第一篇：《孟子·離婁章句上·第二十二節(jié)》原文及翻譯

離婁章句上·第二十二節(jié)

作者：佚名

孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣?！?/p>

文言文翻譯：

孟子說：“人要是動(dòng)不動(dòng)就改變自己的言行，就是沒有責(zé)任心的人?！?/p>

注釋

易：《易·恒·象》：“雷風(fēng)恒，君子以立不易方?！薄对姟靶⊙拧焙稳怂埂罚骸盃栠€而入，我心易也?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“賢賢，易色。”《管子》：“王者乘時(shí)，圣人乘易。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！薄队衿と詹俊罚骸耙祝D(zhuǎn)也，變也?！薄稄V韻·昔韻》：“易，變易也，改也?！边@里用為改變、變動(dòng)之意。

第二篇：《孟子·離婁章句下·第九節(jié)》原文解析

原文

孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”

翻譯

孟子說：“議論別人的不善之處，由此引起的后患該怎么辦呢？”

讀解

議論別人的不善之處，就不是最佳行為方式，既然不是最佳行為方式，按照對(duì)等原則，也就不會(huì)有好的回報(bào)，因而也就會(huì)產(chǎn)生不好的后果，也就是說，會(huì)有后患。有了后患，就會(huì)使人與人之間的關(guān)系破裂，產(chǎn)生仇恨，就會(huì)使人們遠(yuǎn)離相互親愛的關(guān)系，從而使人們之間不能團(tuán)結(jié)一致，不能共同對(duì)抗大自然和外來的侵犯。

解析

“誰人背后無人說，哪個(gè)人前不說人？”人的劣根性的確如此。不過，如果有人專以背后說人家的壞話為樂趣，嗜痂成癬，那么個(gè)個(gè)專用名詞賞給他（她）了，叫做－－長舌婦！孔子曾經(jīng)說過：“道聽而途說，德之棄也?！保ā墩撜Z陽貨》）我們也曾給這種道聽途說者送了一個(gè)稱號(hào)，叫做“小廣播”。與小廣播相比，長舌婦如何？小廣播不一定是長舌婦，但長舌婦八九不離十是小廣播一個(gè)。小廣播免費(fèi)直銷消息，義務(wù)廣告，以先聽為快，以消息靈通為榮。無聊！長舌婦東家長、西家短，以窺人隱私為快，以暗箭傷人為樂?？蓯?！小廣播愚，長舌婦惡。如果說，對(duì)小廣播，我們要告之以“且住，且往！”那么，對(duì)長舌婦，就應(yīng)該“老鼠過街，人人喊打”了。

第三篇：《孟子·盡心章句下·第三十八節(jié)》原文及翻譯

盡心章句下·第三十八節(jié)

作者：佚名

孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之;若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之;若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之;若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也;近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！?/p>

文言文翻譯:

孟子說：“從堯舜到商湯王，經(jīng)歷了五百多年;象禹和皋陶，那是見到而且知曉的;象商湯王，則是通過傳聞才知曉的。從商湯王到周文王，又經(jīng)歷了五百多年，象伊尹、萊朱，那是見到而且知曉的;象周文王，則是通過傳聞才知曉的。從周文王到孔子，又經(jīng)歷了五百多年，象太公望、散宜生，那是見到而且知曉的;象孔子，則是通過傳聞才知曉的。從孔子到現(xiàn)在，有一百多年，離開圣人的時(shí)間還沒有多遠(yuǎn)，距離圣人的故鄉(xiāng)又這么近，但是卻沒有能繼承的人了，恐怕也不會(huì)再有能繼承的人了?！?/p>

第四篇：《孟子·盡心章句下·第十五節(jié)》文言文的原文及翻譯

盡心章句下·第十五節(jié)

作者：佚名

孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上。百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎，而況于親炙之者乎？”

文言文翻譯：

孟子說：“圣人，是百世人民的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的圣人。因此，聽到伯夷高風(fēng)亮節(jié)的人，貪婪者都會(huì)變得廉潔，懦弱的人也會(huì)長志氣。聽到柳下惠高風(fēng)亮節(jié)的人，刻薄者也會(huì)變得敦厚，見識(shí)淺薄者也會(huì)變得寬宏大量。百世以前奮發(fā)進(jìn)取，百世以后，聽說這些的人無不感動(dòng)振作。如果不是圣人，誰能夠有如此的作為？何況是那些親自受到圣人熏陶的人呢？”

第五篇：孟子離婁上(18-28)答案

《孟子》離婁上18-28章

閱讀訓(xùn)練 參考答案

一、1、有意料不到的贊譽(yù)，也有過分苛求的詆毀。

2、一個(gè)人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯(cuò)處，對(duì)他就）不足責(zé)備了。

3、人的毛病在于喜歡做別人的老師。

4、不能得到父母的歡心，就不可以做人；不能順從父母的旨意，就不可以做兒子。

5、你跟著王子敖來，只是為了混飯吃罷了。我沒有想到，你學(xué)習(xí)古人的道理，竟是用它來混飯吃。

二、1、①用正確的道理行不通（如果講正道卻沒有什么效果），接著便會(huì)動(dòng)怒。

②你用正確的道理（講正道）教育我，而你自己卻不按你教的講正道。③如果雙方以善為理由相互求全責(zé)備，會(huì)使父子關(guān)系疏遠(yuǎn)，父子疏遠(yuǎn)，那就沒有比這更不幸的了。

2、孟子所提倡的父子之間的關(guān)系是相互的關(guān)愛而非單方面的服從。

三、1．①侍奉，贍養(yǎng) ②根本，實(shí)質(zhì) ③再，又 ④心意，意愿

2．A（B．徹，通“撤”C．與，通“予”D．亡，通“無”）

3．B（“未之聞”是否定句，代詞作賓語，提于動(dòng)詞前；ACD都是疑問句賓語前置）

4．①侍奉誰為最大？侍奉父母最大。②堅(jiān)守自身（的節(jié)操）是堅(jiān)守的根本。③像曾子那樣，就可以稱為奉養(yǎng)父母的心意了。

5．本文中，孟子指出守身事親的重要。他認(rèn)為：事親則應(yīng)養(yǎng)志，而非養(yǎng)口體。6．趁父母雙親還健在，好好地孝敬他們，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體”)，讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，做到尊重、滿足父母的意愿（意近即可）。

四、1、：①復(fù)興已滅亡的國家，接續(xù)斷絕了的世族，起用隱居的賢人，天下的百姓就誠服了。②答：那些在位的小人，不值得去指責(zé)，他們的政事不值得去非議。

2、答：當(dāng)權(quán)者（或君主）應(yīng)該寬厚仁慈，德行高尚，為政正義，這樣才能得民心。

五、1、答案；D(手舞足蹈的原因是不能抑制由樂于做仁和義兩方面的事所產(chǎn)生的快樂，“惡可已”是“怎么可以抑制”之意。)（3分）

2、兩者都認(rèn)為禮與仁密不可分(或“仁是禮的思想核心”或“禮的實(shí)質(zhì)是禮”)。(1分)盂子講要依禮節(jié)對(duì)待自己的父母和兄長；孔子也講到禮是不能離開仁而單獨(dú)存在的。(2分)