科學與社會科學于一體的綜合性科學。

（二）可持續(xù)發(fā)展教育觀在高中課程的體現(xiàn)

地理課程具體反映了縫理教學內(nèi)容，也是對地理教學內(nèi)容作是的安排和設計。環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展教育內(nèi)容包含對環(huán)境、經(jīng)濟和社會之間的影響，對自然災害防范教育，各地的文化習俗、宗教，經(jīng)濟差異，國際合作，環(huán)境和資源的保護等內(nèi)容。環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展教育內(nèi)容包括地形、氣候、氣溫、降水等自然地理要素，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其分布地區(qū)，海陸分布特點、地球公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的地理意義等內(nèi)容，這些內(nèi)容雖然不是直接的環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展教育內(nèi)容，但卻是環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展教育的基礎。

我國可持續(xù)發(fā)展教育的核心要求“讓學生認識剄環(huán)境變化的規(guī)律，認識環(huán)境的承載力都是有限的。能分析組成環(huán)境的各個要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約關(guān)系，了解影響自然環(huán)境變化的社會、政治、經(jīng)濟原因，以及環(huán)境變化對人們的生活所帶來的影響。了解和認識個人的行為對環(huán)境的影響，及其他地方的環(huán)境和人們生活的影響。"這一要求也充分反映了有關(guān)自然、人文以及社會環(huán)境方面的內(nèi)容在與可持續(xù)發(fā)展教育中的相互協(xié)調(diào)的重要性。所以通常高中地理課程所設立的環(huán)境知識都體現(xiàn)中國實施可持續(xù)發(fā)展教育的“環(huán)境主題”要求。

二、可持續(xù)發(fā)展教育在高中地理課程的教學目標

地理教材中蘊含著大量的可持續(xù)發(fā)展觀教育素材，尤其是高中地理教材。高中地理必修和選修內(nèi)容標準中直接與人口、資源、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的共22項，占內(nèi)容標準的20.95%，可持續(xù)發(fā)展觀教育在一定程度上改變了地理教育的理念，也給高中地理教學帶來了許多新的挑戰(zhàn)和任務。

（一）可持續(xù)發(fā)展教育觀在高中教學課程的目標結(jié)構(gòu)

高中地理可持續(xù)發(fā)展教育目標融入了高中地理課程的教學目標，高中地理課程可持續(xù)發(fā)展教育目標由認知目標、技能目標和情感、態(tài)度與價值觀目標構(gòu)成。老師需要通過教授課程把知識和教學技能應用到高中地理課程，再把可持續(xù)發(fā)展教育作為一個準則點對學生進行情感、態(tài)度與價值觀的教育，達到使學生樹立正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀念。過程與方法旨在教會學生在學習有關(guān)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展教育內(nèi)容的過程中如何觀察現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、搜集和整理相關(guān)資料、分析問題、解決問題以及如何進行表達和交流，起主導作用。

（二）可持續(xù)發(fā)展教育觀在高中地理的教育目標要點

環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體系。經(jīng)濟的發(fā)展是核心，社會的發(fā)展是終極目標，環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展教育最終的目標是為了社會的可持續(xù)發(fā)展，為了全人類的發(fā)展，社會的發(fā)展是要依靠良好的生態(tài)環(huán)境和發(fā)達的經(jīng)濟來實現(xiàn)的，因此，環(huán)境、經(jīng)濟、社會在環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展教育的內(nèi)容中要結(jié)合起來，三者缺一不可。

（三）可持續(xù)發(fā)展教育觀教育在高中地理課程的運用

可持續(xù)發(fā)展教育觀念在高中地理教學的運用中包含“關(guān)于環(huán)境、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展”的知識性教學，與此同時還強調(diào)學生在地理課堂中的參與意識，強調(diào)學生對可持續(xù)發(fā)展教育觀念的態(tài)度和行為的教學目標。為了達到這個目標，要注重教學方法的變化，而教學方法變化的前提是教師所擁有的可持續(xù)發(fā)展教育觀念的轉(zhuǎn)變。培養(yǎng)中學生的地理可持續(xù)發(fā)展觀點的方法、途徑重在“在環(huán)境中學習”，強調(diào)參與，引導學生在地理課堂中把生活、社會相結(jié)合，加深這樣的模式轉(zhuǎn)變。在地理教學方法中應充分體現(xiàn)與實踐的聯(lián)系。地理新課程提倡“研究或探究式”的學習方法，而可持續(xù)發(fā)展教育正是進行“研究或探究式”學習的最好領域之一。“研究或探究式”學習模式是學生在教師的指導下自主發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論的一個過程。學生積極思考、自主學習，能做出獨立的判斷，有解決問題的機會和做出決定的機會，教會學生進行批判性思維和求異思維，學會交流與合作，獲得知識、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展。我們提倡把“研究或探究式”學習運用到地理教學中，推進可持續(xù)發(fā)展觀教育?？沙掷m(xù)發(fā)展問題與社會及學生生活聯(lián)系緊密，具有很強的綜合性和現(xiàn)實性，因此可在地理研究性或探究學習中充分展開，這對于形成學生可持續(xù)發(fā)展意識和價值觀以及培養(yǎng)解決相關(guān)問題的能力具有重要意義。

除了在課堂滲透教學外，體現(xiàn)與實踐結(jié)合的地理可持續(xù)發(fā)展觀教育途徑多種多樣，在可持續(xù)發(fā)展教育教學中，適時引入競賽活動的方法可以提高學生們主動學習的積極性。在其全身心投入活動爭取勝利的過程中，可持續(xù)發(fā)展觀教育的各項目標也會得以實現(xiàn)。競賽活動的形式多種多樣，主要有：地理辯論；環(huán)保征文競賽；環(huán)境知識競賽等活動競賽。或者以國際和國內(nèi)的環(huán)保熱點及中學生關(guān)心的問題來確定主題，如：“年度環(huán)保”主題征文活動。有條件的學校應該組織學生野外實習考察，以加強學生地理課堂中知識與社會實踐的結(jié)合，在環(huán)境中學習和實踐，保證可持續(xù)發(fā)展教育觀念深入人心。

總的來說，地理教學的目標，就是教師要把可持續(xù)發(fā)展的教育理念深入到學生的大腦中，不但使學生得到課堂上的地理知識，更要獲得一種對環(huán)境保護的技能，在意識、情感、價值觀和行為習慣都能擁有較好、較高的環(huán)境可持續(xù)性態(tài)度。最后能達到中學地理上可持續(xù)發(fā)展的教育目標，使得教師教授地理知識、學生獲取地理知識、課堂與實踐環(huán)境保護等有機結(jié)合起來。

第二篇：地理教學論文

創(chuàng)新與實際相結(jié)合，培養(yǎng)學生地理思維能力

周瑞 胡平湖北省荊門市京山一中 內(nèi)容摘要：地理學科因其學科的特殊性，一直是文科學生最頭疼，最難學好的一門課。在當今新課改的背景下，更強調(diào)培養(yǎng)學生的地理素養(yǎng)以及思維能力，所以傳統(tǒng)的照本宣科不僅不符合時代的要求，也達不到理想的教學效果。本文從對教法的創(chuàng)新，及與現(xiàn)實生活實際相結(jié)合的角度，嘗試探討如何構(gòu)建地理高效課堂，從而更好的發(fā)展學生的地理思維能力。關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教法實際地理思維能力

引言

在地理教學實踐過程中，我感受到，對大多文科學生來說，地理很抽象，難以理解，尤其是自然地理和區(qū)域地理這兩部分。之所以大多數(shù)學生公認這兩塊是最不好學的，我想這應歸咎于學生的地理思維能力欠缺。

下面我將對學生思維能力欠缺的表現(xiàn)及如何結(jié)合實際生活來開展地理教學，提高課堂教學效果，培養(yǎng)學生地理思維能力幾個方面，淺談我的個人觀點。

一 學生地理思維能力欠缺的表現(xiàn)

1.基礎知識記憶不牢

地理中多數(shù)基礎知識是理解記憶的知識，怎樣理解？理解的深度和廣度如何？學生往往不明確。哪些應該記？哪些可理解？哪些要理解記憶？如何分析理解？大多數(shù)學生難以把握。好像要記憶的東西太多，太雜從而影響學生基礎知識的掌握。

2.審題不準

一般說來學生對題意理解不到位，不能把材料和圖像中的有效信息正確地提取，容易出現(xiàn)答非所問或不知如何下手。

3.答題不全，偏于口語化

初中地理作為副科出現(xiàn)，學生對一些專業(yè)地理術(shù)語知之甚少，現(xiàn)在高中地理卻作為高考文科必考科目出現(xiàn)，高一學生答題難以切中要點或要點不完整，雖然所使用的文字敘述多，但是得分率低。例如：東南亞飲食習慣喜食稻米，好多學生答喜歡吃大米飯，答題口語化，答題泛泛化、答題虎頭蛇尾化、詞不達意等等。1

要提高得分率，須經(jīng)過較長時間的訓練，具體來講：⑴熟記地理術(shù)語；⑵牢記要點并理清它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，完整答題，⑶思考問題的范圍要廣，調(diào)動學過的知識回答問題；⑷訓練歸納能力，將一段文字材料歸納成為要點，便于記憶，又可以將一個個要點用自己的話，據(jù)地理知識的聯(lián)系，還原成一段文字；讓學生多說，加深記憶⑸養(yǎng)成良好的答題習慣，即條理清楚、要點明確、邏輯嚴密，答題完整。忌諱前后矛盾，前面答正確，后面答原因時卻按錯誤原因答，要將地理知識的聯(lián)系理解清楚。

4.綜合分析及鑒別能力差

地理知識體系的綜合性特點要求學生的思維要有一定的廣度和深度，這樣才能在地理學習中用全面的、綜合的觀點看問題，認識地理問題的本質(zhì)特征。但是不少學生卻往往表現(xiàn)出很大的局限性，常常用片面的、孤立的觀點看問題，導致學生容易在地理學習中混淆一些基本概念和基本原理，無法形成全面的認識。比如學生對光和熱的理解，認為一個地方的太陽輻射能強烈，這個地方的熱量一定充足，但熱量又主要體現(xiàn)在什么地方呢，學生又不太清楚。這就造成了學生在分析一些特殊現(xiàn)象如青藏地區(qū)光照充足，但熱量不足的現(xiàn)象的時候，往往無法進行正常的思維。又如在分析阿巴拉契亞山脈為什么比較平緩，許多學生就只能干瞪眼了。其原因就在于學生思維的廣度和深度不夠。

5.思維的邏輯性不強，易受思維定勢束縛

在地理學習中，常有這種情況：有的學生雖然具備了解決某一問題的知識，但由于思維過程條理不清，違反了某些邏輯規(guī)則，結(jié)果得出的卻是錯誤的結(jié)論。如對熱力環(huán)流，有的學生沒有充分認識由冷熱不均引起的各個環(huán)節(jié)的先后順序，而導致對高低氣壓的產(chǎn)生原因分辨不清，從而產(chǎn)生大氣垂直運動是由低壓流向高壓的錯誤結(jié)論。又比如在一幅經(jīng)緯網(wǎng)的地圖上，由于受思維定勢的影響，使學生無法正確理解地球自轉(zhuǎn)方向和判斷某地點準確的經(jīng)緯度。

二 創(chuàng)新地理教法 培養(yǎng)學生地理思維能力

1.地理發(fā)問方式的創(chuàng)新

著名教育家陶行知先生說過“發(fā)明千千萬，起始在一問?！睆哪撤N意義上說“提出問題比解決問題更重要”。創(chuàng)新教育的今天，質(zhì)疑好問已是每一個學生應具備的基本素質(zhì)。

“問題”何來？常用的辦法有：

第一，在誘導中隨機設問。創(chuàng)設問題情境，一氣呵成。如在“地球上的氣壓帶和風帶”教學時，一開始讓學生根據(jù)“風是怎樣形成的”的原理，繪出大氣環(huán)流圖。然后再對照“地球上的氣壓帶和風帶”圖，看看有什么不同。抓住學生迷惑不解，而又急于求知的時機，隨即產(chǎn)生問題的情境，引出“地球上風的偏向”產(chǎn)生的原因。

第二，因果關(guān)聯(lián)大膽質(zhì)疑。例如：若地軸與公轉(zhuǎn)軌道面的交角為80度，地球的熱帶、溫帶與寒帶的分布范圍會有什么變化?對人類的生產(chǎn)與生活會造成什么影響？我國科考隊員一般選擇在冬至日前后考察南極洲是什么原因？

第三，從矛盾中引發(fā)問題。借助直觀手段，顯示與已有知識矛盾的事實，形成問題情境。如通過展示死海上躺浮著人的照片或圖畫，學生自然會產(chǎn)生疑問：為什么人不會沉下去呢? 一位產(chǎn)婦在過日界線前后降生的雙胞胎，出現(xiàn)妹妹大于姐姐的奇怪現(xiàn)象的原因是什么？

2.地圖教學方式的創(chuàng)新

直觀性一直是地理教學所遵循的一條基本原則。地理圖像，作為直觀教學的重要形式，最能體現(xiàn)地理教學直觀性特點，因為幾乎所有地理教學內(nèi)容都需要借助圖像完整表述。

怎樣充分發(fā)揮圖像化在地理教學中的作用呢?我認為：

第一，力求教學內(nèi)容圖象化。①變死圖為活圖。②化繁圖為簡圖。③變文字為圖像。④創(chuàng)設寓意圖。

第二，綜合利用各種教學媒體。在充分運用好“三板”教學藝術(shù)的基礎上，利用多媒體計算機等現(xiàn)代化電教手段，以進一步提高課堂教學效率。

3.師生互動環(huán)節(jié)的創(chuàng)新

地理課堂教學內(nèi)容中更多的是不便按照上述活動來設計。這時，我們可以把全班學生根據(jù)認知水平與能力、性格差異等條件分成若干學習小組，運用預習、自學、互問、答辯等方式來組織教學活動。具體方法是：第一步，布置學習內(nèi)容，提出若干問題。第二步，切實落實好課前預習、自學工作。并要求他們帶著問題去查閱資料、咨詢行家、拜師求教。第三步，分組討論梳理知識，相互解答教師或小組成員提出的問題。采取靈活多變的形式，開展競賽、評出優(yōu)勝小組。第四

步，教師進行簡要總結(jié)?？偨Y(jié)的主要目的，一是點撥學生還比較模糊的內(nèi)容，二是進—步突出重點，三是抓住知識的內(nèi)在聯(lián)系，建立知識結(jié)構(gòu)。三 與實際生活緊密結(jié)合，提高課堂教學的有效性

1.運用生活實際，增強學生對地理學習的興趣

生活即地理，許多地理知識和生活結(jié)合得相當緊密。實際上對地理知識的獲取過程是先認識生活中的某一種現(xiàn)象，然后逐步分析其成因，最后再進行驗證推廣到一般的過程。因此在地理教學中千萬不能忽視生活中一些地理現(xiàn)象和地理知識的運用。如對時間問題的分析，在高三地理教學中，由于學生已經(jīng)有了一個對時間計算的完整思路和概念，因此沒有必要在這個地方花太多的精力，也沒有必要讓學生去做很多的難題，本人認為關(guān)鍵在于讓學生思考時間的含義，如地方時，可以讓學生嘗試著分析其來源，缺陷以及補救措施，最后形成一個完整的地方時—區(qū)時—國際日期變更線的思維脈絡。又比如在分析黃淮海平原農(nóng)業(yè)為什么低產(chǎn)的時候，可以讓學生結(jié)合生活實際，先分析糧食低產(chǎn)的原因有哪些？符合該地區(qū)的會有哪些原因？這些原因又是怎么形成的？如何解決等等。由此及彼，學生就可以用來分析一系列的地理原因了。

2.完善學生的知識結(jié)構(gòu)，為形成正確的地理思維打基礎

沒有一定的知識積累，學生是很難進行正確的地理思維。在地理教學中，要足夠重視一些具有發(fā)散性思維和逆向性思維的內(nèi)容，對這么內(nèi)容教師要有充分的思考，甚至要動用全教研組的力量來思考，然后實施教學。如分析“阿巴拉契亞山脈為什么比較平緩？”，就結(jié)合高一地理的內(nèi)力和外力作用。如果遇到一些相關(guān)的學科，則更要請教一些相關(guān)學科的老師。這樣學生的地理思維才能建立得比較全面。如對“全球定位系統(tǒng)的衛(wèi)星數(shù)目的分析”，即要定位一個物體，需要幾顆衛(wèi)星，就需要和物理中的相關(guān)知識配套。這樣學生就可以充分理解。同時為完善地理知識結(jié)構(gòu)，地理教師可以采取在高二的最后階段嘗試讓學生去記憶教材的大標題和黑體字的方法，因為教材的編排往往按照一定的地理思維來進行的。

3.啟發(fā)式教學，調(diào)動學生地理思維

要讓學生形成正確的地理思維，教師具有決定性的作用。在地理教學中，必須加強啟發(fā)誘導，調(diào)動學生一切可以利用的頭腦中的知識，從學生的認知能力角度出發(fā)，一步一步深入挖掘，有利于學生的思考。如在分析地貌的時候，學生往

往會有對全球地貌形成的一些零碎的認識，如知道有大陸漂移說這種理論，但具體這種學說支持的依據(jù)如何就不太清楚，此時老師就應該深入挖掘，提出問題，大陸為什么會飄移，要解決幾個問題呢？學生就會逐步去分析，出現(xiàn)兩個問題，一是大陸水平漂移的動力，來源于什么地方，為什么長期朝一個方向，二是大陸這么重，為什么還會飄移。然后學生會提出一系列的假設，最后歸結(jié)到目前比較成熟的板塊構(gòu)造學說理論，也能充分理解生長邊界和消亡邊界的區(qū)別。

結(jié)語

現(xiàn)代社會的發(fā)展，對地理教師的專業(yè)素養(yǎng)和教學水平要求越來越高。培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)，滿足學生不同的地理學習需要，重視對地理問題的探究，強調(diào)信息技術(shù)在地理學習中的應用以及注重學習過程評價和學習結(jié)果評價的結(jié)合，是新課程的基本理念。而結(jié)合這些理念，對我們提出的要求，就需要我們不斷創(chuàng)新教法，用實際生活中的地理去培樣學生的地理思維，提高課堂教學效果。從而使學生對于從地理的角度去思考問題都有自己正確的理解和認識。

參考文獻：

[1] 《普通高中地理課程標準（實驗）解讀》 江蘇教育出版社

[2] 《湖北省普通高中新課程教學指南[地理]》 梅桃源 湖北科學技術(shù)出版社

[3]《氣象學與氣候?qū)W》 周淑貞高等教育出版社

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第三篇：可持續(xù)發(fā)展論文

可持續(xù)發(fā)展論文

可持續(xù)發(fā)展的哲學反思

摘要：

傳統(tǒng)的以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展觀念在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也給人類帶來了許許多多的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出正是針對舊的發(fā)展模式的缺陷，而在這一新的戰(zhàn)略構(gòu)思中蘊含著豐富的哲理。通過對發(fā)展觀念中人的主體性、倫理觀以及極限意識的反思，有助于我們更好地從哲學層面上來理解可持續(xù)發(fā)展的意義。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 主體性 倫理 極限

傳統(tǒng)的發(fā)展概念是按照經(jīng)濟的增長來定義的，即以國民生產(chǎn)總值GNP或國民收入的增長為主要目標，以工業(yè)化為主要內(nèi)容，認為經(jīng)濟增長是國家實力和社會財富的體現(xiàn)，是國民生活幸福的象征。于是在50-60年代出現(xiàn)了全球范圍的“經(jīng)濟增長熱潮”。然而，經(jīng)濟的增長在造福人類的同時，也給人類帶來了許許多多的問題：能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等，加劇了人與自然的矛盾，威脅著人類的生存和發(fā)展。于是，人們開始對發(fā)展觀念本身進行反思。1992年5月，全世界各國首腦在“環(huán)境與發(fā)展”會議上確定了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。1995年，江澤民總書記在黨的十四屆五中全會的講話中強調(diào)：“在現(xiàn)代化建設中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略?！?996年3月第八屆全國人民代表大會第四次會議批準的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》，對我國的可持續(xù)發(fā)展提出了明確具體的要求。在黨的十五大的報告中，江澤民同志又再次強調(diào)：“我國是人口眾多、資源相對不足的國家，在現(xiàn)代化建設中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?！笔聦嵣希翱沙掷m(xù)發(fā)展”不僅是一條新的發(fā)展道路，一種新的發(fā)展模式，更是一種新的發(fā)展觀念。在這一觀念中，蘊涵著豐富的哲理，本文試圖從分析舊的發(fā)展觀出發(fā)，以哲學的視角反思“可持續(xù)發(fā)展”觀念中的哲學內(nèi)涵。

(一)世界歷史是人類實踐的產(chǎn)物,人是社會歷史的主體。雖然人的活動受一定的客觀條件與歷史必然性的制約，是在既定的、由前輩所創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎之上和與之相適應的社會關(guān)系下進行活動的，但是，人又具有自由、自覺、能動創(chuàng)造的本性，能夠在認識外部必然性和由自己的活動所構(gòu)成的社會運動規(guī)律性的前提下，按照自己的需要和目的，進行創(chuàng)造性活動，改造人與自然、人與人的關(guān)系以及自身，以求得自身的生存、發(fā)展和完善。

面對著當代人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的困境和危機，有些人把其原因歸罪于人的主體性及其在當代的發(fā)展，認為只有人類放棄對自然界的改造和控制，“回歸自然”，才能實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護和可持續(xù)發(fā)展。事實上，造成這種困境的，至多只能說是在傳統(tǒng)的發(fā)展觀念的影響下所形成的那種片面發(fā)展了的主體性。由于傳統(tǒng)的發(fā)展觀混淆了社會發(fā)展與經(jīng)濟增長這兩個截然不同的概念，片面追求物質(zhì)財富，把人變?yōu)閷崿F(xiàn)增長的工具和手段，造成勞動者的畸形發(fā)展，成為馬爾庫賽描述的“單向度的人”。在這種發(fā)展觀的影響下，單純的對經(jīng)濟利益的追求造成了這種主體性只有動力機制（無限占有物質(zhì)財富的欲望）而沒有自我約束機制，因而是一種“放任”的主體性；由于它既沒有對自身活動的外部限度的認識，因而是一種“盲目”的主體性；由于它缺少一種自我反省、自我評價、自我規(guī)范機制，因而是一種“自發(fā)”的主體性。這是一種比較低級的主體性。而人的高度發(fā)展的主體性應該是一種自覺的、自為的主體性。這種主體性對外部自然界的整體規(guī)律性有清楚的認識，對活動的限度有清醒的認識，對自身活動的后果有預見性意識，對自身能力有規(guī)范性（道德）意識。這種主體性不僅不是造成當今人類困境的原因，而且它正是解決這些困境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件和必要前提。

可持續(xù)發(fā)展是一種在自覺的未來價值目標導引下，自我選擇發(fā)展道路、自我設計發(fā)展模式、自我調(diào)控發(fā)展秩序、自我規(guī)范發(fā)展行為的自覺發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的中心是人的發(fā)展，即人的素質(zhì)的提高。1994年3月中國政府發(fā)布的《中國21世紀議程》白皮書明確提出了社會“可持續(xù)發(fā)展以人為本位”的重要觀點；《中國社會發(fā)展報告》也提出了“以人為核心的社會發(fā)展”的重要思想；在1994年10月召開的全國社會發(fā)展工作會議上，我國領導人明確指出：“經(jīng)濟和社會發(fā)展要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點”。所謂“人的發(fā)展”是指人在各個生活階段上的發(fā)展，是個人、社會、自然之間某種和諧關(guān)系的構(gòu)成，它保證人的潛力的得到充分發(fā)揮，而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞。從根本上說，人的發(fā)展也是人的素質(zhì)的提高或能力成長的過程，它包括：（1）基本需求的滿足：可分物質(zhì)和精神需求兩個方面，它是人全面發(fā)展的先決條件；（2）素質(zhì)的提高：包括身體、心理、文化、道德等方面的素質(zhì)，它們是人的發(fā)展的決定性因素；（3）潛力的發(fā)揮：是指人認識、理解和有意識干預現(xiàn)實世界變遷的思維能力、創(chuàng)造能力等。而可持續(xù)發(fā)展對人的主體性要求則來自于人的發(fā)展與社會發(fā)展的密切關(guān)系，這主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1、人的發(fā)展與社會發(fā)展是相互決定的。社會發(fā)展激勵著人的個性發(fā)展，人的個性發(fā)展也反過來影響著社會的發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提，人本身的發(fā)展既是衡量社會進步的尺度，也是推動社會前進的內(nèi)在動力。社會發(fā)展為人的發(fā)展提供了物質(zhì)的、精神的歷史條件，決定并影響著人的發(fā)展。一個人在追求個人正當利益的同時發(fā)展了自己，也促進了社會的發(fā)展。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相互決定的，這是一個雙向同步的統(tǒng)一的運動過程，其統(tǒng)一的基礎在于人們的社會實踐。人在社會實踐中改造社會，發(fā)展社會，同時也改造自己，發(fā)展自己。

2、人的發(fā)展和社會發(fā)展互為手段和目的。既然人和社會是互相決定、互相促進的，因而任何一方的發(fā)展都離不開對方的發(fā)展，都必須把對方的發(fā)展作為目的，自己的發(fā)展作為手段，這樣才能促進雙方的同步發(fā)展。沒有整個社會的發(fā)展，個人的發(fā)展也就沒有基礎和條件；同時，整個社會的發(fā)展恰恰是社會上無數(shù)個人自我發(fā)展和自我完善的結(jié)果。人的全面發(fā)展需要通過改造客觀世界來促進社會發(fā)展去實現(xiàn)，社會的發(fā)展也需要人通過改造自己的主觀世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展來保證。

3、人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心。人作為人類社會文明進步的創(chuàng)造者和接受者，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的主宰，人在社會經(jīng)濟發(fā)展中起著決定性作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎和上層建筑，社會意識形態(tài)和國家政權(quán)等，都是圍繞著以人為中心運動的，任何發(fā)展離開了人的參與都無法實現(xiàn)。社會其他各方面的發(fā)展都是為人的發(fā)展提供條件和手段，都是為了豐富人的需要，提高人的自由度和主體性，促使人的全面提高。共產(chǎn)主義，歸根到底就是要“充分保證社會全體成員的福利和自由的全面的發(fā)展?！睆囊陨戏治隹梢钥闯?，可持續(xù)發(fā)展是整個社會大系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，它是一種以作為社會主體的“人”為中心的發(fā)展觀，是面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的發(fā)展觀。只有以“人”為中心的發(fā)展觀才能使人對于自己的存在狀況和價值傾向做出中肯的評價，以積極的態(tài)度直面所處的現(xiàn)實環(huán)境，確保人的主體性得到最大發(fā)揮。

（二）從傳統(tǒng)的發(fā)展觀對經(jīng)濟增長的片面追求中可以看出，它是建立在“發(fā)展是天然合理的”這樣一個哲學信念的前提之上的。在它看來，只要是發(fā)展就比不發(fā)展好；發(fā)展的快總比發(fā)展的慢好；發(fā)展本身沒有好壞之分。在這種信念的支配下，傳統(tǒng)發(fā)展觀所關(guān)注的，只是如何發(fā)展的更快，而對于“為了什么發(fā)展”和“怎樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這樣一個目的論、價值論的問題卻毫不關(guān)心；社會發(fā)展理論也僅僅被看成只是研究社會如何發(fā)展的科學，卻忽視了關(guān)于社會發(fā)展的另一面，即社會為了什么發(fā)展這一價值論、目的論問題。

人們之所以本能地相信“發(fā)展是天然合理的”，是有其人性基礎的。自然界不能為人類提供現(xiàn)成的生活資料，人類只有依靠對自然界的改造才能生存。離開了發(fā)展（其中基礎是生產(chǎn)力、經(jīng)濟的發(fā)展），人類便失去了生存的基礎。這樣，發(fā)展，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，就成為一種自足的目的，它本身也就成了一種不可評價、也沒有必要評價的東西了。這種觀念在生產(chǎn)力不太發(fā)展的歷史時代是有其存在的理由的。那時，人類面對的主要任務是如何滿足基本生活資料的需要問題。但是，隨著人類文明的不斷進步，人的需要本身也隨之發(fā)展，持續(xù)不斷地、日益增長地創(chuàng)造出各種物質(zhì)的、精神的、文化的需要對象及實現(xiàn)方式。特別是到了現(xiàn)代，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，人的需要也呈現(xiàn)出幾何級數(shù)上升的趨勢。正是這種不斷增長的需求，成為了人們盲目追求經(jīng)濟增長的內(nèi)在動力。然而在由人類自己親手造成的各種困境和危機面前，人類面對的主要任務已經(jīng)是如何使我們的發(fā)展持續(xù)下去、以保證我們的子孫后代能夠在地球上世世代代生存下去的問題。

因此，發(fā)展并非是天然合理的，對舊的發(fā)展道路的反省和重新評價就成為可持續(xù)發(fā)展的哲理基礎。從這個意義上說，合規(guī)律的社會發(fā)展需要以人為尺度的價值評價和倫理規(guī)范。因為發(fā)展的規(guī)律性只是決定了事物未來變化的可能性，即決定事物未來“能是”什么、“能成為”或“不能成為”什么，而不能決定事物未來“應是”什么或“應成為”什么?！澳苁恰笔且粋€多種可能性的總和，而其中符合主體的價值追求的才能成為“應是”。從邏輯上說也是如此：事實或規(guī)律要能夠有效地充當主體行為的理由，就必須以某個價值判斷為前提。

進入二十世紀以來，西方相繼出現(xiàn)的諸如生態(tài)倫理學、生命倫理學、技術(shù)倫理學、經(jīng)濟倫理學等倫理學科，就是建立在對人類發(fā)展的價值評價的基礎之上，盡管這些學科本身有其不足之處，但它們都有一個共同的貢獻，那就是它們向我們表達了這樣一種新的倫理觀念：在科學、技術(shù)和生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，我們?nèi)祟愒趯嵺`中“能夠做”的，并非一定是“應當做”的。從這個意義上說，社會發(fā)展本身向倫理學提出了這樣一個問題：如何建立“可持續(xù)發(fā)展”的倫理基礎。我認為至少應該包含以下兩方面的內(nèi)容：

1、人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是哲學史上的一個永恒的話題。中國古代就有“天人合一”的和諧論的思想，古希臘的普羅泰戈拉則有“人是萬物的尺度”的名言。當然這只是對人與自然關(guān)系的混沌式感悟。近代以來由于對人與自然關(guān)系的不同理解形成了兩種截然不同的發(fā)展觀：人類中心主義與非人類中心主義。從馬克思的實踐觀看來，人類中心主義無疑堅持了正確的方向，因為整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自

然界對人說來的生成過程，世界歷史是人類實踐的產(chǎn)物，人是理所當然的價值中心，世界歷史的中心，人與自然的關(guān)系的中心。非人類中心主義者尋求所謂“自然界的價值主體地位”，顯然混淆了存在與價值兩個層次的意義。自然先于人類，存在比價值更具本原性；但存在具有價值只是對人來說才存在，是人通過實踐賦予存在以價值，價值余人不可分，只有人才是價值主體，只有在多極主體的實踐關(guān)系中才能產(chǎn)生價值。然而，我們在堅持人類中心論的同時，必須注意不能脫離人的實踐關(guān)系，把人理解為一個抽象的無差別的類或整體。根據(jù)馬克思的實踐觀，社會是多極主體實踐的產(chǎn)物，人類由具體的不同個體及個體群即多極主體組成。作為每一極主體的個人或個體群都有生存與發(fā)展的權(quán)利，而作為人類生存環(huán)境的地球只有一個。個人或個體群在這唯一的自然環(huán)境中求生存、求發(fā)展時不應危害其他極主體的生存與發(fā)展，即不能危害人類唯一的生存環(huán)境——地球。這才是人與自然的關(guān)系的本質(zhì)：對自然的保護不是為了自然的價值主體地位，而是為了作為多極主體的人自身的生存與發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的道德和價值標準，自然界不再看作是被人類隨意盤剝和利用的對象，而看作是人類生命的源泉和價值的源泉。人類必須學會尊重自然、師法自然、保護自然，把自己當作自然界中的一員，與之和諧相處。

2、現(xiàn)代與未來的關(guān)系?，F(xiàn)代與未來的關(guān)系是關(guān)系到發(fā)展的方向的關(guān)鍵因素之一，也正是傳統(tǒng)的發(fā)展觀念中所缺乏的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀實質(zhì)上是一種片面的經(jīng)濟增長觀，它把社會的發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，把經(jīng)濟增長過程片面地歸結(jié)為物質(zhì)財富的增長過程，毫不顧及自身發(fā)展過程及發(fā)展結(jié)果對后代人發(fā)展的影響，缺乏在發(fā)展過程中所應該承擔的歷史責任感。在這種片面的傳統(tǒng)發(fā)展觀的鼓勵下，市場經(jīng)濟的主體（個人與企業(yè)）的短視效應——即一味地追求當前的利益最大化——是造成當前的生態(tài)危機、環(huán)境危機的主要原因之一。而可持續(xù)發(fā)展的觀念則內(nèi)在地包含有在滿足當代人的需要時不危及后代人的利益的價值標準，這也是社會公平理念的一部分：代際之間的公平。當代人享有的正當環(huán)境權(quán)利，即享有在發(fā)展中合理利用資源和擁有清潔、安全、舒適的環(huán)境權(quán)利，后代人也同樣享有這些權(quán)利，不能一味片面地追求自身的發(fā)展和消費，而剝奪了后代人理應享有的發(fā)展與消費的機會。這一代人要把環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務有機地統(tǒng)一起來，在維護自身環(huán)境權(quán)利的同時，也要維護后代人生存與發(fā)展的權(quán)利。

（三）傳統(tǒng)的發(fā)展觀認為，經(jīng)濟的增長和人對自然界的改造是沒有極限的。這種“增長無極限”的信念，支配著人類對自然的改造與索取，并且取得了輝煌的成就。反過來，這些成就的取得也更加堅定了人們的這一信念。

然而，自本世紀六、七十年代以來，人類的這種信念開始受到懷疑。60年代末，美國的鮑爾丁提出了“宇宙飛船經(jīng)濟理論”。其含義是人類唯一賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是地球，它猶如太空中一艘小小的宇宙飛船，隨著人口和經(jīng)濟的增長，小船內(nèi)的有限資源將被開發(fā)凈盡，消費后的廢物將把船艙完全污染，到那時人類社會就會崩潰。1972年3月12日，以米都斯為首的美國麻省理工學院研究計劃小組完成的《增長的極限》的報告在華盛頓的史密森研究所公諸于眾。報告用大量的數(shù)據(jù)和簡單的邏輯，論述了地球有限論：社會經(jīng)濟增長的五種趨勢（加速發(fā)展的工業(yè)化；人口劇增；糧食短缺和營養(yǎng)不良；資源枯竭；生態(tài)環(huán)境惡化）呈指數(shù)增長，由于地球的容積是有限的，人類向自然的擴張必然有其限度。如果當前的這種趨勢繼續(xù)下去的話，就必定會使社會從自然界和人類兩個方面達到極限，從而引起災難性后果。這個被西方報紙稱為“七十年代的爆炸性杰作”的報告的意義，并不在于它為人類開列出一個危機時刻表，因而這些危機是否按其列出的時刻表到來并不能影響其價值，報告的真正價值在于，它向近代資本主義工業(yè)文明以來形成的“增長無限論”的觀點提出了挑戰(zhàn)，提出了一種新的思維方式和文化觀念。這正是改變以往的發(fā)展模式、確立可持續(xù)發(fā)展模式的立論之本。

正因為如此，這種新的觀念一產(chǎn)生就被舊的發(fā)展觀作為悲觀論的典型代表進行猛烈地攻擊。其實報告只是向人們發(fā)出了一種警告：如果在這條路上走下去的話，在今后幾代，我們這個小的星球就將達到人類擴展的極限；而如果我們約束增長、改變增長目標的話，還來得及避免最終的災難。我們說增長是有限度的，只是說增長必然要受到一些內(nèi)在的和外在的條件的限制，這些限制構(gòu)成了增長的限度。如果我們不把這些條件作為發(fā)展的內(nèi)在參數(shù)來確立我們的發(fā)展目標的話，我們的發(fā)展就是不可持續(xù)的。其中主要的限制有以下幾點：

第一，我們的經(jīng)濟增長必然要受到自然界生態(tài)平衡的限制。自然界整體結(jié)構(gòu)的生態(tài)平衡，是人類生存的支持系統(tǒng)，因此，它構(gòu)成了經(jīng)濟增長的絕對限度。我們的經(jīng)濟增長，應當是在自然生態(tài)系統(tǒng)保護自我調(diào)節(jié)和自我修復能力，以維持整體平衡和穩(wěn)定的限度內(nèi)的增長。為此，我們必須節(jié)約利用地球上的非再生資源，以盡量少的資源消費換取最大的經(jīng)濟效益。我們對地球上的可再生資源的開發(fā)利用，也應當以天然的動植物自我生長和繁殖的“速率”為限度，把我們對它們的開發(fā)速度保持在它們的自然生長速率的限度內(nèi)，我們的發(fā)展才是可持續(xù)的。同樣，雖然說自然生態(tài)系統(tǒng)對于人類給它造成的污染和破壞具有一定的自我修復能力，然而這種修復能力并不是無限度的。如果我們

對它們的污染超過了它的自我修復能力的限度，就必然會破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，從而危及人類生存。

第二，我們的經(jīng)濟增長必然要受到人類自身能力的限制。如果只是從可能性上說，人類能力的發(fā)展具有無限性。然而在現(xiàn)實生活中，在一定的具體歷史條件下，人類的實際能力總是有限的。因此，“人類沒有解決不了的問題”只不過是一種可能性的假設，靠這種假設，在現(xiàn)實生活中是不能解決一切問題的。在理論上我們可以想象：通過科學技術(shù)的發(fā)展，我們可以開發(fā)新能源，消滅污染源，控制人口增長，修復生態(tài)平衡等等。但是，我們不能保證，在社會發(fā)展達到地球承受能力的最高限度之前，我們的技術(shù)和資金能夠解決這些問題。因此，與那種僅僅在可能性上寄希望于人類技術(shù)的無限增長來解決一切問題的觀點相比，還是立足于人類能力在現(xiàn)實性上的有限性、走可持續(xù)發(fā)展道路更可靠一些。

第三，人類的生命對生存環(huán)境和生活方式的巨大變化的承受能力也是有限度的。人類生命的功能結(jié)構(gòu)是在狩獵和采集的生活方式中最終形成的。從那時起到現(xiàn)在，人類的生命功能結(jié)構(gòu)基本上沒有變化（變化不超過兩萬分之一），但是，人類生存于其中的人造環(huán)境卻發(fā)生了天翻地覆的變化。從理論上說，當一個物種的生命功能結(jié)構(gòu)不適應外部環(huán)境的巨大變化又來不及做出基因調(diào)整時，就可能引起這一物種的滅亡。人類也是生命體，不可能超越生命規(guī)律。那么，我們不禁要問：我們?nèi)祟惖纳鼨C體能夠承受這樣巨大的環(huán)境變化嗎？我們?nèi)祟愒谏飳W上所能承受的巨大環(huán)境變化有沒有一個限度？其實，我們現(xiàn)在早已在承受環(huán)境變化的惡果了：癌癥、心臟病和其他種種所謂的“文明病”正是由于現(xiàn)代人生活的環(huán)境不同于當初人類進化所要適應的環(huán)境造成的。其次，人類的生命功能結(jié)構(gòu)也越來越與人類的不斷“進步”的生活方式相沖突。我們生活方式的“進步”方向是：一是耗費的物質(zhì)財富越來越多，二是越來越少地消耗體力。這兩點相結(jié)合，所產(chǎn)生的后果就是各種“文明病”的產(chǎn)生和生命活力的降低。

因此，如果我們不理智地限制自己的行為、不對經(jīng)濟增長設立內(nèi)外限度的話，終將會自食苦果，從這個意義上說，樹立經(jīng)濟增長中的極限意識是“可持續(xù)發(fā)展”的必要前提。

第四篇：可持續(xù)發(fā)展論文

可持續(xù)發(fā)展概論論文

論文題目: 科技促進可持續(xù)發(fā)展

科技促進可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

斯帕思認為 :“ 可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)一一盡可能接近‘零排放 ' 或‘密封式 ', 工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗 ”。

我也認為，只有科技才能更好的促進可持續(xù)發(fā)展?？萍及l(fā)展不僅能夠不斷提高人們的生活質(zhì)量，而且能達到可持續(xù)發(fā)展的目的。在對自然資源和新能源的開發(fā)過程中，需要通過科技創(chuàng)新找到低碳的解決方案，但同時需要有立竿見影的效益，通過開發(fā)更多的低碳技術(shù)，包括通過水、電等各個方面技術(shù)的開發(fā)，實現(xiàn)最大可能的節(jié)能增效。

先從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)談起：

印染業(yè)：從紡織工業(yè)整體情況來看，染整行業(yè)依然是紡織工業(yè)發(fā)展的一個瓶頸。這主要是因為我國已經(jīng)沒有足夠的資源來支撐落后、高能耗的染整生產(chǎn)方式，也沒有充足的環(huán)境容量來承載高污染的生產(chǎn)方式。為此，最大限度地控制不可再生資源的消耗，減少生產(chǎn)過程的廢棄物排放，節(jié)能減排、保護環(huán)境將成為今后生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展的主要目標，也成為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在這種情況下，印染行業(yè)怎樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？

建立印染(化工)工業(yè)園、采用自動化程度高、耗能低、排污少的先進設備和采用可持續(xù)發(fā)展的新技術(shù)、新工藝是今后印染行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵重點。

汽車行業(yè)：“品質(zhì)、安全、環(huán)?！边@三個核心價值觀是汽車行業(yè)發(fā)展的基石。要達到可持續(xù)發(fā)展，可以開發(fā)混合動力，提高燃油效率，創(chuàng)新過濾系統(tǒng)，使用DME可再生燃料，天然氣和沼氣發(fā)動機開發(fā)，生產(chǎn)可回收的產(chǎn)品。

在這些方面，沃爾沃集團走在了最前面。2006 年 3 月，沃爾沃集團推出第一款采用混合動力解決方案的重型卡車示范車。2007年，沃爾沃集團已率先開發(fā)出七款不同替換燃油的二氧化碳零排放卡車，它們的動力來源于可再生燃料，這證明了二氧化碳零排放運輸并不是空想。2007年，集團在比利時根特設立了世界上第一個二氧化碳零排放卡車生產(chǎn)工廠，并計劃逐漸將全部生產(chǎn)基地都改造成二氧化碳零排放的工廠。2010年，沃爾沃客車公司首次推出Volvo 7700系列混合動力客車以及Volvo B5L型混合動力雙層客車。采用混合技術(shù)可減少燃油消耗和二氧化碳排放量高達35%。同年，沃爾沃卡車公司成為世界上第一家采用二甲醚作為汽車燃料的卡車制造商。第一批沃爾沃商用二甲醚卡車在瑞典公路運輸業(yè)投入使用。

新興產(chǎn)業(yè)方面：

ICT推動可持續(xù)發(fā)展的催化劑。

信息通信技術(shù)(ICT)正在發(fā)揮其前所未有的變革力量，推動社會經(jīng)濟發(fā)展，并將我們推上低碳經(jīng)濟的軌道。打造低碳經(jīng)濟，實現(xiàn)變革型、而非增量型的改變。比如，用視頻會議取代的空中商務旅行、智能電網(wǎng)改變獲取和使用能源的手段、城市規(guī)劃也將轉(zhuǎn)向低碳。隨著數(shù)據(jù)流量的日益增長，ICT產(chǎn)業(yè)需要提高網(wǎng)絡能效，以減少其在全球二氧化碳排放中所占的比例。今后十年，絕對能耗預計仍將增加，這主要是因為用戶數(shù)量會增長近三倍，而數(shù)據(jù)量也會隨之增長近千倍。不過，研究表明，網(wǎng)絡能耗的增長與數(shù)據(jù)流量的增長所遵循的并非是同一路徑。相反，由于技術(shù)和產(chǎn)品的不斷改進，加之3G/WCDMA技術(shù)提高了數(shù)據(jù)傳輸速率，產(chǎn)生數(shù)據(jù)流量(kWh/GB)所需的能源反而顯著下降了。提供網(wǎng)絡能源優(yōu)化(NEO)服務可幫助運營商實現(xiàn)最大的用戶流量，同時還可減少能耗。

在這個領域，愛立信做的很不錯，愛立信一直在全球倡導善用ICT解決方案的變革力量，以應對全球性的能源、環(huán)境和社會挑戰(zhàn)。

核電站：

反應堆是通過受控的鏈式裂變反應，將核能緩慢地釋放出來的裝置，是和平利用核能的最主要設施。為了實現(xiàn)核能的進一步發(fā)展，當前世界許多國家的核科學家正在研究與發(fā)展先進的核反應堆，進一步提高反應堆的安全性和經(jīng)濟性。我國目前正在研發(fā)多種先進反應堆。例如，由清華大學核能與新能源技術(shù)研究院承擔研發(fā)的高溫氣冷堆具有安全性好、發(fā)電效率高、用途廣等諸多特點，其10MW高溫氣冷實驗堆已于2003年1月實現(xiàn)滿功率并網(wǎng)發(fā)電，目前正在建設更高功率的商業(yè)示范核電站；在引進、消化吸收的基礎上，通過自主創(chuàng)新，國家核電技術(shù)公司正承擔具有非能動特點的大型先進壓水堆的研發(fā)工作。

3月11日，日本大地震使得其位于福島核電站的多個機組相續(xù)發(fā)生爆炸并導致一定程度的放射性泄漏，增加了人們對核電安全性的擔憂，也給當前世界核電快速發(fā)展的格局增添了變數(shù)，例如，德國就及時擱置了其延遲多座核電站使用壽命的議案討論。但是，需要指出的是，發(fā)生事故的福島核電站建于上世紀六七十年代，所采用的沸水堆被認為是第二代（或一代半）堆型，相關(guān)設計及電站輔

助設備相對較為落后，因此在破壞力極強的地震及海嘯作用下發(fā)生較為嚴重的事故。目前，隨著世界各國對核電安全性的進一步重視以及核電技術(shù)的快速進步，世界上運行的老舊堆型正在逐步退出歷史舞臺，未來核電將轉(zhuǎn)向新一代的具有固有安全性的先進反應堆，人們能夠在確保安全的情況下享受核電給我們帶來的益處?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略孕育了無限商機。

隨著環(huán)保、低碳、節(jié)能等可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，消費者對產(chǎn)品的質(zhì)量要求越來越高，這些都給檢驗認證業(yè)帶來了很大的發(fā)展空間。對于未來有待發(fā)展的新興檢驗認證服務領域，首先是食品、藥品、化妝品、營養(yǎng)品等。拿化妝品來說，對其中有毒有害物質(zhì)監(jiān)控的關(guān)注度很大。在這方面，與國外相比，我國對質(zhì)量和功效的監(jiān)控仍不夠。其次是環(huán)保、低碳和新能源，以及職業(yè)安全衛(wèi)生健康、化學品安全評估、中國消費品零售市場等。此外，我國的網(wǎng)上貿(mào)易已經(jīng)越來越多，具有相當大的市場空間，但由于網(wǎng)上交易不能面對面，所以對網(wǎng)上產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)控也需要檢驗認證業(yè)提供。作為全球領先的質(zhì)量和安全機構(gòu)，lntertek天祥集團在這方面做的很出色。

世界２００多年的工業(yè)化歷程，僅使不到１０億人口的發(fā)達國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但資源和生態(tài)卻付出了沉重的代價。包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，再也不能延續(xù)傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式和發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展是現(xiàn)代化的永恒主題，人類文明進步呼喚著可持續(xù)發(fā)展和新科技革命，中國面臨重大機遇和嚴峻挑戰(zhàn)。我們要依靠科學技術(shù)實現(xiàn)中國可持續(xù)發(fā)展，依靠科學技術(shù)形成少投入、多產(chǎn)出的生產(chǎn)方式和少排放、多利用的消費模式，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化道路。讓中國這塊美麗古老的土地，成為炎黃子孫世代繁衍生息的綠洲和樂園！

第五篇：可持續(xù)發(fā)展論文

《》

題目：關(guān)系

姓名：程玉琳

學號：2011020657

學院：文法學院

2012年2月

淺論人、資源與環(huán)境之間的和諧發(fā)展淺論人、資源與環(huán)境之間的和諧發(fā)展關(guān)系

摘要：隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，如今人口過剩，資源危機與環(huán)境污染已經(jīng)成為了當代世界的三大社會問題。面對我國目前人口、資源與環(huán)境的現(xiàn)狀，針對人、資源與環(huán)境之間的問題，協(xié)調(diào)人與資源及人與環(huán)境之間的關(guān)系,從而實現(xiàn)人、資源與環(huán)境的和諧統(tǒng)一及可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞: 人、資源與環(huán)境 關(guān)系 和諧發(fā)展

人寓于資源，環(huán)境中，三者一直是一個相互制約，相互影響的統(tǒng)一系統(tǒng)。人是系統(tǒng)的主體。所謂資源是指在一定技術(shù)條件下能為人類利用的物質(zhì)、能量和信息。環(huán)境是指人類周圍一切物質(zhì)、能量和信息要素的總和，是人類生存發(fā)展的前提。

一、對人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展的認識

（一）人、資源與環(huán)境的和諧發(fā)展關(guān)系內(nèi)涵

人類不僅是社會的人，同時也是受自然環(huán)境限制的人。自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學的大踏步前進，“我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了。我們應該尊重大自然，尊重生物，和自然和諧相處，是一個漫長而艱辛的過程，需要人類共同的努力，同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，在發(fā)展社會經(jīng)濟時不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人、資源與環(huán)境的和諧發(fā)展的必要性

人類長期習慣于以“大自然主宰者”的地位思考問題，對大自然的索取能力和數(shù)量大增，加深了人與自然資源再生的長期性和環(huán)境承載能力有限性的矛盾。矛盾結(jié)果產(chǎn)生了制約經(jīng)濟發(fā)展和影響人類生存的一系列重大環(huán)境問題。這些嚴峻問題的產(chǎn)生，實質(zhì)上也就是經(jīng)濟、社會發(fā)展與環(huán)境不協(xié)調(diào)的結(jié)果，是人類活動違反自然規(guī)律，導致大自然對人類的報復。因此，調(diào)整人與自然的關(guān)系，保護環(huán)境，合理開發(fā)利用資源，使人類生存與經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境整體協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會生產(chǎn)力發(fā)展進入一個新階段的歷史必然。這是我國振興經(jīng)濟和社會進步的唯一戰(zhàn)略選擇，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，既是當代人生存與發(fā)展的需要，也是子孫后代生存與發(fā)展的需要。

人、資源與環(huán)境尋求和諧發(fā)展已經(jīng)成為國際社會共同關(guān)注的話題，之所以要強調(diào)人與自然和諧發(fā)展，是有其必要性的。第一，人、資源與環(huán)境的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。第二，人、資源與環(huán)境關(guān)系的和諧發(fā)展是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷變化。隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類開發(fā)利用自然的能力也不斷提高，人與自然的關(guān)系也不斷遇到挑戰(zhàn)。人類在各種挑戰(zhàn)當中不斷學習，積累經(jīng)驗，深化了對自然規(guī)律的認識。在不同的歷史時期，人與自然關(guān)系所面臨的問題是不同的。第三，促進人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展是馬克思主義發(fā)展觀在中國科學實踐的重大理論創(chuàng)新。第四，人類對人、資源與環(huán)境和諧關(guān)系的認識隨著科技發(fā)展和社會進步不斷深化。

二、人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展中存在的問題及其原因

（一）人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展中存在的問題

中國作為正需要大力發(fā)展的發(fā)展中國家，資源的大力耗費與環(huán)境的嚴重破壞已經(jīng)毋庸置疑了。現(xiàn)今發(fā)展不得不考慮人，資源，環(huán)境的制約。

1、人口問題

中國人口因素造成的制約作用表現(xiàn)在兩個方面：龐大人口造成的數(shù)量制約和平均受教育程度低下造成的質(zhì)量制約。人口數(shù)量問題一直是中國發(fā)展的重要困境。人口的大基數(shù)首先造成的人口的供養(yǎng)問題。其次人口的高消耗直接導致資源的急劇耗費。

2、資源問題

在進入21世紀的時候，中國人面對的是這樣一幅資源分布圖：各種主要資源的人均擁有量不到世界平均水平的一半，其中淡水資源、耕地資源、礦產(chǎn)資源的人均擁有量分別相當于世界平均水平的28％、32％和50％。與此同時，根據(jù)中國經(jīng)濟發(fā)展預測：45種主要礦產(chǎn)資源中已有1/4的品種供給不足，另有1/4的品種瀕臨短缺，其中作為經(jīng)濟發(fā)展支柱的15種礦產(chǎn)資源中有7種──石油、天然氣、金、銅、鉀鹽、鐵、煤──存在著儲量不足和資源缺口，二次能源（石油、天然氣、煤）國內(nèi)供應量與需求量的差額到2010年達到8％－10％；中國的617個城市中已有300多個城市面臨缺水，如無重要變化，2010年全國的缺水量達到7000億立方米；全國森林覆蓋率只有13％，其中絕大多數(shù)是人工再生林，原始的自然林地幾乎殆盡；全國累計的土地退化面積已達160萬平方公里，占國土面積的16％，土地沙化面積平均以每年2460平方公里的速度遞增，草原退化面積高達9，000多萬公頃，占可利用草場的1/3以上。

在經(jīng)濟全球化的今天，中國也許可以樂觀地寄希望于通過資源進口解決暫時的短缺，但是在全球性的資源短缺背景下，中國對資源需求量的劇增已經(jīng)成為世界范圍原材料價格飆升的重要原因。中國在國際市場上對糧食、石油和礦產(chǎn)資源的巨額采購已經(jīng)引起世界各國的嚴重關(guān)注。

3、環(huán)境問題

隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，人口數(shù)量的攀升加之人類無休止的資源發(fā)展開采直接導致了許多環(huán)境問題。全球十大環(huán)境問題已直接威脅著全人類的生存，生態(tài)危機已經(jīng)超越局部區(qū)域而具有全球性質(zhì)。

全球環(huán)境惡化的直接后果就是經(jīng)濟損失。我國每年因環(huán)境污染和環(huán)境破壞所造成的經(jīng)濟損失高達2000億人民幣，而每年全世界因環(huán)境污染和破壞所造成的經(jīng)濟損失不低于2.5萬億美元。生態(tài)環(huán)境問題引起人們的廣泛關(guān)注盡管人們在環(huán)境保護方面采取了很多措施，但由于資金短缺、技術(shù)落后，加上自然生態(tài)的破壞和失衡加劇，環(huán)保問題異常嚴峻從全球范圍來看，在現(xiàn)代科技革命條件下，人與自然的關(guān)系日益普遍化、深化和尖銳化，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展成為迫切的需要，人類正迫切地尋找與自然，環(huán)境之間的和諧發(fā)展的關(guān)系。

（二）和諧發(fā)展中存在的問題的原因

在促進人、資源與環(huán)境間的和諧發(fā)展的過程中存在著以上人口，資源，環(huán)境等一系列的問題，這些問題對人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展構(gòu)成嚴重障礙，要破除這些障礙，解決問題，需要深入分析這些問題存在的原因，以解決這些問題從而指明方向，原因主要從以下幾方面分析。

第一、就社會公眾方面，認識能力的局限，對自身行為長遠的自然影響和社 會影響缺乏科學的分析和預見，生態(tài)意識和環(huán)境保護意識不強，對污染環(huán)境、破壞環(huán)境的違法行為沒有清楚的認識。

第二，政府方面，在很長一段時期內(nèi)，我國追求經(jīng)濟的快速增長，無視對環(huán) 境的破壞，過分追求經(jīng)濟增長，忽視對環(huán)境的保護。各級政府在考核官員的政績時，僅以GDP的增長與否為準，從而造成各地為發(fā)展經(jīng)濟不擇手段，但環(huán)境卻遭到極大的污染和破壞。有些發(fā)展項目的不計后果直接導致資源環(huán)境不可估量的損害。

第三，在科技方面，我國的資源儲備本來就不豐富，并且多數(shù)礦產(chǎn)以伴生狀態(tài)存在，相關(guān)科學技術(shù)發(fā)展不夠、投入不足，對資源的掠奪性開采和巨大的浪費，給生態(tài)環(huán)境施加了很大的壓力。在開采中，很多伴生礦被舍棄，這不僅造成了巨大浪費，而且直接對生態(tài)環(huán)境造成了破壞。

第四，在政策方面，由于經(jīng)濟建設一直放在首要位置，各級政府沒有把環(huán)境問題納入工作計劃中，在制定規(guī)劃時，沒有充分考慮對生態(tài)環(huán)境的責任，更沒有在政策上對環(huán)境保護給予必要的保障。相關(guān)部門對環(huán)境保護重視不夠。

三、促進人、資源與環(huán)境的關(guān)系和諧發(fā)展的基本途徑

（一）樹立科學發(fā)展觀，強化可持續(xù)發(fā)展發(fā)展意識

科學發(fā)展觀已經(jīng)成為我國新世紀經(jīng)濟和社會發(fā)展的號角，科學發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展在基本上是一致的，它既是一種價值觀，又是一種思維方式。從可持續(xù)發(fā)展的視角來看待科學發(fā)展觀，應該說“以人為本”是發(fā)展的本質(zhì)，“協(xié)調(diào)發(fā)展”是發(fā)展的核心，“文明發(fā)展”是發(fā)展的境界。

（二）健全法律法規(guī)，推進制度創(chuàng)新，促進經(jīng)濟健康發(fā)展

改革開放以來，我國相繼頒布實施了一系列資源管理、環(huán)境保護的法律法規(guī)，初步形成了環(huán)境資源法律法規(guī)體系，在依法協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中發(fā)揮了重要作用。但對于一些新興得 環(huán)境問題尚未認識全面且在健全法律法規(guī)的基礎上，還必須強化執(zhí)法機構(gòu)的執(zhí)法能力和執(zhí)法力度。

我國經(jīng)濟在保持高速發(fā)展同時也必須尋找健康的發(fā)展模式，一是要保持穩(wěn)定的增勢，避免出現(xiàn)大起大落的局面；二是要適應社會需求。經(jīng)濟發(fā)展以滿足社會需求為目的，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的更新、產(chǎn)品質(zhì)量的提高、產(chǎn)品數(shù)量的增減，都能從居民的實際需求出發(fā)，滿足居民的需求發(fā)展。

（三）依靠科技進步，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，尋求資源的可持續(xù)利用

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的主要標志和顯著特征。充分發(fā)揮科學技術(shù)的基礎性、先導作用是調(diào)整人、資源與環(huán)境關(guān)系，實現(xiàn)人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展的關(guān)鍵。

實施可持續(xù)發(fā)展要走新型工業(yè)化道路，變粗放式資源消耗為集約式資源消耗方式，這是生態(tài)文明建設的關(guān)鍵所在。堅持開發(fā)節(jié)約并重，節(jié)約優(yōu)先，按照減量化、再利用、資源化的原則，大力推進節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電、節(jié)材，加強資源綜合利用，完善再生資源回收利用體系，全面推進清潔生產(chǎn)，形成低投入、低消耗、低排放、再循環(huán)和高效率的節(jié)約型增長方式。

對資源采取可持續(xù)的利用，這里包括了非再生性資源的有計劃、節(jié)約使用；替代性資源的發(fā)掘與可持續(xù)利用；可再生資源的可持續(xù)利用；潛在性資源的保護；新資源的開發(fā)等方面。

（四）合理編制規(guī)劃，加強政策引導，加強人自身的合理再生產(chǎn)

國家應盡快統(tǒng)籌全局層面的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的制定，明確不同區(qū)域的經(jīng)濟主體功能，并不折不扣地加以貫徹落實，在中長期發(fā)展規(guī)劃中將資源節(jié)約、環(huán)境保護的有關(guān)措施貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面，從全局角度處理好保護、開發(fā)、治理與建設的關(guān)系將區(qū)域或流域經(jīng)濟綜合開發(fā)整治作為發(fā)展的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容在各城市發(fā)展的建設規(guī)劃中應該得到充分體現(xiàn)。

人自身的合理再生產(chǎn)既是可持續(xù)發(fā)展的基本條件，也是可持續(xù)發(fā)展的基本目的之一。它主要包括兩方面的內(nèi)容：一是人口規(guī)模的合理控制。人口的增長既要與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應，與目前和將來的生態(tài)及資源承載能力相適應，也要考慮到人口結(jié)構(gòu)的合理比例和勞動力資源的供求關(guān)系，考慮到為后代選擇人口增長方式留有回旋余地。二是人口素質(zhì)的不斷提升。在經(jīng)濟社會發(fā)展中不斷增強人的體魄，提高人的能力，健全人的人格，升華人的精神，從而使人具備更為良好的、更為全面的自然適應能力和社會適應能力，成為在人類文明高度發(fā)展條件下既具備強大的創(chuàng)新和生產(chǎn)能力、又能與自然融為一體的理性生物。

（五）開展宣傳教育，鼓勵公眾參與

公眾參與是可持續(xù)發(fā)展的群眾基礎，目的在于使人們認識到人口、資源、環(huán)境問題對于人類生存和發(fā)展的重要意義，形成一種崇尚生態(tài)文明的新風尚。一是加大宣傳教育力度，營造人人保護環(huán)境的氛圍。二是向人們警示統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的長期性與艱巨性。三是在強調(diào)發(fā)展是第一要務的同時，讓全社會都明確科學發(fā)展必須是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展，而不是先污染后治理的發(fā)展，更不是以浪費資源、犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展?？傊?，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以堅持經(jīng)濟建設為中心，從人口、經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境相互協(xié)調(diào)中推動經(jīng)濟建設的發(fā)展，并在發(fā)展的進程中帶動人口、資源和環(huán)境問題的解決，逐步將高投入、高消費的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變成資源節(jié)約型的發(fā)展模式。人類社會要想得到長時間高效率的發(fā)展，必須認清人、資源與環(huán)境間的關(guān)系，尋求更好的和諧發(fā)展才是良策。

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