第一篇：《世界秩序》讀后感

讀完《世界秩序》后，在今年的上海書展上又買了基辛格博士的《論中國(guó)》，回來(lái)看的興趣盎然，一口氣居然讀完了。之前覺(jué)得像這種動(dòng)輒四五百頁(yè)的書，讀起來(lái)會(huì)非?！捌D難”，而當(dāng)你感興趣的時(shí)候，每次閱讀就是幾十頁(yè)，半個(gè)月可以讀完一本書。

基辛格博士對(duì)于中美關(guān)系而言，至關(guān)重要。他見(jiàn)證了毛鄧江胡四代領(lǐng)導(dǎo)集體，現(xiàn)在依舊在中美關(guān)系中發(fā)揮著作用。為什么一位美國(guó)官員，最高職位只是國(guó)務(wù)卿的官員，居然可以在中美關(guān)系中發(fā)揮如此重要的作用？我認(rèn)為，基辛格博士之所以成為中美關(guān)系的常青樹(shù)，恰恰是因?yàn)樗罡咧蛔鲞^(guò)國(guó)務(wù)卿，而沒(méi)有做總統(tǒng)?？偨y(tǒng)都受其所在政黨政見(jiàn)的限制，政策很難有連續(xù)性，受美國(guó)政治周期的影響（四年一個(gè)任期）。而基辛格博士，卻可以作為政策顧問(wèn)，長(zhǎng)時(shí)間地參與中美關(guān)系的發(fā)展（他肯定也參與了美國(guó)的其他外交政策）。最后一方面原因，則是他參與中美建交時(shí)尚年輕，且身體好，長(zhǎng)壽是“常青樹(shù)”的必要不充分條件?；粮癫┦窟€是位學(xué)者型官員，學(xué)者的身份使他可以不斷地思考政治關(guān)系，一直參與到美國(guó)外交與世界秩序的構(gòu)建。

二戰(zhàn)結(jié)束至冷戰(zhàn)結(jié)束，世界處于美蘇爭(zhēng)霸時(shí)期，世界的主要矛盾可以說(shuō)是美蘇的對(duì)抗。而美蘇對(duì)抗的直接原因是以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)標(biāo)榜的社會(huì)主義陣營(yíng)之間的互相敵視。蘇聯(lián)要支持所有的國(guó)家發(fā)動(dòng)革命，建立社會(huì)主義制度，而在美國(guó)眼里，這就是一種顛覆政權(quán)的破壞。

蘇聯(lián)解體后，美蘇爭(zhēng)霸結(jié)束，美國(guó)大獲全勝，以蘇聯(lián)標(biāo)榜的社會(huì)主義制度被美國(guó)和平演變。此時(shí)的中國(guó)，也曾發(fā)生騷亂，但還是控制住了大局，不僅維持住了社會(huì)主義制度，還與美國(guó)達(dá)成諒解，爭(zhēng)取到相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的和平發(fā)展機(jī)遇。

蘇聯(lián)解體10年后，911事件不僅震驚了美國(guó)，也震驚了世界?？植乐髁x越來(lái)越囂張，而中東的伊斯蘭世界，則更是恐怖主義的溫床。當(dāng)美蘇爭(zhēng)霸結(jié)束，資本主義與社會(huì)主義的分歧暫告一段落，可是伊斯蘭極端主義卻又席卷世界，成了世界秩序的最大威脅。

不論是美蘇爭(zhēng)霸，還是參與伊斯蘭國(guó)家的事務(wù)，美國(guó)都是非常重要的角色。之前有人調(diào)侃說(shuō)美國(guó)是世界警察，剛開(kāi)始我還不能深切的體會(huì)到，現(xiàn)在真是覺(jué)得這個(gè)比喻很恰當(dāng)。

美國(guó)做為世界上的頭號(hào)大國(guó)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力都是最強(qiáng)大的。而美國(guó)的理想主義情懷，讓美國(guó)上到總統(tǒng)下到公民，都認(rèn)為應(yīng)該在美國(guó)以外的國(guó)家，尤其是那些美國(guó)認(rèn)為的非民主國(guó)家里傳播他們的民主思想，或?qū)e國(guó)的政治制度指指點(diǎn)點(diǎn)。這就是美國(guó)的邏輯，我自己很發(fā)達(dá)還不夠，我得讓全世界都跟我一樣發(fā)達(dá)。

美國(guó)的這種“布道式”地宣揚(yáng)他們的民主制度，除了他們的理想主義情懷，還有另一層的原因：他們認(rèn)為只有全世界都實(shí)現(xiàn)了美國(guó)式的民主，這個(gè)世界才會(huì)是永久穩(wěn)定的。只要還有專制制度（包括非歐美式的民主）存在，那就是世界的不穩(wěn)定因素，也就是美國(guó)的威脅，美國(guó)就要消滅這個(gè)威脅，將其視為敵人。

美國(guó)的這個(gè)“奇葩”邏輯，我相信，所有美國(guó)之外的人，尤其是像我們中國(guó)這些采取非西方式民主國(guó)家的公民都覺(jué)得很奇怪。我們中國(guó)還能稍微理解并偶爾向往美國(guó)式的民主，但是那些極端的伊斯蘭世界，估計(jì)就算是犧牲性命也不會(huì)接受美國(guó)的制度。而美國(guó)想要徹底同化伊斯蘭世界只有一個(gè)辦法，那就是把他們從地球上驅(qū)逐出去，這不是一個(gè)天大的笑話嗎？

簡(jiǎn)言之，基辛格博士認(rèn)為，世界秩序就是世界各國(guó)圍繞美國(guó)而建立起來(lái)的均勢(shì)。大家接受美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)，接受美國(guó)的監(jiān)督。那些不愿意接受美國(guó)管制的國(guó)家，都是不穩(wěn)定因素，都是錯(cuò)的，因?yàn)槊绹?guó)的“管理”讓世界變的更加繁榮和民主。

不知道基辛格博士對(duì)于當(dāng)下的中美貿(mào)易戰(zhàn)持何種看法？我可以談?wù)勎业目捶ā?/p>

今年恰逢中國(guó)改革開(kāi)放40周年，很早就說(shuō)要搞盛大的慶?；顒?dòng)，但是由于最近中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不如預(yù)期，慶?；顒?dòng)一直沒(méi)有開(kāi)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的最大挑戰(zhàn)是外貿(mào)縮水帶來(lái)的“產(chǎn)能過(guò)?！?，這個(gè)問(wèn)題我們之前就談過(guò)。

其實(shí)現(xiàn)在全球還未走出2008年歐美次貸危機(jī)帶來(lái)的世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。2008年，其實(shí)就已出現(xiàn)“產(chǎn)能過(guò)?！?，2009年初，即2008年底我剛?cè)V東上大學(xué)，第一學(xué)期回家過(guò)年，對(duì)于半年都沒(méi)回家的我興奮的幾夜沒(méi)睡好覺(jué)，但是回家的火車票卻買不到了，學(xué)校的解釋是經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致很多廣東的企業(yè)訂單縮水，農(nóng)民工集體返鄉(xiāng)。這是我目睹的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

但是為什么產(chǎn)能過(guò)剩和去產(chǎn)能是這屆政府才提出呢？因?yàn)樯蠈谜乃娜f(wàn)億刺激計(jì)劃，讓那些本該淘汰的產(chǎn)能，又維持了幾年，根本原因是我們舍不得放下經(jīng)濟(jì)增速。但是四萬(wàn)億的經(jīng)濟(jì)刺激，好比是給危重病人的一劑強(qiáng)心針，雖然短暫地讓病人有了好轉(zhuǎn)，卻加速了病人的死亡。中國(guó)經(jīng)濟(jì)也是如此，這屆政府面臨的房?jī)r(jià)高企，金融杠桿，實(shí)際都是在解決上屆政府遺留的問(wèn)題。

中國(guó)的改革開(kāi)放離不開(kāi)美國(guó)的支持，早期離不開(kāi)美國(guó)的技術(shù)，現(xiàn)在則離不開(kāi)美國(guó)的市場(chǎng)。40年的改革開(kāi)放，中國(guó)積極融入世界經(jīng)濟(jì)體系，我們“被整合”入世界分工，我們“分化為世界工廠”的一部分，我們不僅需要?jiǎng)e國(guó)生產(chǎn)的原配件，更需要?jiǎng)e國(guó)的市場(chǎng)。

我們艱難地通過(guò)談判加入世界貿(mào)易組織，迎接世界經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。然而，當(dāng)中國(guó)終于開(kāi)始實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛，開(kāi)始徹底享受經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇時(shí)，不幸的事情發(fā)生了：歐美民粹主義興起，各國(guó)經(jīng)濟(jì)保護(hù)主義抬頭，國(guó)際貿(mào)易壁壘提高，貿(mào)易戰(zhàn)一觸即發(fā)。

英國(guó)脫歐，是民粹主義興起的重要標(biāo)志。隨后是法國(guó)本次大選時(shí)的極右翼候選人勒龐，聲稱如果贏得大選也會(huì)帶領(lǐng)法國(guó)脫離歐盟。那段時(shí)間，全球都在關(guān)注法國(guó)大選，因?yàn)闅W盟的“三位大咖”之一的英國(guó)已經(jīng)脫歐，如果法國(guó)也脫歐，那德國(guó)就難以繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)歐盟。德國(guó)的大選，雖然默克爾勉強(qiáng)贏得大選，但是政府組閣也是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，歐洲可以說(shuō)是一片混亂。

直到美國(guó)大選特朗普贏得大選，美國(guó)內(nèi)外均表示嘩然，不僅我們不喜歡特朗普，連美國(guó)自己都不喜歡他。特朗普當(dāng)選總統(tǒng)，逐漸開(kāi)始推行其競(jìng)選時(shí)的主打口號(hào)“美國(guó)優(yōu)先”，開(kāi)始對(duì)各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易戰(zhàn)，開(kāi)始各種退出經(jīng)濟(jì)合作組織。中美貿(mào)易戰(zhàn)的強(qiáng)度和危害，相信大家都已目睹了。

有人說(shuō)，中美貿(mào)易戰(zhàn)本可以預(yù)見(jiàn)，且早期可以通過(guò)談判避免，但兩次機(jī)會(huì)都沒(méi)把握住，現(xiàn)在仍舊沒(méi)有想出結(jié)束貿(mào)易戰(zhàn)的辦法，是最后且最大的失?。ǘ疾荒芩闶鞘д`）。我們一味地叫囂美國(guó)進(jìn)行的貿(mào)易戰(zhàn)有各種不對(duì)，請(qǐng)問(wèn)，這有什么卵用？沒(méi)辦法，我們也想不出有卵用的措施。

第二篇：世界秩序讀后感

《世界秩序》讀后感

世界秩序——這是人類歷史和全球進(jìn)程中經(jīng)久不息的話題。正如中國(guó)一句俗話：“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)?！笔澜缰刃蚪?jīng)歷幾千年變化而不曾停歇，世界的領(lǐng)頭羊也是三十年河?xùn)|三十年河西。要想將世界秩序幾千年的變化娓娓道來(lái)實(shí)屬不易，遑論用三十萬(wàn)字的篇幅將其中的規(guī)律鞭辟入里去粗取精地剖析給讀者。

——基辛格就是要用這本書完成這件事。

《世界秩序》一書，基辛格將世界按照地理位置切割成幾個(gè)板塊，分別研究論證了這些地區(qū)的秩序和發(fā)展，以及這些地區(qū)對(duì)于世界發(fā)展進(jìn)程的影響和推動(dòng)作用。我不是一個(gè)狂熱的歷史愛(ài)好者，僅有的一點(diǎn)歷史知識(shí)是從初中高中的教材里獲得的。書中很多歷史，比如中東，比如南美，我都茫然無(wú)知。但是我還是津津有味地看下去了。為何？首先，這離不開(kāi)基辛格化復(fù)雜為淺顯的語(yǔ)言魅力，對(duì)于許多苦澀的歷史和專業(yè)解釋他采用了生活氣息化的處理方式，使其生動(dòng)形象，猶如講相聲或者說(shuō)書一般。其次，基辛格能夠很好把握重點(diǎn)和核心，許多冗余的與本書論證核心關(guān)系不大的歷史事實(shí)他做了簡(jiǎn)化處理，使表達(dá)的中心意思能夠很好地凸顯出來(lái)。再者，他的論證說(shuō)服的邏輯性非常強(qiáng)烈，思維相當(dāng)縝密，具有完備的論證體系，讓讀者在閱讀過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻能夠明白筆者論述的內(nèi)容。正是由于上述幾種原因，《世界秩序》才具有了其他歷史論著無(wú)可比擬的獨(dú)特性。無(wú)論是史實(shí)的闡述，還是基辛格借助史實(shí)企圖闡明的論點(diǎn)，都凸出現(xiàn)眼，入木三分。我對(duì)中東的歷幾乎可以說(shuō)是一無(wú)所知，但是在看過(guò)整本書后，竟然明白了宗教在這片紛爭(zhēng)之地上扮演的獨(dú)特角色，對(duì)于沙漠文化有了更明晰的認(rèn)識(shí)。

人類曾被隔絕在一塊塊孤立的大陸上，但經(jīng)過(guò)幾千年的交織融合，人類聯(lián)系日漸密切，世界秩序的變化發(fā)展與此同時(shí)趨向復(fù)雜和多變。人類彼此間的交融和斗爭(zhēng)是整本書探討研究的中心。基辛格通過(guò)每個(gè)看似獨(dú)立的章節(jié)的講述慢慢將各個(gè)大陸的人類編織在同一張網(wǎng)上，最后收緊大網(wǎng)，把世界秩序生動(dòng)形象地呈現(xiàn)給了讀者。世界秩序的演變、發(fā)展動(dòng)力、未來(lái)趨勢(shì)在基辛格的筆下都無(wú)從遁形，顯露無(wú)疑。這種整體探究的方法，正是這本書獨(dú)到的研究方法。

讀完書，竊以為本書的落腳點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義就是引導(dǎo)人類正確認(rèn)識(shí)和積極適應(yīng)世界秩序的演變。就中國(guó)而論，面臨日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)自然不能獨(dú)善其身閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)應(yīng)該采取正確的策略，做到有退有進(jìn)能攻能守，在國(guó)際舞臺(tái)上大顯身手。

能夠讀完《論中國(guó)》和《世界秩序》這兩部杰出的論著，深覺(jué)獲益匪淺。

每一次閱讀，就是一次全新體驗(yàn)。在體驗(yàn)的過(guò)程中，我拓寬了眼界，也豐富了自我。社會(huì)不只是靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是沒(méi)有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是得不到提升的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了文化，社會(huì)才能進(jìn)步。我們要把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征?！吨袊?guó)文化的根本精神》一書的作者樓宇烈，從百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀開(kāi)始，為我們講述了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，傳統(tǒng)文化視野下的人和自然，并且為我們指出了在經(jīng)濟(jì)全球化信息交流更加快捷的現(xiàn)代，中國(guó)的文化軟實(shí)力如何與世界接軌。

就像書中說(shuō)的那樣，讀書與做人應(yīng)該寫成讀書等于做人。清初學(xué)者陸隴其說(shuō)過(guò)，讀書做人不是兩件事，將所讀之后，句句落實(shí)到自己身上，便是做人之法，如此方叫得讀書。為了提高自身修養(yǎng)而讀書的人，不見(jiàn)得不重視文章的章句，只是更看重文章內(nèi)在的思想。讀書的第一個(gè)目的是通曉人道，明白事理。通曉人道即要懂得怎樣做人。讓孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一個(gè)很好的現(xiàn)象?！兜茏右?guī)》中講的都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該遵循的言行舉止規(guī)范。讓我很欣喜的是現(xiàn)在很多的幼教中都添加了國(guó)學(xué)課程，而我喜歡讓自己的孩子去參加國(guó)學(xué)課程，并不是為了單純讓孩子去參加那種國(guó)學(xué)的朗朗上口的表演，而是希望這一代可以從少年兒童時(shí)期就開(kāi)始養(yǎng)成好的習(xí)慣。從我和孩子一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，我更加覺(jué)得，這并不僅是對(duì)弟子講的，每個(gè)人都應(yīng)該按照書中所講的道理去做，身體力行，日積月累，人的氣質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，人格會(huì)不斷地完善。

與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺(jué)自律，以人為本的中國(guó)文化是中華民族對(duì)人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀是：生命是一代一代相延續(xù)的，父母子女、兄弟姐妹這有血脈的聯(lián)系，彼此都是有責(zé)任、義務(wù)的，我們是要自覺(jué)自愿地來(lái)遵守倫理規(guī)則的。中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀是一個(gè)完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再?gòu)募亦l(xiāng)到國(guó)家都是一個(gè)整體。我的父親是南方人，17歲的時(shí)候入伍踏上了北方這一片土地，從此開(kāi)始了他四十年的軍旅生涯，找了一個(gè)北方的媳婦有了我這個(gè)唯一的孩子。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，父親不能過(guò)年回老家，但是每到年夜飯?jiān)谖覀兗业牟妥郎峡偸菚?huì)有兩道南方特色的菜，紅燒鯉魚和肉餡元宵。當(dāng)時(shí)的我并不理解這兩道菜對(duì)父親意味著什么，直到父親去世后，又到過(guò)年時(shí)，接到來(lái)自南方爺爺奶奶的電話。他們問(wèn)我，過(guò)年有沒(méi)有吃紅燒鯉魚和肉餡元宵時(shí)，我才理解那種心酸，那兩道菜并不僅僅是果腹的食物，那是能夠找到我的根的強(qiáng)烈歸屬感的菜，是我與家鄉(xiāng)親人聯(lián)系的紐帶，讓我深刻地記得我和家鄉(xiāng)是不可分離的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是建立在珍重自然的基礎(chǔ)上的，自然，即事物的本然狀態(tài)。中國(guó)人的思維方式是從直觀直覺(jué)入手的，中國(guó)文化注重思維方式的本然狀態(tài)。通過(guò)實(shí)踐來(lái)看我們的思想那會(huì)更生動(dòng)，而中醫(yī)就是傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐者。中醫(yī)把人看作一個(gè)整體，而不是僅僅看病的，生命因中正和平而產(chǎn)生，延續(xù)是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀、思維方式?！昂陀谛g(shù)數(shù)”即要選擇保養(yǎng)身心的好方法，又要有正確的理念去指導(dǎo)養(yǎng)生。年前的時(shí)候由于上火得了急性扁桃體炎，為了更快地消炎我毫不猶豫地選擇了打吊瓶。期間一個(gè)大學(xué)同學(xué)前來(lái)探望，用她新學(xué)的中醫(yī)知識(shí)給我好好地上了一課。記得在大學(xué)時(shí)期她體質(zhì)特別差，冬天的時(shí)候手就沒(méi)有暖和過(guò)，最近她迷上了中醫(yī)，并且報(bào)了一個(gè)初級(jí)的中醫(yī)課程班，在認(rèn)認(rèn)真真地從基礎(chǔ)學(xué)起，用她的話說(shuō)調(diào)比治更重要。聽(tīng)說(shuō)了我的癥狀后立即翻書找到一個(gè)小藥方，我記得特別清楚那個(gè)藥方一共才需要13.9元的藥材，配起來(lái)可以喝三天，關(guān)鍵是喝起來(lái)味道還不錯(cuò)，效果也明顯。她對(duì)我這么輕易地使用抗生素表示了極大的不滿，如果開(kāi)始依賴抗生素那么人就會(huì)失去自我修復(fù)的能力，正如樓宇烈在書中所說(shuō)，我們的確要相信每一個(gè)生命都有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，這給了我很大的啟發(fā)?，F(xiàn)在在兒童醫(yī)院里，中醫(yī)兒科的熱度明顯升高，這代表的是人們思想的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛性絹?lái)越多的孩子家長(zhǎng)開(kāi)始重視從孩子的根本來(lái)調(diào)理治療，而不是簡(jiǎn)單地用抗生素去求快，而且我相信會(huì)有越來(lái)越多的人更加認(rèn)可我們的中醫(yī)，甚至我們應(yīng)該稱之為國(guó)醫(yī)。

在科技高速發(fā)展的情況下，人文顯得格外重要，因?yàn)槿宋奈幕瞧鹨I(lǐng)作用的，它指明科技文化發(fā)展的方向。如果沒(méi)有人文文化的引領(lǐng)，科技文化就像一匹脫了韁的野馬一樣，不知道往哪個(gè)方向去。因?yàn)橛腥宋奈幕艜?huì)讓我們不至于淪為物質(zhì)生活的奴隸。科技文化確實(shí)可以改善物質(zhì)生活，但它不能解決精神層面的生活需求。中國(guó)要堅(jiān)持人文文化，并用人文文化來(lái)彌補(bǔ)科技文化的不足、缺失，這對(duì)整個(gè)人類來(lái)講，都是重大的文化貢獻(xiàn)！

文化無(wú)疑是一個(gè)高頻率使用詞語(yǔ)。但究竟何為文化，少有人能說(shuō)得清楚。再進(jìn)一步講，中國(guó)文化的精神是什么，更是很難說(shuō)清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國(guó)文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問(wèn)題講個(gè)明白。

文化定義的中西之辨

在世界文化研究史上，曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)文化（Culture）與文明（Civilization）的詞義之爭(zhēng)。英美學(xué)者在指稱文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國(guó)學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭(zhēng)論，實(shí)則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：即英美的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和德國(guó)的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來(lái)，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說(shuō)是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點(diǎn)。

文化一詞在中國(guó)古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來(lái)的過(guò)程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒(méi)有文化的，可文人對(duì)山進(jìn)行贊美寫成優(yōu)美的詩(shī)句，并給人帶來(lái)美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊(yùn)。

此書對(duì)文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！睍刑接懼袊?guó)文化精神時(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎(chǔ)之上拓展開(kāi)來(lái)。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對(duì)此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會(huì)提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

文化精神的中西之異

任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國(guó)文化精神？這又是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。

此書中，張岱年和他的弟子把中國(guó)文化的基本精神歸納為四點(diǎn)。一是剛健有為，這涵蓋了自強(qiáng)不息與厚德載物兩個(gè)方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對(duì)這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無(wú)疑是至關(guān)重要的。

在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神的特質(zhì)。書中認(rèn)為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)知方面。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。

中國(guó)傳統(tǒng)文化何去何從

中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國(guó)步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。

它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺(jué)輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對(duì)于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。

這里要指出，中國(guó)人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國(guó)就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說(shuō)清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補(bǔ)”等學(xué)說(shuō)，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒(méi)有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因?yàn)橹袊?guó)缺少實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國(guó)傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒(méi)有止境的道路，無(wú)論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國(guó)人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。

第三篇：《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感

國(guó)際政治學(xué)名著導(dǎo)讀 專業(yè)：政治學(xué)與行政學(xué) 班級(jí)：政治131 姓名：饒乃進(jìn)

學(xué)號(hào)：1303010178 指導(dǎo)教師：王勇

2016年7月25日

《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感

一位在數(shù)數(shù)十年前就預(yù)言中國(guó)必會(huì)發(fā)展強(qiáng)大的學(xué)界泰斗，一位以國(guó)際政治研究而聞名的西方奇人，他就是美國(guó)國(guó)際政治學(xué)家亨廷頓。他的一生有很多驚世的著作問(wèn)世，發(fā)展中國(guó)家的政治秩序問(wèn)題，文明沖突的問(wèn)題，為后人理解政治和政治實(shí)踐提供了獨(dú)特的視角，在人類文明的進(jìn)程中可謂功不可沒(méi)。這次我有幸翻閱其《文明的沖突與世界秩序的重建》，又一次領(lǐng)略了大家的風(fēng)采，讓我受益匪淺。

“文明沖突論”在普通知識(shí)分子的層面中影響更大，這是因?yàn)檫@個(gè)邏輯和觀點(diǎn)并不深?yuàn)W艱晦。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，亨廷頓認(rèn)為，未來(lái)世界的國(guó)際沖突的根源將主要是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球的政治生活。他同時(shí)認(rèn)為，文明間的斷裂帶將成為未來(lái)的主要戰(zhàn)線，國(guó)際政治的核心部分將是西方文明和非西方文明及非西方文明之間的相互作用。亨廷頓明確指出，文明沖突是未來(lái)世界和平的最大威脅，而建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最有效的保證。

“文明沖突論”還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，那就是亨廷頓認(rèn)為，當(dāng)前全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜的趨勢(shì)，不同的文明之間更可能是競(jìng)爭(zhēng)性地共處，比方說(shuō)冷戰(zhàn)VS冷和平，而種族沖突將會(huì)普遍存在。他強(qiáng)調(diào)，文化之間或文明之間的沖突，主要是目前世界七種文明的沖突（亨氏認(rèn)為在美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際關(guān)系框架由中華儒家文明、基督教文明、東正教文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明和拉美文明/非洲文明組成），這其中伊斯蘭文明和儒家文明最可能對(duì)西方文明進(jìn)行威脅。他甚至提出了一系列如何應(yīng)對(duì)這兩種文明可能引發(fā)的“沖突”的方法。

聽(tīng)起來(lái)橫貫了軍事主義的味道。有這種感覺(jué)并不奇怪，亨廷頓剛剛在學(xué)術(shù)界嶄露頭角的時(shí)候，其第一本書《士兵與國(guó)家》就引發(fā)了激烈的爭(zhēng)議，當(dāng)時(shí)有不少批評(píng)家指責(zé)這本書有濃烈的軍國(guó)主義色彩，讓人聯(lián)想起墨索里尼的“信仰、服從、戰(zhàn)斗”的口號(hào)。上世紀(jì)六十年代，哈佛大學(xué)一些學(xué)生更是在亨廷頓的寓所門口涂上了“戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯居住于此”的標(biāo)語(yǔ)，更導(dǎo)致他被哈佛開(kāi)除，轉(zhuǎn)道哥倫比亞。

但是我始終覺(jué)得，看“文明沖突論”，首先應(yīng)該繞過(guò)自身的“中華文明”的身份背景--當(dāng)然我贊成我們的出發(fā)點(diǎn)可以從中國(guó)人的角度入手，但先以西方人的思維方式解讀“文明沖突論”，則更有利于我們了解亨廷頓的核心主張。

分解亨廷頓其人，在政治思想上，他的兩面性備受關(guān)注，美國(guó)人用一個(gè)精辟的語(yǔ)匯加以形容：“心屬于自由主義，頭腦卻屬于保守主義”。亨廷頓有“美國(guó)右翼政治思想家”之稱，但他又是民主黨的終身黨員。這很有意思。

在亨廷頓的早期著述中，曾詳細(xì)闡釋了自由主義和保守主義的定義。他認(rèn)為自由主義是一種宣揚(yáng)個(gè)人主義、自由市場(chǎng)、法治的意識(shí)形態(tài)，而古典保守主義則并沒(méi)有一種明確的主張，它是一種維護(hù)自由制度生存的理性。“真正的保守主義在于維護(hù)已經(jīng)存在的東西，而不應(yīng)到國(guó)外四處討伐或在國(guó)內(nèi)引發(fā)激變。”

亨廷頓說(shuō)，“美國(guó)的政治智慧不是從我們的觀念，而是從我們的制度中體現(xiàn)出來(lái)的。最需要的不是創(chuàng)造更多的自由制度，而是成功地保護(hù)起那些已經(jīng)存在的制度。”其實(shí)“制度化”在西方世界哲學(xué)和政治領(lǐng)域根深蒂固，美國(guó)人拍攝《肖申克的救贖》，之所以喚起廣泛共鳴，其基于“體制化”的宿命性闡釋才是最最切中命脈的，否則這個(gè)故事在《基督山伯爵》原著面前根本一文不值。

亨廷頓將儒家文化列為未來(lái)文明沖突中最需要警惕的文明，并認(rèn)為中國(guó)文明將對(duì)世界構(gòu)成挑戰(zhàn)。在他的層面，這種觀點(diǎn)無(wú)可否非。其實(shí)這就是人們一直所說(shuō)的立場(chǎng)問(wèn)題，也是我開(kāi)頭提到的，應(yīng)該繞過(guò)自身的“中華文明”的身份背景去解讀這個(gè)觀點(diǎn)--中國(guó)的形形色色的“美國(guó)專家”的存在價(jià)值，不在于告訴中國(guó)人民，有他們這些人正在和美帝國(guó)主義抗衡著，日復(fù)一日在做著口舌之爭(zhēng)，并告訴美國(guó)佬們，誰(shuí)才更古老悠久，誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？ 在我個(gè)人看來(lái)，認(rèn)為“隨著當(dāng)前中華傳統(tǒng)文明的逐步回歸，因?yàn)闀r(shí)代背景而造成的中華傳統(tǒng)文明的斷層必將逐漸逾合”的觀點(diǎn)是過(guò)于樂(lè)觀的，因?yàn)闅v史總在進(jìn)行，時(shí)代賦予一個(gè)民族的東西，你永遠(yuǎn)不知道是好的，還是不好的，當(dāng)下是好的，歷史也許會(huì)定義其為不好。因此用宿命論對(duì)待民族問(wèn)題，或多或少是一種不負(fù)責(zé)任的歷史態(tài)度。

美國(guó)人其實(shí)特別矛盾，他們的民眾意識(shí)里的自由主義傳統(tǒng)根深蒂固，因此大多數(shù)美國(guó)人對(duì)國(guó)際事務(wù)中的權(quán)力政治深惡痛絕。但是美國(guó)政府在二戰(zhàn)之后，又常以世界警察自居。亨廷頓拋出這個(gè)觀點(diǎn)，很大程度上是為了解決這一矛盾。在他看來(lái)，“美國(guó)的民族主義是一種理想主義的民族主義，它不是通過(guò)宣稱美國(guó)人民比其他人民更偉大來(lái)證明自己，而是通過(guò)宣稱美國(guó)的理想比其他理想更偉大來(lái)證明自己?！币痪湓捳f(shuō)明了全部。

矛盾因此而來(lái)，在涉及保衛(wèi)美國(guó)的核心國(guó)家利益的情況下，美國(guó)的對(duì)外政策一定會(huì)受到和平主義的有力制約，而在涉及保衛(wèi)人權(quán)的情況下又會(huì)出現(xiàn)一種貿(mào)然使用武力的傾向。結(jié)果就是號(hào)稱自由主義者的美國(guó)人，今天要求國(guó)會(huì)消減軍費(fèi)，明天又要求他們出兵武力打擊他國(guó)。

亨廷頓將美國(guó)的自由主義有僭越之勢(shì)的危險(xiǎn)看得透徹清晰，于是他想盡辦法，希望實(shí)現(xiàn)美國(guó)的自由社會(huì)和政府軍方之間的微妙平衡，歸結(jié)起來(lái)也無(wú)非“美國(guó)立場(chǎng)”四字而已。這個(gè)才是最實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。然而和世界上的大多數(shù)一流學(xué)者一樣，政治立場(chǎng)的制約被無(wú)限放大，其鼓吹的自由主義之核心只不過(guò)是空中樓閣。

“什么是自由主義，自由主義的核心價(jià)值在于個(gè)人主義。個(gè)人主義是什么，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的理性和尊嚴(yán)?！钡窃谌魏我粋€(gè)社會(huì)體系中，所謂人性的至高化都是烏托邦式的托詞，亨廷頓的偉大之處在于跳出了學(xué)者的理想狀態(tài)，將所有的論述核心放在一個(gè)論點(diǎn)上，即“文明沖突是未來(lái)國(guó)際沖突的根源。但同時(shí)，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是最可靠的。”

人類思想往往就是這么脆弱而不靠譜，包括美國(guó)人在內(nèi)的世界學(xué)者批評(píng)了亨廷頓十年，然而在9?11發(fā)生以后，這其中的大多數(shù)人又一邊倒地轉(zhuǎn)而重新審視他的理論，無(wú)數(shù)的新聞?dòng)浾邍鷶n到亨廷頓的身邊，他們的內(nèi)心依然覺(jué)得這位老教授的觀點(diǎn)無(wú)法在世界領(lǐng)域站穩(wěn)腳跟，但他們開(kāi)始相信亨廷頓的前瞻性、敏銳眼光和嚴(yán)密無(wú)縫的邏輯。并轉(zhuǎn)而相信文明沖突的主導(dǎo)型。

亨廷頓卻在此時(shí)說(shuō)，他依然堅(jiān)持他的“文明沖突論”，但是他強(qiáng)調(diào)，9?11不屬于這個(gè)范疇--輿論馬上又是一片嘩然。但是我恰恰最看重這一點(diǎn)，這是亨廷頓身上最為可貴的品質(zhì)，在我看來(lái)這不是中國(guó)人的思維意識(shí)中“得了便宜賣乖”，而是一種真正的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。

盡管大師過(guò)世已近十年，但他的思想仍在世界各地放光芒，正如他所說(shuō) “如果一個(gè)學(xué)者沒(méi)有什么新東西的話，他就應(yīng)該保持沉默。對(duì)真理的探求與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是一回事?！?-我堅(jiān)信，相對(duì)于“文明沖突論”，這才是這位可敬的老者留給世人更重要的東西。

第四篇：文明的沖突與世界秩序的重建 讀后感

文明的沖突與世界秩序的重建

蔡淋芬0851901

3摘要：冷戰(zhàn)之后，人們開(kāi)始尋找一種新的意識(shí)形態(tài)或者某種能為絕大多數(shù)人所認(rèn)可的共同體，很多政治家和學(xué)者立足于政治體系和經(jīng)濟(jì)制度的研究，然而塞繆爾亨廷頓卻另辟蹊徑，從文化的角度去建構(gòu)一個(gè)世界政治的思維框架，從文化的角度解讀了國(guó)界關(guān)系。在把握了整本書的基本框架的基礎(chǔ)上，我對(duì)作者的觀點(diǎn)有許多自己的理解和看法，以及在此基礎(chǔ)上的對(duì)作者寫作目的的剖析。

關(guān)鍵詞：基本框架 理解和觀點(diǎn) 剖析

剛開(kāi)始拿到此書很迷茫，里面全部都是數(shù)學(xué)中的多元變化，文化、國(guó)別、地域差別、語(yǔ)言差別等等的各種變化，根本讀不懂，總覺(jué)得無(wú)從下手。沒(méi)有一個(gè)明確的思路幫我完成閱讀，我很難找到一個(gè)自己可以立足的基點(diǎn)，更沒(méi)有辦法下筆了。多讀兩次之后，我從總體上對(duì)本書有了一個(gè)籠統(tǒng)的的把握，但對(duì)其內(nèi)容也有一些質(zhì)疑。他提出了很多精辟的觀點(diǎn)，對(duì)冷戰(zhàn)后的世界格局的解讀起到了轟動(dòng)世界的效果。此書之所以能一鳴驚人，其最主要的原因就是他從一個(gè)常人不會(huì)選擇的角度下手談?wù)撌澜绺窬值淖兓?。例如“隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束意識(shí)形態(tài)不在重要，各國(guó)開(kāi)始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式??文明的沖突模式喚起了人們對(duì)文化因素的注意”，又如“文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，建立在文明之上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障”等。

一、對(duì)本書基本框架的把握和觀點(diǎn)分析

首先從整體上講，作者從西方文明寫到了東方文明，從中世紀(jì)文明、華夏文明寫到冷戰(zhàn)結(jié)束后的文明以及對(duì)未來(lái)文明的預(yù)測(cè)，采用縱橫結(jié)合的方式將文明對(duì)整個(gè)世界局勢(shì)的影響剖析得非常精湛。通過(guò)用對(duì)比的手法將每一地域的文明特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致，用議論的方式論述文化對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的影響，并從此得出結(jié)論及：“文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，建立在文明之上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障”。也就是說(shuō)世界要和平，國(guó)際要穩(wěn)定，只有建立在被世界認(rèn)同的文明基礎(chǔ)之上的秩序才是可靠的的，才能起到作用的。其次，在作者定好文明維護(hù)國(guó)際秩序的基調(diào)之后，開(kāi)始以時(shí)間為軸，以地域?yàn)榘霃疆嬈鸶?1

文明范圍來(lái)，對(duì)各種文明的歷史、現(xiàn)狀和前傾進(jìn)行了特點(diǎn)性分析。也對(duì)一些基本的范疇進(jìn)行的論述，例如文明的概念、普世文明的問(wèn)題、權(quán)利和文化之間的關(guān)系、文明之間軍事的轉(zhuǎn)移、文明的政治界和中國(guó)對(duì)自身文化的伸張所導(dǎo)致的沖突等等。最后，作者對(duì)國(guó)際的發(fā)展趨勢(shì)做了自己的預(yù)測(cè)。貫穿了這些內(nèi)容，作者將整個(gè)內(nèi)容分為四大部分，下面將談?wù)勎覍?duì)這四大部分的邏輯分析和內(nèi)容的理解。

（一）“一個(gè)多文明的世界”

第一部分這個(gè)題目主要是借助世界發(fā)展的多極化趨勢(shì)而得來(lái)的，在多極化發(fā)展趨勢(shì)的主導(dǎo)下，世界的文明發(fā)展也成了多極化趨勢(shì)，即亨廷頓口中的多文明世界，這些文明主要包括西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明和拉丁美洲文明以及可能的非洲文明，這些文明的形成意味著國(guó)際局勢(shì)中交往的主體不是以民族組成的國(guó)家，而是以文化組成的各種“文化體”，即亨廷頓所說(shuō)的核心國(guó)家。在第一章中，作者站在時(shí)代的高度從世界政治的角度談了文明的多元性，并對(duì)不同世界的文明進(jìn)行了對(duì)比分析。亨廷頓說(shuō)“人類的歷史是文明的歷史”，第二章中他從歷史發(fā)展的角度談了文明的多元性，即歷史上的文明和今天的文明，以及這些文明的性質(zhì)和文明之間的聯(lián)系。在最后一章中他主要談及了普世文明的含義、來(lái)源以及它的現(xiàn)代化和西方化等等。

通過(guò)對(duì)第一部分的閱讀，我對(duì)作者的一些觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。亨廷頓指出“在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的、活經(jīng)濟(jì)的而是文化的區(qū)別”這一觀點(diǎn)太絕對(duì)化了，他之所以這么說(shuō)是在為自己理論的不足作辯護(hù)，可反而是越描越會(huì)。我們區(qū)別不同人民的一般標(biāo)志是什么？我想大家都不迷糊，那就是國(guó)別，那就是政治。比如幾個(gè)來(lái)自不同國(guó)家的幾個(gè)人作自我介紹，肯定會(huì)說(shuō)我是中國(guó)人、德國(guó)人、英國(guó)人或者法國(guó)人等等，我想大家不會(huì)都一直介紹說(shuō)我是地球人、我是亞洲人吧？德國(guó)人、法國(guó)人和英國(guó)人不會(huì)介紹說(shuō)我是歐洲人吧？因?yàn)樗麄円炎约汉蛣e人區(qū)別開(kāi)來(lái)，但是他們具有同樣的歐洲文化大背景，但是他們說(shuō)出的卻是國(guó)別、民族、政治。我們更清楚的知道影響世界政治發(fā)展的主要因素有五個(gè)：

1.國(guó)家利益和國(guó)家實(shí)力。國(guó)家利益主要包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的保障，和基本的生存安全，而國(guó)家實(shí)力指有形物之理和無(wú)形精神力，也就是我們通常所說(shuō)的綜合國(guó)力，有實(shí)力才有發(fā)言權(quán)，弱國(guó)無(wú)外交。

2.經(jīng)濟(jì)因素。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力直接決定這個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展水平，對(duì)政治的影響其基礎(chǔ)性和決定性的作用。

3.科技因素。雄厚的科技實(shí)力是一個(gè)國(guó)家政治發(fā)展，穩(wěn)立于世界之林的技術(shù)保障。

4.國(guó)際法。國(guó)際公法通過(guò)各種公約、跳躍、國(guó)際法庭去影響世界政治的發(fā)展，而國(guó)際私法主要通過(guò)準(zhǔn)距法發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用。

5.其他因素。例如軍事因素、文化因素、宗教因素等等。

文化因素對(duì)世界政治的發(fā)展有著重要作用，但是絕對(duì)不是主導(dǎo)作用，因?yàn)樗皇鞘澜缯伟l(fā)展過(guò)程中的主要矛盾，主要矛盾是經(jīng)濟(jì)矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，因此文明不可能是影響國(guó)際格局的主導(dǎo)因素，現(xiàn)在不是，以后也不會(huì)是。結(jié)盟、合作或者其他表現(xiàn)方式的協(xié)作都是建立在共同利益之上的，沒(méi)有一個(gè)共同的目標(biāo)，任何一個(gè)個(gè)體也不會(huì)和其他的個(gè)體融合到一起，更別說(shuō)什么合作、結(jié)盟了。

“人們不僅適用政治來(lái)促進(jìn)他們的利益，而且還用它來(lái)界定自己的認(rèn)同。我們只有在了解我們不是誰(shuí)、并常常只有在了解我們反對(duì)誰(shuí)是，才了解我們是誰(shuí)”。政治表達(dá)的是一種認(rèn)同，文化表達(dá)的也是一種認(rèn)同，我們要認(rèn)識(shí)、了解自己就必須了解別人，才能真正認(rèn)識(shí)自己，沒(méi)有別人的存在，自己的存在也沒(méi)有任何意義。我們要支持什么，認(rèn)同什么就必須了解別人支持的是什么，才能確立起自己支持的對(duì)象，任何有都是建立在無(wú)的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有了“不是”也就無(wú)所謂“是”了?！拔鞣绞嵌以谖磥?lái)的若干年里仍將是最強(qiáng)大的文明?！焙嗤㈩D是在號(hào)召全人們做抉擇，即選擇一個(gè)他們認(rèn)同的文明，其實(shí)質(zhì)是選擇一種政治意識(shí)形態(tài)，認(rèn)識(shí)它、了解它并支持它，進(jìn)而反對(duì)與其不同的文明、和民族，他用文化為幌子，企圖找到更過(guò)反華的“盟友”，繼續(xù)他們的“中國(guó)威脅論”。他的這本書在很大意義上來(lái)講是對(duì)他認(rèn)同的文明進(jìn)行宣傳，對(duì)其他正在尋找核心國(guó)家文明為依靠的文明進(jìn)行示威，如果你選錯(cuò)了文明、跟錯(cuò)了隊(duì)伍，你的文明終將沒(méi)落，你的民族終將面臨災(zāi)難。

“文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合”，按這句話的邏輯就是具有相同文化的就會(huì)有共同的國(guó)家利益，活或者結(jié)盟什么的，那么具有深厚歷史淵源的中、日、韓是否該結(jié)盟呢？可是事實(shí)上并非如此，我中和日本韓國(guó)的國(guó)

際關(guān)系并不理想，這是我們沒(méi)有文化共享嗎？當(dāng)然不是，而是我們的利益取向不一致。

（二）“變動(dòng)中的個(gè)文明力量對(duì)比”

任何事物都是處在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過(guò)程中的，文明也不例外，亨廷頓認(rèn)為世界上的幾大文明力量實(shí)在不斷變化的，例如西方文明成衰落趨勢(shì)，而東方文明卻成蓬勃發(fā)展之勢(shì)。第五章和第六章就主要講一些文化的興起和衰落的過(guò)程以及原因分析，例如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，人口增加的影響等等。這些因素又慢慢的為文明于文明之間和文明內(nèi)部之間的矛盾埋下伏筆。

（三）“正在形成的文明秩序”

這一部分中作者主要講舊的以經(jīng)濟(jì)、政治為基礎(chǔ)的聯(lián)盟關(guān)系正在瓦解，并將被以文化為基礎(chǔ)的正在形成的新的世界秩序所取代。他認(rèn)為歷史上很多國(guó)家因?yàn)橛泄餐恼文康暮驼J(rèn)可而組合在一起，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、軍事和科技等方面的合作，實(shí)現(xiàn)各自的利益企圖。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化步伐的不斷提速，以共同目的為紐帶建立起來(lái)的聯(lián)盟已經(jīng)不再像以前那么穩(wěn)固了，各種聯(lián)盟內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾，聯(lián)盟與聯(lián)盟之間也出現(xiàn)了矛盾，并且這種矛盾因?yàn)椴荒苷{(diào)和而激化，最后以重組結(jié)束了聯(lián)盟的生命。慢慢的，一超多強(qiáng)局面取代了了兩極格局，各種聯(lián)盟實(shí)現(xiàn)重組以適應(yīng)新的國(guó)際環(huán)境，在這個(gè)過(guò)程中，很多老牌強(qiáng)國(guó)做到了屹立不倒，很多新興強(qiáng)國(guó)也毅然聳立在國(guó)際舞臺(tái)中央，成為影響國(guó)際新秩序的核心國(guó)家或某個(gè)核心文化圈，比如俄羅斯和其近鄰，中華及其共榮圈等。

這部分里講到了文化與經(jīng)濟(jì)合作，“單一文明組織比多文明組織做的事更多，也更成功，無(wú)論是政治和安全組織還是經(jīng)濟(jì)組織莫不是如此”，亨廷頓認(rèn)為單一文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、安全??如果文明甲乙丙丁要進(jìn)行合作，就得尋求一種共同認(rèn)可的文明來(lái)減少進(jìn)行復(fù)雜合作的困難和障礙，以這個(gè)共同的文明來(lái)作為他們經(jīng)濟(jì)合作的紐帶，這豈不是很低效？或許甲乙丙丁根本就不用找共同的文明，而堅(jiān)持以共同的政治和經(jīng)濟(jì)利益為平臺(tái)就可以進(jìn)行高效的合作。何必要去強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化這樣一個(gè)共同文明呢？為什么要這樣做呢？作者背后想要表達(dá)的僅僅是讓這些企圖找到合作伙伴的文明去尋找共同文明嗎？誰(shuí)又最有可能成為這個(gè)共同文明呢？作為當(dāng)代大學(xué)生，我想我們心里應(yīng)該有自己正確的認(rèn)識(shí)，那就是提防美國(guó)所采取的任何有可能的反華行動(dòng)。

任何兩個(gè)居住在世界上的看似沒(méi)有任何聯(lián)系的國(guó)家，如果他們想有共同的國(guó)家利益，就有了合作的可能，文明是隨時(shí)可以為這兩個(gè)國(guó)家服務(wù)的，他們可以追根溯源、生拉硬扯的將兩國(guó)用文明聯(lián)系在一起。這跟一句古話非常相似“欲加之罪，何患無(wú)辭”，想要為合作或者是自己的某種行為找一個(gè)合理的借口，文明往往是一個(gè)絕佳的幌子，但這個(gè)幌子永遠(yuǎn)不可能代替國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治利益而站在國(guó)際局勢(shì)的首位，文明對(duì)于解決各種沖突和國(guó)際關(guān)系的調(diào)節(jié)作用往往如道德對(duì)于法律的強(qiáng)硬而在很多時(shí)候顯得無(wú)能為力。

（四）“文明的沖突”

這部分作者主要講了幾大文明之間的沖突和文明內(nèi)部之間的沖突，例如西方文明和非西方文明之間的沖突，以邊界沖突為典型的伊斯蘭文明內(nèi)部的沖突等等；以多文化為特點(diǎn)的政治局勢(shì)；從過(guò)度戰(zhàn)爭(zhēng)到斷層線戰(zhàn)勝，例如阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和海灣戰(zhàn)爭(zhēng)等。

從邏輯排序上講，我覺(jué)得第三部分和第二四部分應(yīng)該調(diào)換位置。一個(gè)新的秩序的確立（第三部分）是因?yàn)橛信f秩序的消失，而這時(shí)出現(xiàn)的則是各種文明之間的變化和發(fā)展，最后經(jīng)過(guò)歷史的篩選剩下具有頑強(qiáng)生命力的文明，進(jìn)而組建新的秩序，當(dāng)這個(gè)新秩序組建好之后，新的矛盾不斷產(chǎn)生，各種文化力量不斷變動(dòng)，形成新的沖突（第四部分），進(jìn)而達(dá)到一個(gè)新的平衡狀態(tài)。所以從事物發(fā)展的先后順序來(lái)講，應(yīng)該對(duì)這兩部分進(jìn)行調(diào)整。

（五）“文明的未來(lái)”

這部分主要講亨廷頓根據(jù)自己分析的文明發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)對(duì)將來(lái)世界文明的走勢(shì)做的預(yù)測(cè)，例如西方的復(fù)興、世界之中的西方等。

二、以事實(shí)解析亨廷頓的文明沖突理論

最近國(guó)際上發(fā)生太多“民主、人權(quán)”的事，讓我更加看清了亨廷頓的理論本質(zhì)，我覺(jué)得這本書應(yīng)該換成實(shí)質(zhì)性的名字——利益的沖突與世界秩序的重建。

持續(xù)兩個(gè)月的利比亞戰(zhàn)亂狀態(tài)就是利益沖突的真實(shí)寫照，前面我也提到了影響世界政治因素很多，占最主要地位的是國(guó)家利益和國(guó)家實(shí)力。我覺(jué)得利比亞之所以會(huì)遭受多國(guó)轟炸的境地主要有以下原因：

1.國(guó)家實(shí)力不夠。利比亞的綜合國(guó)力還沒(méi)有達(dá)到可以和西方各強(qiáng)國(guó)抗衡，甚至是周旋的高度。

2.和西方很多國(guó)家發(fā)生了利益沖突。主要體現(xiàn)的是資源匱乏的今天人們對(duì)生存資源的一種“民主”搶奪。

3.文明幌子迷糊了利比亞人民的眼睛。所謂的以共同文明建立起來(lái)的北約只是在追求本國(guó)“人權(quán)“，或許在他們的意識(shí)里，利比亞人民不是人。

4.國(guó)際法的無(wú)奈。維護(hù)國(guó)際秩序的國(guó)際組織和國(guó)際法在利益沖突面前是形同虛設(shè)，尤其是在英法美這樣的大國(guó)面前，此時(shí)的國(guó)際法只是在為這些“民主國(guó)家”的丑惡行為拖延時(shí)間。不難看出以文明為基礎(chǔ)所構(gòu)建的國(guó)際局勢(shì)只資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削、掠奪的美麗外衣而已。

5.霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治本質(zhì)的流露。在以追求人權(quán)、民主、和平為文明幌子的背后流露出來(lái)的是強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)的丑惡嘴臉，利比亞是他們獲取自身利益的犧牲品。

作為利比亞的殖民國(guó)意大利，起初對(duì)英法美轟炸利比亞是不反對(duì)的，甚至參加到該行列當(dāng)中，因?yàn)樗蚕敕值靡槐瑥闹蝎@取利益，曾經(jīng)有的殖民文化在此時(shí)消失殆盡，國(guó)家利益、政治經(jīng)濟(jì)利益首當(dāng)其沖?？墒钱?dāng)一批批利比亞難民流入意大利時(shí)，意大利開(kāi)始動(dòng)搖了，這不是文明覺(jué)醒了，這仍然是利益在作祟，因?yàn)殡y民的大量涌入會(huì)給意大利帶去更大的不可估計(jì)的影響和威脅等等，這一切說(shuō)明了什么？

利比亞的戰(zhàn)火蔓延到了敘利亞，深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭確久久未能實(shí)現(xiàn)目的的西歐各國(guó)開(kāi)始轉(zhuǎn)戰(zhàn)敘利亞，打著文明和平的旗號(hào)大張旗鼓的去推行他們的“民主、和平”，無(wú)論多么優(yōu)雅的文明幌子都掩蓋不住他們搶奪利益的丑陋嘴臉。利益決定他們掠奪資源和“推廣民主”的方向，文明只是隱藏在他們前方的燈塔，只有他們才能看見(jiàn)，被“民主”的人民在“被民主”之前所看到的、聽(tīng)到的全都是民主。

哪里有他們想要的利益，哪里就會(huì)有“民主和文明”。

突然想起一句話“理解一個(gè)人的東西，你就要站在他的立場(chǎng)上去讀他，用他的思維方式去思考，那么他說(shuō)的都是合理的?！笨墒钱?dāng)我們?yōu)槠浜侠硇哉撟C時(shí)，我們可曾想過(guò)我們的真正立場(chǎng)？國(guó)家的利益，民族的興亡。

總之，就學(xué)術(shù)上來(lái)講，我覺(jué)得這本書達(dá)到了很高的高度，高到我很難看懂。但是就內(nèi)容來(lái)講，我覺(jué)得是一種意識(shí)形態(tài)的隱形宣傳和滲透，我們應(yīng)該保持客觀、科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待這本書。

第五篇：《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感

浙江工業(yè)大學(xué) 孫先輝

我眼中的南海危機(jī)

——讀《文明的沖突與世界秩序的重建》有感據(jù)亨廷頓書中所言：在冷戰(zhàn)后的世界中，國(guó)家日益根據(jù)文明來(lái)確定自己的利益。它們同具有與自己相似或共同文化的國(guó)家合作或結(jié)盟，并常常同具有不同文化的國(guó)家發(fā)生沖突。

自蘇聯(lián)解體以來(lái)，美國(guó)成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，伴隨著自身實(shí)力的下降以及眾多潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手實(shí)力的增長(zhǎng)，美國(guó)全球部署戰(zhàn)略受到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。近來(lái)美軍撤出伊拉克以及“重返亞太”口號(hào)的提出，其策略實(shí)質(zhì)是美國(guó)對(duì)1993年提出的東亞政策的三大支柱的再次強(qiáng)化，遏制中國(guó)發(fā)展。

仔細(xì)考量冷戰(zhàn)后的國(guó)際秩序，不難發(fā)現(xiàn)山姆大叔為何把更多的注意力投向亞太地區(qū)。從經(jīng)濟(jì)秩序而言，歐盟貨幣一體化雖已形成，但伴隨近年來(lái)國(guó)際金融危機(jī)影響，歐元區(qū)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱小的國(guó)家受到的沖擊尤為嚴(yán)重，諸如希臘等國(guó)家甚至一度走向了破產(chǎn)的邊緣。作為歐元區(qū)的核心國(guó)家德法發(fā)揮的提振作用也十分有限?？傮w而言，歐元是最有可能對(duì)美元世界貨幣的地位進(jìn)行挑戰(zhàn)的貨幣，但不幸的是整個(gè)歐元區(qū)的協(xié)調(diào)機(jī)制以及每個(gè)國(guó)家的小算盤嚴(yán)重影響了歐元與美元相抗衡的能力。俄羅斯是蘇聯(lián)解體后最大的財(cái)產(chǎn)繼承者，但是由于90年代經(jīng)濟(jì)改革的失誤，俄羅斯的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較前蘇聯(lián)有了很大程度的削弱。雖然在普京擔(dān)任總統(tǒng)期間國(guó)家的實(shí)力有所恢復(fù)，但其嚴(yán)重依賴能源發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式受外部影響較大，整體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力仍十分有限。日本自上世紀(jì)80年代簽署“廣場(chǎng)協(xié)議”后，經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有什么大的起色，一直處于停滯狀態(tài)。期間日本首相走馬燈似的不停輪換，但日本經(jīng)濟(jì)似乎還在迷失當(dāng)中持續(xù)。即使現(xiàn)在也有諸如：印度、巴西、南非等國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增長(zhǎng)，但在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)對(duì)美國(guó)的沖擊程度有限。而中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)一直保持著高速的增長(zhǎng)，而今已然坐上了世界經(jīng)濟(jì)的第二把交椅。雖然經(jīng)濟(jì)規(guī)模與美國(guó)相比仍有很大的差距，但這足以使山姆大叔芒刺在背，欲先除之而后快。特別是作為儒文化圈的核心國(guó)家，不僅意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度與西方國(guó)家有著巨大的差異，而且文明起源、文化方面有著顯著的不同。據(jù)亨氏所言，主宰全球的將是“文明的沖突”?？v然不論其觀點(diǎn)公允與否，文明的不同確實(shí)是引起國(guó)家間沖突的誘因之一，但個(gè)人認(rèn)為決定國(guó)與國(guó)之間遠(yuǎn)近親疏的關(guān)鍵因素最終都要?dú)w因于“利益”二字上來(lái)。任何的國(guó)家角色都可以轉(zhuǎn)變，只不過(guò)就看付出的代價(jià)是否值得去背叛罷了。

從世界政治秩序來(lái)看，當(dāng)下世界政治的內(nèi)核是以聯(lián)合國(guó)五大常任理事國(guó)為核心再輔之以德國(guó)、日本等區(qū)域性大國(guó)組成了世界政治權(quán)利的中心。而其中，美國(guó)的盟友又占去其中的大部。雖然西方文明內(nèi)部也有著或大或小的矛盾，但當(dāng)出現(xiàn)影響西方世界的關(guān)鍵性事件時(shí)，幾個(gè)國(guó)家總能互相妥協(xié)，達(dá)成較為一致性的意見(jiàn)。而從中國(guó)以往在世界政治舞臺(tái)所扮演的角色來(lái)看，尚不足以對(duì)西方的政治格局施加大的影響。中國(guó)現(xiàn)今實(shí)力也決定了中國(guó)對(duì)外政策的走向是亦步亦趨的，不可能有大的動(dòng)作。最近中國(guó)宣傳了自己的六大“核心利益”其實(shí)質(zhì)是基于對(duì)外部威脅的一種隱形情緒表達(dá)。中國(guó)要想獲得更大的政治話語(yǔ)權(quán)還需要有很長(zhǎng)的路要走。雖然美國(guó)現(xiàn)在也面臨著經(jīng)濟(jì)不景氣、阿富汗等諸多棘手問(wèn)題，但遏制中國(guó)的企圖一刻也沒(méi)有放松。中國(guó)是美國(guó)最大的債權(quán)國(guó)，美國(guó)想通過(guò)貨幣手段打壓中國(guó)的想法絕不明智。臺(tái)海局勢(shì)而今較為緩和，這張牌所起效用有限。而人權(quán)、西藏等問(wèn)題在某一時(shí)間點(diǎn)或許能夠?qū)χ袊?guó)有著較為嚴(yán)重的沖擊，但基于整個(gè)中美關(guān)系 1

浙江工業(yè)大學(xué) 孫先輝的時(shí)間段而言，這兩張牌定然不是主流。因此，南海問(wèn)題成為美國(guó)遏制中國(guó)崛起所慣用的一張牌。

南海是中國(guó)大陸瀕臨的四大邊緣海之一，位于中國(guó)南部方向，曰：南海。眾所周知，先前南海局勢(shì)有種劍拔弩張的感覺(jué)。中國(guó)漁政船切斷了越南石油探測(cè)船的電纜、越南扣押中國(guó)南海捕魚漁民、菲律賓引進(jìn)美國(guó)二手巡邏艇等一系列事件不斷上演，南海面臨著危機(jī)。

上世紀(jì)70年代南?？碧匠鎏N(yùn)藏量巨大的石油礦藏，因此南海也就擁有了“第二個(gè)波斯灣“的美譽(yù)。而后南海問(wèn)題才漸漸暴露出來(lái)。先前各國(guó)對(duì)中國(guó)擁有的島礁海域并沒(méi)有過(guò)多的異議，但當(dāng)此海域發(fā)現(xiàn)石油之后，眾多東南亞國(guó)家不愿意放棄嘴邊的肥肉，紛紛對(duì)南海提出了主權(quán)要求。但由于當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的歷史背景以及海洋策略的缺陷，導(dǎo)致了南海紛紛被地區(qū)各國(guó)所瓜分。截至目前，南海海域所開(kāi)采出的油井，沒(méi)有一口屬于中國(guó)，越南通過(guò)開(kāi)采南海地區(qū)的石油獲得了超過(guò)250億美元的石油收益。并通過(guò)與西方石油公司合作，讓更多的利益相關(guān)方參與進(jìn)來(lái)，南海問(wèn)題愈加難以解決。

就南海問(wèn)題相關(guān)方（臺(tái)灣除外）而言，海軍實(shí)力與中國(guó)海軍實(shí)力全然不在同一水平上，中國(guó)忌憚的是其背后美國(guó)強(qiáng)大的海軍實(shí)力。美國(guó)擁有十一艘核動(dòng)力航母，而中國(guó)首艘航母才下水試航不久，且為常規(guī)動(dòng)力，各項(xiàng)配套武器系統(tǒng)均與美方有著巨大的差距。就算今后各項(xiàng)武器系統(tǒng)成型，組建成中國(guó)的航母戰(zhàn)斗群，其象征意義也遠(yuǎn)大于其實(shí)質(zhì)所起的效用。南海其他國(guó)家深知中國(guó)的崛起需要時(shí)間，因此，對(duì)中國(guó)提出的“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”建議也是充耳不聞，中國(guó)的海洋權(quán)益面臨著嚴(yán)重威脅。而對(duì)中國(guó)自身而言，南海問(wèn)題不能永久擱置下去，但就目前的實(shí)力而言，中國(guó)采取的各項(xiàng)行動(dòng)也必須限制在不引發(fā)武裝沖突的限度以內(nèi)。南海危機(jī)依舊會(huì)持續(xù)下去，南海的前景不甚明朗。

（注：此文不對(duì)其他大國(guó)如：俄羅斯、日本參與南海問(wèn)題進(jìn)行論述）