第一篇：孟子第四十一節(jié)的原文及翻譯

作者：佚名

公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也?”

孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?/p>

文言文翻譯：

公孫丑說(shuō)：“這條道路太高了，太美好了，就好比是要登天一樣，似乎是不可登攀。為什么不讓它變得差不多可以實(shí)行而可以每天都能勤勉努力呢?”

孟子說(shuō)：“高明的工匠不會(huì)為了笨拙的工匠而放棄準(zhǔn)繩和墨斗，羿不會(huì)為了笨拙的射手而改變自己彎弓的限度。君子只引導(dǎo)而不發(fā)表見(jiàn)解，就好象能飛躍一樣。站在道路中間，有才能的人就會(huì)跟從?！?/p>

注釋

孳：(zi資)通“孜”?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“予思日孳孳?！薄稘h書(shū)·蕭何傳》：“尚復(fù)孳孳得民和?！薄稘h書(shū)·東方朔傳》：“此士所以日夜孳孳?！边@里用為勤勉不怠之意。

第二篇：孟子兩章原文及翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：閱讀孟子兩章，可以讓人得到終生受益的教育。以下是小編整理的孟子兩章原文及翻譯，供各位閱讀和參考。

得道多助，失道寡助

原文

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

翻譯

有利于作戰(zhàn)的天氣比不上有利于作戰(zhàn)的地理環(huán)境；有利于作戰(zhàn)的地理環(huán)境比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理環(huán)境。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，但是，（守城一方）棄城而逃，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的地理環(huán)境比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié).所以說(shuō)，限制百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能依靠山川的險(xiǎn)阻，威懾天下不能憑借武力的強(qiáng)大。施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，自己的親屬也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連自己親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)斗就一定能勝利。

生于憂患，死于安樂(lè)

原文

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

翻譯

舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓（之苦），使他資財(cái)缺乏，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)使他的內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增加他所不具有的能力。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法只有）從臉上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能被人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有來(lái)自敵國(guó)的憂患，這個(gè)國(guó)家往往會(huì)滅亡。這樣以后，人們才會(huì)明白憂患可以使人謀求生存，而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。

第三篇：螽斯原文及翻譯

以蝗蟲(chóng)來(lái)比喻生殖力的強(qiáng)盛，是本的主題。我們今天既不會(huì)歌頌蝗蟲(chóng)，也不會(huì)歌頌生殖力的強(qiáng)盛。以下小編為你收集了螽斯原文及翻譯，希望給你帶來(lái)一些借鑒的作用。

原文

作者：佚名

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

注釋

①螽(zhong)斯：蝗蟲(chóng)。羽：翅膀。

②詵詵(shen)：同“莘莘”，眾多的樣子。

③宜：多。

④振振：繁盛的樣子。

⑤薨薨(hong):很多蟲(chóng)飛的聲音。

⑥繩繩：延綿不絕的樣子。

⑦揖揖：會(huì)聚。

⑧蟄蟄(zhe):多，聚集。

譯文

蝗蟲(chóng)拍打著翅膀，成群飛來(lái)亂紛紛。

你的子孫多又多，多得興旺又繁盛。

蝗蟲(chóng)拍打著翅膀，成群飛來(lái)鬧哄哄。

你的子孫多又多，多得興旺又繁盛。

蝗蟲(chóng)拍打著翅膀，成群飛來(lái)聚成團(tuán)。

你的子孫多又多，多得成片數(shù)不清。

賞析

世界上的事情，總是此一時(shí)也，彼一時(shí)也；此時(shí)非彼時(shí)，彼時(shí)亦非此時(shí)。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫世世代代生生不息聯(lián)系在一起，保留著濃厚的部落氏族的血緣意識(shí)，同時(shí)，也體現(xiàn)了他們的生存法則：人多勢(shì)眾，以量的優(yōu)勢(shì)而不是質(zhì)的優(yōu)勢(shì)去參與生存競(jìng)爭(zhēng)，使短暫的個(gè)體生命用遺傳的方式得到無(wú)限延伸。

生殖力的強(qiáng)盛，體現(xiàn)了物種的優(yōu)越，是生物層面上競(jìng)爭(zhēng)的主要手段。就人而言，用數(shù)量取代質(zhì)量，用群體淹沒(méi)個(gè)體，又恰恰違背了競(jìng)爭(zhēng)的基本法則：適者生存。

儒家思想對(duì)群體的重視而忽略個(gè)體，對(duì)血緣、等級(jí)的強(qiáng)調(diào)而不講公平競(jìng)爭(zhēng)，大概與上述觀念有密切關(guān)系。不管怎么樣評(píng)價(jià)，這些思想對(duì)塑造民族心理起了關(guān)鍵性作用。人心齊，泰山移。眾人拾采火焰高。人多好種田，人少好過(guò)年。人多勢(shì)眾。這些說(shuō)法，便是老祖宗們由此給我們留下的遺產(chǎn)。

第四篇：孟盡心章句下第三十一節(jié)原文閱讀及翻譯

孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無(wú)穿逾之心，而義不可勝用也。人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也;可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也?！?p>文言文翻譯：

孟子說(shuō)：“人都有所不忍心干的事，如果能達(dá)到能忍住的程度，就是仁愛(ài)了。人都有所不愿意做的事，如果能達(dá)到不去做的程度，那就是最佳行為方式了。人們心里如果能充滿不想害人的念頭，仁愛(ài)之心就用之不盡了。人們心里如果能充滿不穿墻打洞偷盜的念頭，那最佳行為方式就用之不盡了。人們心里如果能充滿不接受卑賤的稱呼的念頭，無(wú)論去到哪里都不會(huì)不行為于最佳行為方式的。讀書(shū)人不可以和他言談而又言談的，是以言談?wù)T取他;可以言談而不言談的，是以不言談來(lái)誘取他，這些都屬于穿墻打洞的小偷之類的行為。”

第五篇：《孟子·盡心章句下·第三十八節(jié)》原文及翻譯

盡心章句下·第三十八節(jié)

作者：佚名

孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見(jiàn)而知之;若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見(jiàn)而知之;若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之;若孔子，則聞而知之。由孔子而來(lái)至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也;近圣人之居，若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾?！?/p>

文言文翻譯:

孟子說(shuō)：“從堯舜到商湯王，經(jīng)歷了五百多年;象禹和皋陶，那是見(jiàn)到而且知曉的;象商湯王，則是通過(guò)傳聞才知曉的。從商湯王到周文王，又經(jīng)歷了五百多年，象伊尹、萊朱，那是見(jiàn)到而且知曉的;象周文王，則是通過(guò)傳聞才知曉的。從周文王到孔子，又經(jīng)歷了五百多年，象太公望、散宜生，那是見(jiàn)到而且知曉的;象孔子，則是通過(guò)傳聞才知曉的。從孔子到現(xiàn)在，有一百多年，離開(kāi)圣人的時(shí)間還沒(méi)有多遠(yuǎn)，距離圣人的故鄉(xiāng)又這么近，但是卻沒(méi)有能繼承的人了，恐怕也不會(huì)再有能繼承的人了?！?/p>