第一篇：晉地文化對江南文化的影響雜文隨筆

在北京出差，閑來無聊，就在北京城的小餐館閑逛悠。無意中，發(fā)現(xiàn)了山西面館中，有正宗的江南人喜歡的黃酒，于是每天二頓的正餐就在北京的“晉同鑫”面館下單了。黃酒喝多了，思維也活躍了。由此而想到，山西文化與長江以南的江南及徽州的文化傳承。

想來也怪，中國文化的發(fā)祥地“中原”地區(qū)以北的這塊窮山惡水，卻有著豐富的獨立的文化。它不同于，一山之隔的“中原文化”；也區(qū)別于，一衣相連的游牧蒙古文化。在整個北方的歷史長河中，山西地區(qū)雖說是漢民族的聚住地，但是它主要的還是屬于我國北方民族逐鹿中原的發(fā)祥地，從而稱霸中原。一般的說法是“得山西者，得天下也”。

說“得山西者，得天下也”是由于它的地理環(huán)境造成的。中原漢人的一道“萬里長城”，把山西隔給了中國的北方民族。正是由于那些強悍的北方民族居高臨下地盤踞在長城之隔的太行山上。他就可以像泄洪一樣，直泄中原地區(qū)，輕而易舉地控制中原。但是我卻不這么認為，地理環(huán)境固然重要但是晉地的民風(fēng)、文化、生產(chǎn)力、科學(xué)及思維尤其是主要的原因。正是那些強悍的北方民族，在山西這塊地方交融了中原漢民族的智慧，才取得了如此大的成功。

我前面的結(jié)論是北方民族攜帶了山西漢民族的智慧，而統(tǒng)治了中原大地，然而，真正的中原大地，卻很難有山西文化的蹤跡。

要說，山西的文化，首先要說的是山西的人文及山西的文化遺產(chǎn)。在我的記憶里，山西的人文有這么一個特點：山西人特精明。正是由于他的精明，所以造就了“晉商”，并締造了中國大地上第一家金融錢莊。據(jù)說，中國的算盤也是山西人發(fā)明的（我沒有考證過）；最經(jīng)典的是山西的美食有南方才有的黃酒，還有山西老陳醋、刀削面等；在建筑上，山西的民居不同于中原地區(qū)的建筑，這里的民居小巧玲瓏，具有江南民居的特點。

說來也怪，雖說民風(fēng)十里不同。但是，同樣的北方漢民族地域，在長江以北，太行山以南地區(qū)卻找不到山西的民風(fēng)特色。或許，或者是可能，這一地域太強大了。中原的文化唯我獨尊，他的文化只能是同化其它文化。但是，同樣的文化，卻跨過了長江，在長江以南的江南和徽州落地開花。在這里我們用一組“山西人文特產(chǎn)”與“長江以南的江南地區(qū)和徽州”做一比較。

首先，在漢人居住的地方，“醋”是調(diào)味品的極品調(diào)料。山西的“老陳醋”與江蘇鎮(zhèn)江的“陳醋”是誰傳承了給誰？很難得知?，F(xiàn)在的“醋”只有山西跟鎮(zhèn)江才可以媲美。其他地域的“醋”相見成拙了。

其次，中國是酒文化的發(fā)祥地之一。中國的酒又分，白酒、黃酒、紅酒及啤酒等種類。但是喝黃酒的地區(qū)也只有在山西和長江以南的江南地區(qū)了。特別是到了浙江的紹興，達到登峰造極的地步。

再次，中國有八大民居，“山西民居”跟“江南民居”同占二席。但是他們又有很相同之處，同樣的小巧玲瓏，最典型的是山西喬家大院，跟江南水鄉(xiāng)周莊的沈家大院。幾乎是如出一轍。

另外，在中國，上海是經(jīng)濟貿(mào)易最發(fā)達的地區(qū)，但是又有誰能說得清楚，上海成為經(jīng)濟貿(mào)易中心，是誰打開了這扇門？是近代“八國聯(lián)軍”的槍炮轟開了吳淞炮臺？還是他本來就有的內(nèi)在聯(lián)系，影響了成為了中國的經(jīng)濟貿(mào)易中心？是不是可以從晉商到徽商，然后就直接灌入了上海，而成為中國最發(fā)達的經(jīng)濟貿(mào)易中心呢？值得探討。

寫到這，我突然想到。在中國這個民族交融的歷史長河中，或許是在“南北朝”時代的南朝“三謝”的入主長江以南，而帶來的山西文化的交融，從而才會有了今天長江以南地區(qū)的繁榮。

因此，“得山西者，得天下”這句話，這不僅是由于山西的地理環(huán)境優(yōu)越，更由它的文化內(nèi)涵深厚決定的。

第二篇：江南雜文隨筆

最近江南的天氣變幻莫測，前些日子我的短袖都上身了，而今天，不得重拾厚重的棉襖。

雖然從前就有“清明時節(jié)雨紛紛”的說法，但我還是不能欣然接受，本盼望很久的清明回家春游的美好愿望伴隨著這滾滾春雷化為了泡影。

車站熙熙攘攘，人們都忙著購票、收拾行李，開停大巴的刺耳聲，檢票員的呼喊聲，乘客們的交談聲……相互交織，嘈雜一片。我前陣子剛大病一場，這樣熱鬧的場面還承受不起，便無奈躲到了洗手間。臉上有點微微發(fā)燙，我用自來水沖了一會兒臉。摸了摸口袋，才發(fā)現(xiàn)紙巾落在候車站了，便輕輕甩著頭想把水甩干。一瞬間，我的余光很不爭氣地掃到了女洗手間的洗手池，一個女孩子彎腰在洗手，一秒鐘的印象，高挑的背影，金黃的頭發(fā)典雅地披在雙肩，不自覺間我的腦海形成了一個完整的形象，我拼命在記憶的海洋檢索著，是她！

她是我的初戀，很久以前的事了，不過我記得很清楚，那時我們在聊天，一聊就是一下午，我們還經(jīng)常電話聯(lián)系，不過大多是我打的，拿我爸的翻蓋手機。不過當(dāng)時我就很謹慎，每次打完就會刪記錄，所以有一個月爸的話費突然多了二十幾元，他一頭霧水，我則暗暗慶幸自己的小聰明。不過她轉(zhuǎn)學(xué)后，我們就很少聯(lián)系了，不，是不聯(lián)系了，唯一的一次交集大概就是她走的第一年我在她空間留了個生日快樂的消息，她禮貌地回答謝謝，客氣到我陣陣顫栗，那晚，我睡覺時心都是冰涼的。第二天，我刪了她，我太脆弱了,我太在乎她了，我太，沒用了?！八郧安皇呛苤鲃拥娜藛?，為什么不聯(lián)系我了，應(yīng)該有新的男朋友了吧，那么我在纏著她，不是為難人家嗎”這樣想著，我“快活”地舒了口氣，就像報復(fù)了她一樣，幼稚地等著她的交友請求。很遺憾，人家并不在乎。

通知檢票了。我放好行李，坐到最后一排的靠窗座位上，我仍在想著從前我們無憂無慮的點點滴滴，初戀難忘，因為最單純。她也上車了，左顧右盼，找著自己的座位，她一步步向我逼近，我反而難堪了，“不會這么巧吧，在我旁邊的話那該多尷尬”，終于，她把包放在了我旁邊的座位上，又抬頭看了一眼座位上方的號碼，確認無誤，她坦然地坐下了，安靜地看著自己的手機。

發(fā)車了，窗外逐漸下起淅淅瀝瀝的雨，我從車里能感覺到，空氣中的水汽慢慢增加了，有霧在緩緩形成。這樣的天氣，車開的很慢，我有足夠時間欣賞窗外美景。我是個愛幻想的人，車窗蒙上一層薄霧后,我閉上眼睛，把自己置身在眼前不知名的小河岸旁，有一只靜靜晃蕩的木船，還有一座古色古香的小橋，橋上有一個目光凄傷的女孩，撐著傘，靜靜地和我對視……突然她打了個噴嚏，我回到現(xiàn)實了，窗上水汽凝成霧了，我“揮毫”在窗上寫了江南兩字，她笑了，聲音很輕，但我聽到了。我反而有些坦然了，就當(dāng)陌生人吧，沒什么不好。

我把窗上的霧氣揩干，路兩旁有很多撐傘的游人，但我說不出這是什么地方，只是恍惚間想起了江南的歌詞：迷途戀人們，以為江南情不變……

之后的車程十分遙遠，我迷迷糊糊地睡著了，再醒來時，車到站了。是她喊醒的我。她叫著我的名字，我甚至感到心里一陣香甜，但還是假裝鎮(zhèn)定：“啊呀，好久不見?！彼πc點頭，背起包，容不得我半點多想，撐起傘走了，消失在朦朧的煙雨中。

我飛速奔下車，搜尋著她的身影，徒然無果。我失望地低下頭。這時，手機響了。是她發(fā)的添加好友請求，“許久不見，其實我們一直都沒變”，接著又是一條，“祝好，別接受”。

我腦海中有千言萬語想對她訴說，正在琢磨著，雨又下大了。我沉吟了一會兒，默然點下了“拒絕”，其實我原本以為自己一定會接受然后讓她回到我身邊，然而，只怪此時江南霧氣太重了，我忘了自己身處何處……

其實江南煙雨，從未間斷。

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第三篇：江南文化對白居易創(chuàng)作及其思想的影響

江南文化對白居易創(chuàng)作及其思想的影響

摘要：

白居易是唐代的著名詩人，為我們留下大批經(jīng)典作品，在他的作品中，處處可以看到江南文化的影子，本文主要分析江南文化對白居易創(chuàng)作及其思想的影響。

關(guān)鍵詞：江南文化；白居易創(chuàng)作；思想；影響

白居易（772～846），字樂天，號香山居士，下?人（今陜西渭南），唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。

白居易首次去江南，是隨家庭因為避難而逃到江南，當(dāng)時只有十一歲，但是直至十九歲才回到故鄉(xiāng)，當(dāng)時江南得到了很好的發(fā)展，經(jīng)過開發(fā)之后，已經(jīng)成為全國的政治經(jīng)濟要地。而白居易在江南的時候，中原大地正是距離安史之亂剛剛過去二十年，這就意味著當(dāng)時大唐王朝仍然戰(zhàn)亂四起，民不聊生。隨著江南逐漸發(fā)展，很多文人墨客紛紛遷入江南，形成了大規(guī)模的移民潮。這樣就帶來了江南文壇的興盛，也對當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展起到了促進作用。白居易在這個時候來到江南，當(dāng)時著名的詩人劉長卿、韋應(yīng)物等人的思想與情懷都對白居易的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

“滿眼云水色，月明樓上人。”是白居易當(dāng)時對江南的印象，當(dāng)時的白居易第一次知道了科舉考試，因為受到了眾多文人墨客的影響，他對未來的政治生活和文學(xué)追求充滿了好奇與斗志，當(dāng)時的白居易已經(jīng)十五六歲，正是一個少年對生活充滿渴望的時候，所以他立志要苦讀詩書，參加科舉考試，以便將來用自己的才華為國家效力。韋應(yīng)物少年時期曾為玄宗近臣，對官場之事頗為了解，同時他性格豪邁，人生得意，在江南時期經(jīng)常廣招文人參加宴席，在一起切磋文墨。白居易雖然因為年幼不能參加這樣的聚會，但是韋應(yīng)物的為人處世的態(tài)度卻給他留下了深刻的印象，他下決心要成為韋應(yīng)物一樣的詩人鎮(zhèn)守蘇杭，年少時期的經(jīng)歷對白居易今后的生活選擇起到了重大的作用。

白居易少年在江南時期還遇見當(dāng)時著名詩人顧況，顧況生性豁達，性格豪放，對道教又有著超乎尋常的熱情。道教對人生的豁達態(tài)度，對生命本真的東西的尊重和寬容，都對少年時期的白居易產(chǎn)生了巨大的影響。對于人生觀正在形成的白居易，少年時期的江南經(jīng)歷一方面讓他感受到了江南的文學(xué)風(fēng)貌，受到了人文素養(yǎng)的熏陶，另一方面，與其交往的詩人的生活態(tài)度也成為白居易今后人生方向的標(biāo)桿，白居易晚年時期對生活的豁達態(tài)度，對官場得失的寬容淡薄，都與少年時期受到的影響有關(guān)。

白居易二十四歲時，又來到江南，這次是要參加鄉(xiāng)試，待到及第之時就可以為朝廷重用。這次白居易選擇來到宣州來參加鄉(xiāng)試，這與當(dāng)時宣州的觀察使崔衍有著莫大的關(guān)系。首先，崔衍在舉薦有識之士參與鄉(xiāng)試是有一定的優(yōu)勢的，況且崔衍是一個愛賢納賢之人，他的府中招納了很多文人志士，其中有的后來還成為一代名臣。白居易前來拜會，正是崇敬崔衍為人，次年及第之后，白居易還專門寫過文章贊揚崔衍為“領(lǐng)袖”――“盛幕招賢士，聯(lián)營調(diào)銳師”，以崔衍當(dāng)時的文學(xué)成就和招賢納士的博大胸懷來看，這并不是阿諛奉承之辭。

白居易官場沉浮半生，在長安經(jīng)歷了林林總總的人和事之后，五十一歲的他，又以杭州刺史的身份回到了江南。這與白居易以江州司馬的身份回過江南的情緒不同，當(dāng)時寫下了著名的詩篇《琵琶行》，成為千古絕唱，其中一句“江州司馬青衫濕”，道盡了內(nèi)心的心酸悲涼之感，也是他當(dāng)時在官場郁郁不得志的真實寫照。但是這次作為杭州刺史回到江南，正是印證了他少年時代的夢想，作為一個詩人能夠在朝廷為官，并且在江南水鄉(xiāng)占有一席之地，人生快樂大抵如此。這一時期的白居易廣納文人賢士，會友一同游江南美景，他對當(dāng)時的閑適生活怡然自得，后來白居易回到長安，在詩中一直對江南有著豐富的懷念之情，跟這段生活有著直接的關(guān)系。

這一時期的白居易與當(dāng)時同在江南的元稹成為知己好友，他們對當(dāng)時江南的文學(xué)發(fā)展起到了推動作用。這一時期，他們采取了贈答酬唱宴詠等方式，讓很多有識之士慕名而來，他們?yōu)榱说玫桨拙右缀驮〉馁p識，甚至擺下詩文擂臺。因為元白二人在江南一帶名氣大振，甚至遠方的劉禹錫都作詩“莫道騷人在三楚，文星今向斗牛明”，說明當(dāng)時全國最大的文學(xué)思潮發(fā)源地已經(jīng)不在三楚，而是在江南了。

后來白居易再回到官場，江南的經(jīng)歷卻影響了他對人生的追求的態(tài)度。在白居易任翰林學(xué)士的時期，他是思想創(chuàng)作最為積極的時候，但是之后在他回到家鄉(xiāng)奔母喪的時候，態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變?！柏M無平生志，拘牽不自由”是他對官場的新的認識，為官多年，已經(jīng)占用了大量的自由時間，在余下的人生中，是否還將人生大部分的時間用于官場的相互傾軋和爭斗，成為了白居易的要考慮的新的問題。“人生不過適，適外復(fù)何求”表達了詩人要追求閑適的生活，到了被貶江州的時期，白居易的“閑適”思想已經(jīng)迅速占領(lǐng)了他的思緒之中，“獨善其身”的思想已經(jīng)超越了“兼濟天下”的夢想，雖然仍然身居要職，但是情緒與翰林學(xué)士時期已經(jīng)完全不同了。而到了白居易晚年，在蘇杭的官場后期，白居易已經(jīng)對游山樂水的生活非常眷戀，這時候的閑適詩更是大增了。

綜上所述，從白居易的少年時期到晚年的過程當(dāng)中，他的思想狀態(tài)和態(tài)度一直與江南的人物、社會思潮以及自身對生活的認識相區(qū)別，正是因為江南生活的影響，詩人才寫出了不同時期的詩歌，才有了更大的成就。

[參考文獻]

[1] 李書有.論江南文化[J].江蘇社會科學(xué).1990（04）.[2] 劉士林.以人物為中心的江南文化精神[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2008（04）.[3] 葛永海.略論江南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及內(nèi)涵重構(gòu)――以上海為中心[J].井岡山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2012（02）.（作者單位：長沙市長郡中學(xué)，湖南 長沙 410002）

第四篇：文化太多了雜文隨筆

有的書，就適合一天看一篇，要是一下通讀，滿腹詩書，那除非你是作者。

就比如這一套。

推薦語擺明定位——這是文化人寫給文化人看的書。

《英華沉浮錄》，以語文為基石的專欄文章合集。

董橋自己講，既有《舊時月色》的影子，也有現(xiàn)代人事的足跡。走筆之際，他往往妄想自己一下子脫胎換骨，變得才雋識高，處處透出神竅。結(jié)果——

作者和讀者紛紛覺得，當(dāng)然是辦不到了（哈哈）。

第一卷真的是語文講解，英文/華文，報刊/宣言，應(yīng)用文/口頭語，文字就是表達。

比如機會一詞，chance是也。從抱樸子，范仲淹，英文，講到三國志，讀完好像說都不會話了。

大眾喜歡讀嗎。不知道。但專欄文一共占豆腐塊大地方。只給感興趣的人看。

興趣這詞無理很妙。宇宙都能威懾到。

印象里一則軼事，語言大師一本正經(jīng)給后輩講解罵人的字怎么念。

那種認真令人噴飯。但對他來說，任是什么字，不都是知識嗎？

書中的《一說便俗》，有異曲同工之感?？炊瓨蜍b手躡腳，極盡心思繞過一字。還要把它寫出來發(fā)表。他的心理陰影面積必定大過一塊白豆腐。

到了第二卷開始好看了。不再拘泥于字詞語法，而是描繪它們帶來的文化故事。

《列寧是唱什么的？》，講到早年組織藝人掃盲，課堂上不斷提到列寧。一位藝人一直在打盹，忽然睜開眼睛問道：“列寧是唱什么的？”

錢鍾書到日本講演，玩文字游戲道，“諸位對我的無所知有所知，而我對諸位的所知一無所知”。那如果問：錢鍾書是唱什么的？只能答：什么都會唱。他文化太多了。

這么一套書，邊邊角角都透著不尋常。若從一個字，一個人，一件事上覓源尋蹤，只怕再鼓搗六卷也寫不完。正像時間本身一樣。

所以看書不用聽推薦人的話，他們以為的理想讀者，難免不看低，難免不行窄。

據(jù)說人生在世，會經(jīng)歷三種求知過程：求生存，求成功，以及求樂趣。

求知求樂的讀者，都低調(diào)地藏在某個角落，以為人不知，以為互不識。

文化修養(yǎng)大概是這樣，有那么一套準(zhǔn)則。

只要知道它，一草一木都有性情，日升月落都見玄妙。

不論是在功名利祿中，還是詞場茶盞間，只要相遇過，它就在那里。

這樣的文化，無疑是讓人親近的。它無處不在。

第五篇：夜江南雜文隨筆

不到江南你就不知道蘇州，不到山塘你就不知道江南的夜有多么美？

走過歲月的悠長，穿過千年的滄桑，山塘憑借那一串紅紅的燈籠和幾只烏篷船，就把江南的夜打扮得如此花枝招展，絢麗多姿……

走進古典的房子，坐在古典的桌子旁，捧著古典的杯子，品著古典的茶，聽著委婉的昆曲，古色古香……

你不知不覺中穿越到古代，一幅清明上河圖躍然你的眼簾，李白又醉了，蘇軾也喝多了，那些文人墨客們，那些達官貴人們，粉墨紅顏們讓人啼笑皆非的場面，栩栩如生，富人墮落在紙迷金醉里，而平頭百姓卻酣醉在這謎一樣的夜色里……

烏篷船像一只黑色的怪物，馱著你穿梭在悠長的水巷，你龜縮在艙內(nèi)，眼睛緊盯著窗外，四周除了兩旁依稀可見的燈籠和如織的人流，啥也看不見。船在漆黑的洞穴里穿行，耳邊只聽得咕咕的水聲和吵雜聲息。

不到江南你就領(lǐng)略不到蘇州的韻味，不到山塘你就感受不到江南的夜有多么美？

美得讓你瞠目結(jié)舌，美得叫你心花怒放……

走進山塘，你便掉進了一只精美別致的染缸，想爬都爬不出來。夜突然在眼前瀏亮，你的世界剎那間變得開朗！

那身著大紅旗袍，撐著一把花紙傘，手里挽著新郎的新娘，鮮活了一幅江南畫卷。

走過蘇州，走過山塘，才驚訝地發(fā)現(xiàn)夢里的江南是多么不可思議？