第一篇：《美國大城市的死與生》的讀后感

《美國大城市的死與生》是美國作家簡·雅各布斯的一本著名作品，作者以紐約、芝加哥等美國大城市為例，深入考察了都市結構的基本元素以及它們在城市生活中發(fā)揮功能的方式，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論。閱讀這本書過后，我對城市管理的復雜性有了更深的理解，許多人說，這本書對我們國家的城市規(guī)劃和城市建設具有很大的借鑒意義。

全書分為導言和四個部分，依我理解，導言主要講述的是作者表達對當時城市規(guī)劃的不滿，希望提出自己的想法，有一個不同的城市規(guī)劃；第一部分是城市的特性，主要講述了作何以人行道的三個功能：安全、交往、孩子的同化以及街區(qū)公園和城市街區(qū)的用途這幾個角度，闡述了自己對于當時城市規(guī)劃的一些不同意；第二部分是城市多樣化的條，主要闡述了作者認為多樣性給街區(qū)、城市不同的功能特性，以滿足不同人群的需求，從而使得街區(qū)、城市有自己的活力；第三部分是衰退和更新的勢力，主要講的是作者在城市的使用中，考察了城市中衰退和更新的勢力的各種因素；第四部分是不同的策略，主要講述了作者在住宅、交通、設計和管理實踐方面的一些建議。

整本書精彩的觀點十分多，難以一一闡述，所以我選取了兩個我認為比較深刻的觀點，講一下我的看法。

這本書說到“一個成功的城市地區(qū)的基本原則是人們在街上身處陌生人之間時必須能感到人身安全，必須不會潛意識感受到陌生人的威脅。”我認為是對的，對于生活在城市里的人，他們對城市的最基本要求就是保護自己的人身安全，那么，城市規(guī)劃者在規(guī)劃城市時應如何考慮城市地區(qū)的安全工作呢？首先，在公共空間與私人空間之間必須界線分明不能像郊區(qū)的住宅區(qū)那樣混合在一起。這樣，那些需要監(jiān)視的地方就會有一個清楚、適用的范圍。第二，必須要有監(jiān)視的眼睛。街邊的樓房應該面向街道，這個樓房的居民可以起到應付陌生人和保護陌生人的作用。第三，人行道必須要有行人。行人不僅可以增加“監(jiān)視的眼睛”，還可以吸引樓房里的居民向街道看。街道的作用不僅是要防備那些要做壞事的陌生人，還要保護那些本善良無辜的行人們。在我看，有時候深夜仍然熱鬧的城市，在一定程度上也會給人安全感，因為你知道在這街道上你自己不是孤身一人，你遭遇不幸時可以求救，求救也會得到回應。常聽人抱怨密集型地方的環(huán)境太嘈雜，卻忽略了這種擁擠帶的安全感。再有的是，我認為城市的安全不是依靠警察維護的，他們只是在某些必要事的維護者，城市的安全最基本是我們在城市中的每一個人，我們在城市中要有認同感歸屬感，我們才會自覺的維護城市的安全。

這本書說到“一定量的綠地并不會比同樣大小面積的街道更能為城市增加更多的空氣。”在中國，城市園林綠地包括五類：公共綠地、環(huán)境綠地、生產(chǎn)綠地、防護綠地、城市郊區(qū)風景名勝區(qū)。中國對于綠地建設是有規(guī)定的，城市新建區(qū)的綠化用地面積應不低于總用地面積的0%；舊城改建區(qū)的綠化用地面積應不低于總用地面積的2%所以，現(xiàn)在許多城市會一味盲目的增加城市的綠地面積減少污染量，這看似十分理智，但是有時候不合理的規(guī)劃會導致綠地面積擴大了，卻導致污染多了，這是因為綠地增加，人行道和車道就少了，所以街道與街道的距離遠了，人們的出行不得不使用更多的車輛，最終的污染便增加了。所以說一定量的綠地并不會比同樣大小面積的街道更能為城市增加更多的空氣。由此可知，我們建設城市時，不應該盲目的一味增加綠地面積，應該好好的規(guī)劃好，把綠地面積和街道面積協(xié)調好，才能達到最優(yōu)化。

這是一本很值得我們?nèi)プx的書，慢慢閱讀，認真思考~

第二篇：美國大城市死與生讀后感

《美國大城市的死與生》讀書報告

城市規(guī)劃與環(huán)境心理學和人的聯(lián)系

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摘要：通過對簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》這本書的學習，在學習環(huán)境心理學的過程中認識到人的本質對于城市規(guī)劃以及設計的重要性。

簡·雅各布斯在負責報道城市重建計劃的過程中，逐漸對傳統(tǒng)的城市規(guī)劃觀念產(chǎn)生了懷疑從而寫了這本書。書中講述了城市在真正生活中是怎樣運轉的。在作者看來這是唯一的方式在城市規(guī)劃中去知曉何種規(guī)劃、何種實踐能夠促進社會和經(jīng)濟的活力，何種實踐、何種原則將窒息城市特性。讀過本書后的我的第一感受是對于城市的組織和一部分的知識以及政治原因產(chǎn)生了自己的想法。

在我的認知中，在中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃是政府對于一個地點或者說一片區(qū)域的改造發(fā)展，比如說，近期受到G20影響，臨近街區(qū)或者說城市都在進行新的規(guī)劃或者改造，縱然現(xiàn)實帶來了一部分益處，整個城市的景觀以及形象都得到了大大的提升。但是很多時候，在規(guī)劃的區(qū)域，人們卻不得不受到一些麻煩的事情困擾。在本書中作者講到被剝奪權利甚至被迫離開家園的人，更基礎的，我想說的是，在現(xiàn)實生活中，往往有一些規(guī)劃是表面工程，或許不能完全的這么說，再有一點就是小地區(qū)的規(guī)劃有時候是上面要下來視察才進行的實施。某鄉(xiāng)村地區(qū)因為G20，甚至可以說是領導原因，近期進行全面的墻壁粉白和道路改造拓寬。某種程度上，也妨礙了居民的出入，其實本來更多的其實完全可以根據(jù)經(jīng)濟以及現(xiàn)實條件在平時就進行規(guī)劃和改造。所謂規(guī)劃，應該是對周圍地區(qū)提供幫助，但實際上往往并非如此，不僅僅是在美國的大城市，這也試用于國內(nèi)。當然這只是從小處說。書中提到的一個觀點我很認同，并且有很深的同感，那就是作為一個規(guī)劃者，人往往運用自己的知識來告訴他什么事對城市里的人和城市有益的東西，所有的使他成為一個專家的東西告訴他，那必須是一個糟糕的地方。然而實際上城市的規(guī)劃所基于的條件不是那個地方應該是怎么樣的，而是那個地方實際是怎么樣的。

在學習環(huán)境心理學的過程中，結合這本書我認識到人類只有在與環(huán)境適當?shù)鼗訒r才能生存。必須學習認清在環(huán)境中，所遭遇之不同物體的價值及其方位。這些物體分布在不同的地點，所以必須具有認知和身體的體驗實踐才可以了解這些地方，以成就更好的規(guī)劃。由過去的經(jīng)驗和課本表面只是中建構出環(huán)境的影像，某種程度上不能良好的運用到現(xiàn)實生活之中。這種知識和經(jīng)驗深深地影響規(guī)劃師乃至各行各業(yè)的工作和前景。

伊特森指出，個人是知覺系統(tǒng)的一部份，在知覺歷程中有時很難將個人與環(huán)境分離，而且知覺是由個人在環(huán)境中所做的事所決定。知覺也是速度和正確性兩者之間彼消我長的交易。知覺是個人之過濾歷程的結果。然而，通過嘗試和現(xiàn)實的分析能確認地真正地考慮到真正的人類需求。比如第一部分關于人行道的講述。充分考慮到人群的不同適性，考慮到陌生人的多的時候能確保安全，就像那些很成功的城市街區(qū)那樣，必須要具備三個條件：講究空間的分布、需要一些眼睛的關注和保護、人行道上需要行人。通過對現(xiàn)實各種情況的分析才能完好的確定規(guī)劃方向。在現(xiàn)實中，對于人行道的基本要求就是尤其是用價值，即理由。再者可以通過小場所的運用大大加強人行道的實用性，就本質而言早就吸引力和現(xiàn)代完美性是城市規(guī)劃的重要準則?？上У氖乾F(xiàn)代的城市社會中往往缺失了這一部分。

聯(lián)系現(xiàn)實的生活，撇開城市規(guī)劃這一點不說，在我看來，現(xiàn)在即使在我們的大學里，也有很多這種現(xiàn)象。比如某組織的領導人（不特指主席或者指導老師），為了達到某種效果，要求底下的子組織或者人去做這樣那樣的事情，卻不考慮實際情況和自組織真正需要的東西。像作者所說的某些樓里的通道和街道一樣，是模仿上層社會公寓樓的標準設計的，但卻出不起雇傭看門人和電梯工的錢。某種程度上，就是一味地追求，按照自己在腦中所形成的經(jīng)驗主義來進行規(guī)劃和要求，要求一些表面的東西，縱然這在一定條件下會有助于組織的成長，在我看來卻失去了本真的意義。人們本身知道自己需要什么，卻因為市政或者說規(guī)劃者的“理想狀態(tài)”和經(jīng)濟能力本身較差的原因讓整個規(guī)劃顯得蒼白而無力。而我們原本具備環(huán)境認知的能力，所以會對某種環(huán)境中不可能存在的生態(tài)產(chǎn)生懷疑的態(tài)度與想法。作者本身是一名記者，她的丈夫這是一名建筑師，從書中內(nèi)容來看，不僅僅是對城市規(guī)劃本身的一些批判，也是對于政府和規(guī)劃者乃至設計師的一些批判，除卻本身對建筑和規(guī)劃的建議，個人覺得很多部分在強調人。環(huán)境認知對于個體和大眾的重要性不言而喻，因為它是有機生命體得以在各地通行的基礎，不只是人類，許多動物都已演進至在環(huán)境中探路的機制。有機生命體具有環(huán)境認知與探路的本能，才能做到的真正地認識環(huán)境和需求，從而獲得自己所需要的東西。例如第二部分在城市多樣化的條件中提到的內(nèi)容很大篇幅在敘述人的多樣性需求造成了對于規(guī)劃的需求，包括功能、用途等多樣性的需求。文中講述老建筑之必要，我們可以聯(lián)系中國實際的其他規(guī)劃案例：保持了古城結構風貌的西安很容易使人建立認知意象，并感受到其強烈的地域文化特色，與它的城市結構有很大關系。城市正中有著大型的標志性建筑—鐘樓。這樣的城市結構帶有極強的指向性和認知性，將城市里包含的眾多構成部分，如不同的地形、景觀、功能區(qū)域等留下來加以正確的規(guī)劃和聯(lián)系使之給人以整體感，每條重要干道都指向城市中心標志，給人的城市意象極為深刻。還有北京老城、咸陽城等都屬于這樣的城市結構。在我的家鄉(xiāng)桐鄉(xiāng)，其規(guī)劃主要體現(xiàn)在水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，青瓦老房，營造不一樣的文化氣氛和與眾不同的城市，在這樣的老城區(qū)的規(guī)劃中依然不失其多樣性，石拱橋、藍印花布作坊、青石板??滿足了當?shù)厝说亩鄻有孕枨?，在?guī)劃發(fā)展中沒有文中提到的將不發(fā)達地區(qū)或者說原本的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)進行所認為的中檔建筑的建造以及老房子的推倒或者說原住民受害甚至被迫離開家園，這是一個成功的案例。

隨著城市化的步伐，人們對城市規(guī)劃的要求也越來越高，不僅要滿足其本身的居住、醫(yī)療等功能，還要在心理上給其歸屬感、安全感乃至于更高層次的愉悅感需求等等。面對這些要求，許多城市規(guī)劃設計師都從環(huán)境心理學角度來從新考慮城市的規(guī)劃設計。我從網(wǎng)上了解到在心理學研究里，人們能感知乃至在記憶中重現(xiàn)的具體空間環(huán)境的形象可以稱之為認知地圖。評價一座城市規(guī)劃的是否合理，市民或者初次到來的游人是否能建立良好的城市認知地圖是一個十分重要的標準。建立認知地圖的主要元素有如下五種:道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志。這五種元素只有良好的組合在一起有可能形成好的城市地圖。一個人身處城市中首先要做的事情就是記憶道路，然后沿著道路觀察兩側的景觀感受整個城市的氛圍。我想這也是作者想要表達的關于城市規(guī)劃的要點。

在我國革開放初期，現(xiàn)代城市興建伊始，許多高樓林立卻無整體的規(guī)劃，無法給人以認同感和歸屬感，有時甚至覺得某些建筑的出現(xiàn)十分突兀且不協(xié)調。這也是我原本和我小組同學想要去學習和調研的一個主題：《城市文化的復興和歷史街區(qū)的再生》。我們想要研究如何讓歷史街區(qū)和現(xiàn)代的城市更好的接洽，這也是規(guī)劃所必須的吧。在這本書的學習中，我認識到如果用認知地圖理論分析其原因，應該是其未能建立良好的組合五種構成元素，沒有形成好的城市意象。因為道路作為紐帶，路或者說街道具有連續(xù)性和引導指向的作用。路的終點并不全是目的，沿路的風光往往是城市給人的最初印象。在建設初期高樓本身是比較少見而新鮮的，然而未曾經(jīng)過良好的規(guī)劃，有時成片出現(xiàn)卻棟棟孤立毫不連續(xù)，有時一棟大樓突兀聳立，或是建成與旁邊極為不協(xié)調的超級龐然大物。這樣的路旁建筑往往會打斷道路本身給人的節(jié)奏感與連續(xù)感，極易使人產(chǎn)生壓抑或是違和感，城市地圖自然難建立。而現(xiàn)在的許多設計就充分考慮到這一點。舉個例子，上學期美術實習我們?nèi)チ私鳎蔡氐厝チ司暗骆?zhèn)。以景德鎮(zhèn)為例，還未下高速就開始出現(xiàn)極具地方特色的青花路燈，讓人突然意識到了什么，然而突兀的風格卻讓人不由得一怔，接著看下去，隨著道路慢慢延伸到這樣一個大環(huán)境中倒是毫無違和感，但是總還有可以優(yōu)化的地方，或許這也只是景德所需要的宣傳。

總而言之，這本書給我的理解和感想就是應該以人為本，即從人的本質需求和現(xiàn)實狀況出發(fā)，而不是靠規(guī)劃師或者規(guī)劃者原本從課本只是或者個人意志來做一個規(guī)劃。整個城市的規(guī)劃不能交給理論家，而是需要用心來理解。

第三篇：《美國大城市的死與生》讀后感

《美國大城市的死與生》讀后感

最近剛讀完簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》，這是第一本我讀完的課外專業(yè)性書籍。與其說它是一本專業(yè)的城市規(guī)劃知識的書籍，我覺得這更像是作者根據(jù)自己的所見所聞在講述著一些事實，并加上自己的一些看法。

這本書在國際上有著很高的評價，例如《紐約時報書評》寫到：也許這是一本歷史上唯一最有影響的著作??也是一部極富文采之作，而威廉·H·懷特評價道：有史以來關于城市的最出色的著作之一??并無故作高深的方法，一切皆出自作者的眼與心靈，但它以其精妙的研究，讓我們明白城市的生命和精神來自何處。

《死與生》是關于美國城市的權威論述：城市安全從何而來？怎樣使城市良性運轉？為什么這么多由政府領導的挽救城市的嘗試以失敗而告終？” 歸納起來，雅各布斯寫作《生與死》的主要成就有以下三點：①喚起人們對城市復雜多樣生活的熱愛；②對“街道眼”的發(fā)現(xiàn)；③反對大規(guī)模計劃。

雅各布斯推崇城市的多樣性。她認為，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財富甚至口味又都千差萬別。因此，無論從經(jīng)濟角度，還是從社會角度來看，城市都需要盡可能錯綜復雜并且相互支持的功用的多樣性，來滿足人們的生活需求，因此，“多樣性是城市的天性”。她犀利地指 出，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運動與勒·柯布西耶倡導的國際主義學說雜糅在一起，在推崇區(qū)劃的同時，貶低了高密度、小尺度街坊和開放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實際都是機能不良的地區(qū)。針對衰敗的大城市中心，她又進一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認識到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持?！端琅c生》中還提出了著名的四點補救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場所；保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復雜的需求；增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動；減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。

同時，雅各布斯還用社會學的方法研究街道空間的安全感。她觀察到，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機制，鄰居（包括孩子）之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，而潛在的“要做壞事的人”則會感到來自鄰居的目光監(jiān)督。雅各布斯據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的概念，主張保持小尺度的街和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機會，從而增強街道的安全感?！敖值姥邸币唤?jīng)出現(xiàn)，就引起了美國城市規(guī)劃和建筑界人士的注意。一些人樂此不疲地試圖將之引為實踐標準，甚至還產(chǎn)生了一個專門的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)領域。O·紐曼的經(jīng)典著作《可防衛(wèi)空間：通過城市設計預防犯罪》正是受其啟發(fā)并將“街道眼”概念拓展到“領域所有權”和由此產(chǎn)生的防衛(wèi)責任感。雅各布斯對上個世紀五十年代美國城市中的大規(guī)模計劃（主要指公共住房建設、城市更新、高速路計劃等）深惡痛絕，《死與生》中用了大量的篇幅來對這些計劃進行批判。雅各布斯指出，大規(guī)模改造計劃缺少彈性和選擇性，排斥中小商業(yè)，必然會對城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種“天生浪費的方式” ——①耗費巨資卻貢獻不大；②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟；③使資金更多更容易地流失到投機市場中，給城市經(jīng)濟帶來不良影響。因此，“大規(guī)模計劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品”。她主張“必須改變城市建設中資金的使用方式”，“從追求洪水般的劇烈變化到追求連續(xù)的、逐漸的、復雜的和精致的變化”。

60年代初正是美國大規(guī)模舊城更新計劃甚囂塵上的時期，雅各布斯的這部作品無疑是對當時規(guī)劃界主流理論思想的強有力批駁。此后，對自上而下的大規(guī)模舊城更新的反抗與批評聲逐漸增多，如：C·亞歷山大《城市不是一棵樹》、P·達維多夫的《倡導規(guī)劃與多元社

會》以及A·雅各布斯與D·阿普爾亞德的《城市設計宣言》等等?？梢哉f，《死與生》在整個歐美開創(chuàng)了一個對現(xiàn)代城市規(guī)劃進行反思的時代。需要指出的是，《死與生》不僅是一部理論著作，還具有驚人的實踐意義：雅各布斯在書中為曼哈頓南端所提出的全面規(guī)劃設想后來就被當局采用并加以實施。

為了更好地理解雅各布斯這本《死與生》，我也上網(wǎng)查了一些大家對于這本書的不足之處的指出。

雅各布斯對小型商業(yè)企業(yè)，尤其是小規(guī)模、街道層次的零售商業(yè)的偏愛，使她幾乎全然忽略甚至排斥大型企業(yè)（諸如房地產(chǎn)業(yè)和財產(chǎn)管理產(chǎn)業(yè)，金融部門，建筑產(chǎn)業(yè)等）對城市的作用。事實上，城市的發(fā)展早已說明，這些大型企業(yè)無一不在現(xiàn)代城市中扮演著重要角色。“大”與“小”之間實際上存在著一種辨證關系，城市的多樣性本身就意味著大企業(yè)的不可或缺。雅各布斯雖然提出了“小并不等于多樣性，但在當時小企業(yè)普遍遭到大企業(yè)排擠而面臨生存危機的情況下，她的感情因素占了上風。

《死與生》中也缺乏對社會分層現(xiàn)象和貧窮問題的深刻認識，對于美國城市嚴重的種族問題更是避而遠之。在她所描繪的城市圖景中，沒有勞資對抗；“街道芭蕾”所宣揚的也是無階級的“多樣性”。在她眼中，人們會自發(fā)地組織生活，毋需領導便會過得很好；而一切規(guī)劃師都是專橫古怪的清教徒和烏托邦夢想家。她心目中的理想城市里生產(chǎn)、商業(yè)與消費自然運轉，一切都是那么的平和而又令人興奮??但是，《死與生》鼓勵人們返回城市中心帶來的卻是低收入街區(qū)的中產(chǎn)階級化，貧民們?nèi)匀辉獾津屭s，并在城市邊緣滋生新的貧民窟。今天，已有學者感嘆，紐約已被中產(chǎn)階級化和旅游業(yè)改變?yōu)閮蓚€世界：一個富人的紐約和一個窮人與移民者的紐約。此外，雅各布斯雖然對城市的社會經(jīng)濟現(xiàn)象洞察秋毫，但她卻沒有提出私有企業(yè)和公共供給之間的平衡概念及其對城市規(guī)劃的影響。當她倡導以“多樣化的區(qū)劃”取代同一化時，她覺察到兩者之間需要某種調節(jié)手段，但卻只字不提城市的基礎設施建設，未能對大城市規(guī)劃中的這個關鍵問題展開必要的思考。

在看《死與生》及其創(chuàng)作過程，我們會發(fā)現(xiàn)，雅各布斯酣暢淋漓的抨擊，并不是人們通常所理解的那種對城市規(guī)劃的簡單的徹底否定，實際上她反對的是以大規(guī)模重建計劃為基本手段的所謂“現(xiàn)代城市規(guī)劃”。雅各布斯也并非故意選擇城市規(guī)劃作為攻擊目標，作為職業(yè)記者的一種雄辯技巧，她需要為城市問題找到一個替罪羊，而較之推動大規(guī)模開發(fā)項目背后巨大的經(jīng)濟和社會力量而言，城市規(guī)劃無疑是一個更為安全的靶子。

進入90年代以來，由于美國經(jīng)濟持續(xù)繁榮，出現(xiàn)了新的雄心勃勃的投資者，大規(guī)模計劃開始“死灰復燃”。一些自稱是“新城市主義”者的規(guī)劃師們試圖以新的方式重建城市中心和郊區(qū)。前幾年引起轟動的Seaside和Celebration計劃就是其中的典型例子。盡管設計師杜安經(jīng)常不斷地引用《生與死》中的詞句來闡釋其設計，但研究者卻發(fā)現(xiàn)：這兩個工程都是在開闊的未開發(fā)土地上建成的，而這正是雅各布斯認為最不可能產(chǎn)生城市多樣性的方式；設計者提出的20~40戶/英畝的密度，也與雅各布斯堅持的產(chǎn)生多樣性所需要的100戶/英畝相去甚遠。實際上，Seaside和Celebration計劃仍然使用了現(xiàn)代主義的線性的、統(tǒng)一控制的設計概念，龐大的社區(qū)在同一時間內(nèi)迅速設計建造而成，而這與雅各布斯提出的產(chǎn)生城市多樣性的四個必要條件（其中要求有不同時代的老房子共存）是背道而馳的。

由此可見，雖然《死與生》的影響如此巨大而深遠，并且許多規(guī)劃師都奉其為圣典，但其真諦至今尚未完全被人們所理解與接受，有些甚至被曲解或錯誤地使用。曾經(jīng)指導雅各布斯寫作《死與生》的蒙哥馬利教授風趣地說，如果“新城市主義”者們實現(xiàn)了其設想的巨大尺度的城市設計，是否將會有一個新的雅各布斯站出來，寫一本新的關于大城市生與死的書呢？

今天，在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個難以回避的重要課題，特別是對大多數(shù)發(fā)展中國家的大城市而言。雖然人們有必要適當調整視角以尋求新問題的新答案，但在有關舊

城更新的許多重大問題上，《死與生》中的許多觀點仍然有無可替代的啟發(fā)作用。

第四篇：讀后感《美國大城市的死與生》

讀后感《美國大城市的死與生》

近日看了【加拿大】簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》，感觸頗多。作為一個城市規(guī)劃學生，我認為規(guī)劃最核心的本質是“以人為本”，是利益的公平分配。規(guī)劃不是我們常做的大規(guī)劃，形象工程；不是一疊漂亮的圖紙，不是官員的政績。

簡·雅各布斯并不是一名建筑師或一名規(guī)劃師。她從1952年起，開始在《建筑論壇》（Architectural Forum）擔任助理編輯。此后她開始設計城市設計的寫作。1959年洛克菲勒基金會資助她去美國各大城市旅行并專注于寫作。1961年《美國大城市的死與生》問世。

簡·雅各布斯探尋城市設計問題并沒有空大套的去尋找問題，而是從一些普通的平常的事情中去思考城市中存在的問題。比如，什么樣的街道是安全的，什么樣的不是；為什么有的城市花園賞心悅目，而有的則是藏污納垢之地和死亡陷阱；為什么有的貧民區(qū)無法改變，而有的則是在缺乏資金和政府規(guī)劃不利的雙重壓力下完成自我更新；為什么城市的中心會衰落。解決這些問題要了解城市改造中，依據(jù)什么原則或規(guī)律，自發(fā)地或由政府主導的改造為什么獲得成功，又為什么失敗。

簡·雅各布斯認為金錢并不能改變貧民區(qū)，并不能改變地區(qū)之間的差距。在她看來，城市要有生機，而規(guī)劃改造的貧民區(qū)往往缺少生機，變得死氣沉沉，然后成為少年犯罪、蓄意破壞和普遍社會失望情緒的中心。這些住宅區(qū)甚至比一個有生機的貧民區(qū)更糟糕?？燔嚨婪指盍顺鞘?，它割裂了城市的聯(lián)系。在一些所謂的專家學者面前，他們僅僅關注城市簡單的外部印象，給汽車貼上“壞蛋”的標簽，認為它要為城市的弊病和城市規(guī)劃給人帶來的失望和無效負責。簡·雅各布斯提到了波士頓北端的一個地區(qū)，這是一個房租低廉的老城區(qū)，延伸進入河邊的重工業(yè)區(qū)。在官方的看法中，這是一個破敗的邪惡的地方，它需要改造。在麻省理工學院和哈佛規(guī)劃和建筑專業(yè)學生經(jīng)常要做的就是把這個地方改造成為一個有著超級街區(qū)和公園的一個規(guī)規(guī)整整溫文爾雅的地區(qū)。

但實際上呢?居住在這里的人們很幸福，它們街道狹窄，但洋溢著活潑友好和健康的氣氛，這里整齊干凈，生機勃勃，這里是少年犯罪和嬰兒死亡率最低的地區(qū)之一。但就是這樣一個街區(qū)，在規(guī)劃者眼中卻是貧民區(qū)。在中國高速城市化進程中，不可避免出現(xiàn)同樣的問題。政府帶頭新建高檔住宅區(qū)，開發(fā)商業(yè)，新建更多的高速路來面對越來越多的汽車。人們的出行變得更加擁擠，汽車與人的沖突加劇。在政府或是服務于政府的規(guī)劃者眼中，只要是破舊的就需要拆除。這關系到兩個問題，一是拆遷過程中會產(chǎn)生大量的黑色灰色收入，地方政府，政府官員從中獲得了收益；二是所謂的面子工程，政績工程，這是由于中國地方官員任期較短這一國情所決定的。這些說明了城市改造在中國存在很大問題，很多規(guī)劃改造并不是從公眾的利益出發(fā)，二是剝奪了公眾利益。這些問題從現(xiàn)在新聞常有強拆的報道可見一斑。

簡·雅各布斯認為現(xiàn)行的改造存在的最大的問題是政府或是規(guī)劃師認為居住在貧民區(qū)的人們需要一大塊草坪，然后就實施了。但是居民們需要的是一個喝咖啡或看報紙或借五美分的地方，而不是一大塊空蕩蕩的草坪。

在中國現(xiàn)實的規(guī)劃管理法規(guī)中已經(jīng)逐步提到了公眾參與的重要性。但現(xiàn)實中一是公共參與的熱情不高，另一方面政府及規(guī)劃者并沒有深入地探尋民眾的需求，規(guī)劃很浮躁?，F(xiàn)行的規(guī)劃并不是民眾需要什么，而是政府和規(guī)劃者認為民眾需要什么。

簡·雅各布斯在書中提到的另一個關注點就是街道的安全。城市中的街道不僅僅承當著交通功能，它還是城市的第一印象。人們出行，在道路上第一個關注的問題是安全。簡·雅各布斯用社會學的方法研究街道空間的安全感。她觀察得出結論，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機制。鄰居（包括孩子）之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人而獲得安全感。而潛在的“要做壞事的人”則會感到來自鄰居的目光監(jiān)督。簡·雅各布斯據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的理論，主張保持小尺度的街道和街道上的小店鋪，用來增加街道生活中人們相互見面的機會，從而增強街道的安全感。

“街道眼”理論一出現(xiàn)，就引起了美國城市規(guī)劃和建筑界人士的關注。一些人樂此不疲的試圖將之引為實踐標準，甚至還產(chǎn)生了一個專門的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)領域。

在中國城市化過程中，安全問題頻發(fā)。在夜間行走在街道上的居民經(jīng)常有受到傷害的，其主要原因是中國城市發(fā)展中，以高層小區(qū)逐步代替了保有鄰里關系的低層居住區(qū)。人與人的關系變得陌生，人們對街道不再有安全感。

《美國大城市的死與生》書中提到城市要努力保持多樣化，只有保持多樣化的城市才有生機與活力。簡·雅各布斯提出了四點來保持城市的多樣化：一是城市主要用途混合的必要性；二是小尺度的街道是必須的；三是老的建筑是必要的；四是一定的密度是需要的。

現(xiàn)階段中國城市規(guī)劃走集中式發(fā)展道路，建立集中的開發(fā)區(qū)，商業(yè)區(qū)等等。在起到了集聚效應的同時，也造成了城市的多樣性降低，不利于城市持續(xù)發(fā)展。

《美國大城市的死與生》書中介紹了城市的衰退與更新，簡·雅各布斯從四個方面進行了解釋：一是多樣性的自我毀滅，二是交界真空帶的危害，三是非貧民區(qū)和貧民區(qū)化，四是漸次性資金和急劇性資金。

書中也介紹了解決美國城市問題的四個策略：一是對住宅的資助，二是對汽車限制，三是維持視覺和次序，四是拯救和利用廉租住宅。

仔細思量中國現(xiàn)行規(guī)劃政策，一是加大還遷房建設，二是對部分城市實施汽車管制，三是對重要地段城市立面進行重點城市設計，四是加大廉租房建設。這與簡·雅各布斯的想法相一致。

總結全文，簡·雅各布斯的城市理論是：人口應該高密度聚集，因為密度意味著安全；城市不應該分區(qū)，這樣人們可以在工作的地點附近居??；人行道一定要足夠寬敞，讓孩子在其中自有玩耍。在書中，她提倡將人口和各種活動聚集起來，共同組成一幕歡愉自在的城市生活。她提倡城市“多中心化”，強調要珍惜城市長期以來形成的多元性與混合性。作為一名城市規(guī)劃的學生，要沉下心去了解規(guī)劃的本質。規(guī)劃是為了公眾的利益得到保障，而不是規(guī)劃本身。規(guī)劃不是畫圖，而是一種信念，一種行之有效的城市發(fā)展計劃。

第五篇：《美國大城市的死與生》書評

《美國大城市的生與死》書評

姓名：高冰潔

班級：城本1002

學號：101209307

4《美國大城市的死與生》書評

初讀這本書看到他對現(xiàn)在城市規(guī)劃思想進行的完全的批判，對我們奉為真理的花園和衛(wèi)星城市理論進行毫無保留的諷刺，一時間不知道什么才是對的?？蓪⑦@本書讀完認識到，無論什么樣的理論只要能為城市生活提供一個良好舒適的環(huán)境，他就是正確的了理論，這本是對于現(xiàn)在城市規(guī)劃過程中那些不切實際的無利于人們生活的一些規(guī)劃手法進行了指責批判。

現(xiàn)代的中國正處于大規(guī)模規(guī)劃和建設時期，雖然我們不能全盤照搬美國的經(jīng)驗教訓，但這本書對于今天的中國的城市規(guī)劃還是具有很好的參考和借鑒作用。希望我們的規(guī)劃者們不要想書中的規(guī)劃員們一樣自以為真理在手，全然不顧城市居民的實際生活境遇。

書中一部分闡述了城市中看起來微不足道卻起著非常重要的作用的街道問題。在他的筆下完全是對失敗規(guī)劃的討伐，作者指出經(jīng)過正規(guī)規(guī)劃的街區(qū)沒有生氣，而那些由著人們自己去弄的街區(qū)反而成了最安全最有活力的地方，此中各種原因只不過是對規(guī)劃原理的照搬，沒有切實的實踐調查。

在這本書中，街道被賦予了更多的作用和內(nèi)涵，它不僅需要滿足城市交通的作用，同時還要具有保證行人的安全性能和提供必要的交流功能。而現(xiàn)在的城市規(guī)劃人員卻忽略或者沒有考慮到這些問題，只是一味的遵循正統(tǒng)的城市規(guī)劃原理，從而形成“孤島街區(qū)”。通常規(guī)劃人員會盲目的追求靜謐的生活居住環(huán)境，卻導致造成 了該區(qū)域的不安全性，和相互之間的不信任，缺乏必要的交流。在安全性這個問題上，作者認為，維護城市安全是一個城市的街道和人行道的根本任務。在美國在街道上發(fā)生的惡意傷害事件逐年攀高，作者通過調查表示，城市公共區(qū)域的安寧，不是主要由警察來維持的，它主要是由一個互相關聯(lián)的，非正式 的網(wǎng)絡老維持，這是一個有著自覺抑制手段和標準的網(wǎng)絡，由人們自行纏上你，也有其強制執(zhí)行。而且不安全這個問題也不能通過分散人群降低稠密度來解決，這樣就喪失了大城市的意義。所以要保障街道或人行道的安全首先在公共空間與私人空間之間必須要界限分明；第二，必須有一些眼睛盯著街道，街邊的樓房必須面向街面，不能背向街面，使街道失去保護的眼睛；第三，人行道上必須總有行人，這樣既可以增添看著街面的眼睛的數(shù)量，也可以吸引跟多的人從樓里往街上看。而我們現(xiàn)在的居住區(qū)卻不能實現(xiàn)這些功能，現(xiàn)在城市居住區(qū)中的人往往來去匆匆，見面卻不相識，在同一個居住區(qū)內(nèi)的人遇到危險也往往是事不關己的態(tài)度，這是因為，彼此之間不夠信任，即缺乏交流。作者認為在美國的一些老的城區(qū)中的一些街邊雜貨鋪，咖啡廳酒吧等的設置既可以提供一些看著街面的眼睛的數(shù)量保障街道的安全，又可以提供人們交流的一個公共環(huán)境。而現(xiàn)在城市中居住區(qū)設置受花園城市的影響如匹茲堡的查塔姆村，那兒的房屋周圍是公用的草坪和休憩用的院子，整個區(qū)域還有其他共分享 的設施，如居民俱樂部，拿了可以開晚會，舞會和聚會，可以開展一些婦女活動如橋牌和縫紉協(xié)會，也可以為孩子們舉辦舞會和玩會。但是在這里沒有任何城市意義上的公共生活。有的只是不同程度的擴大化的私人生活。因為他要求那兒的居民做到在生活水平、性情和背景方面相似，即中產(chǎn)階級，有一定的隔絕性質。形成孤島區(qū)。它所帶來的問題是要么共享所有要么什么都不共享，于是形成了一個沒有活力的區(qū)域。這些都是沒有很好的進行實踐和調查而盲目的照搬規(guī)劃原理造成的。城市街道除了需要具備安全和交流的功能外，還有一個非常重要的責任就是為孩子在城市街道的玩耍提供足夠的場地。在現(xiàn)在的城市規(guī)劃中很多居住區(qū)都專門為孩子們設置了供玩耍的休憩區(qū)和公園，但卻很少有孩子會在規(guī)劃人員制定的地方進行玩耍，而且在他們特意建設的地方兒童犯罪率特別高，兒童受到威脅和傷害的情況也比較多。問題的關鍵是在這些地方一是不能夠滿足他們的玩耍欲，他們需要的是一個自由自在的無處不在的玩耍方式，而相對單一乏味的休憩區(qū)卻不能滿足他們的要求，二是缺乏大人的監(jiān)督，在沒有監(jiān)督的情況下犯罪和傷害就在所難免?，F(xiàn)在城市規(guī)劃當中存在的而一個謬論認為公園和玩耍休憩空地對孩子來說自然而然是一個適宜的地方兒街道則不是，而其實這種公園和休憩空地對于3歲左右的兒童來說或許有一定的吸引力，而對于再大一點的孩子來說街道對他們的引力遠大于那些公園和休憩空地。城市的規(guī)劃者們似乎沒有意識到孩子在無拘無束玩耍時需要多少成人在場，他們也不會理解僅有空間和設備是不能讓孩子長大的。在實際生活中，只有從城市人行道上那些普普通通的成人身上，孩子們才能學到成功的城市生活最基本的東西：人們相互間既是沒有任何關系也必須有哪怕是一點的對彼此的公共責任感。所以在一些問題多多的街區(qū)一味的把孩子趕進公園和游樂休憩場地，不管是作為解決街道問題 的方法還是解決孩子問題的方法都是一件再糟糕不過的事。

所以在進行城市規(guī)劃中多一些人性化的切實際的考慮，少一些，不切實際的照搬原理的作法對城市中生活的人們會是一種幸福。