第一篇：新時期民族歌劇演唱的思考和建議論文

摘要：歌劇自傳入中國之后，百年中獲得了蓬勃的發(fā)展，已經(jīng)成為了中國音樂事業(yè)的重要組成部分。好的的歌劇創(chuàng)作，需要好的歌唱者來進行二度創(chuàng)作，從而完成歌劇的普及和傳播。新時期下，要結合中國歌劇創(chuàng)作的新特點，對歌劇的演唱進行新的審視和探索。本文即是對新時期民族歌劇的演唱，進行了思考，并提出了新的建議。

關鍵詞：民族歌??；演唱；思考和建議

一、歌劇演唱要懷著一顆敬畏之心

歌劇是一門高度綜合的藝術，被譽為是音樂表演的最高形式。千百年來，音樂史上有眾多的經(jīng)典歌劇和經(jīng)典唱段名垂青史。中華民族歌劇創(chuàng)作雖然起步較晚，但是也同樣涌現(xiàn)出了相當數(shù)量的優(yōu)秀作品和優(yōu)秀唱段。作為民族歌劇的演唱來說。一方面，隨著我國聲樂演唱事業(yè)的不斷進步，無論是從聲樂演唱觀念還是演唱技術來看，都有了長足的發(fā)展。而另一方面，也出現(xiàn)了歌劇演唱和歌劇本體化相脫離的現(xiàn)象。與歌劇本體化的脫離，具體說來就是，演唱中過于對歌唱技術的注重，而對于唱段、對于歌劇藝術形象的塑造和主題情感的表達不夠重視。很多經(jīng)典歌劇和唱段，甚至成為了演唱者炫耀歌唱技巧的工具。歌劇本來就是供人演唱的，本無可厚非。

但是演唱不是“濫唱”，想要表演好一門藝術，首先應當對這門藝術懷著一顆敬畏之心，而這種“濫唱”的根源，就在于對歌劇本體的重視程度不夠。拿一些經(jīng)典唱段來說。很多演唱者，特別是聲樂學習者，甚至連個完整的歌劇都沒有看過，熟悉了旋律和歌詞就開始演唱?！渡汉黜灐?、《一抹夕陽》、《我的虎子哥》這些作品的歌詞和旋律，可能幾小時之內(nèi)就可以牢記，但是這些唱段的前因后果，所要表達出的情感，沒有的全面的了解和學習，沒有充足文化知識修養(yǎng)，是做不到的。所以說，歌劇演唱，首先要對歌劇懷著一顆敬畏之心。面對作品的時候，放下身架，踏踏實實的去理解和體會，覺得自己沒有完全融入作品之前，不要輕易的就演唱，那將是作品的不尊重，也是對自己歌唱的不負責任。

二、注重表演知識的學習和經(jīng)驗的積累

長時間以來，民族歌劇的表演環(huán)節(jié)，一直都是困擾著民族歌劇發(fā)展的難題。改革開放之前，民族歌劇的創(chuàng)作和中國的傳統(tǒng)戲曲聯(lián)系較多，那一時期的歌劇演員，都是戲曲演員出身，所以在表演環(huán)節(jié)上，基本上能夠滿足要求。而改革開放后，隨著中華民族歌劇的大發(fā)展，越來越接近于本質(zhì)和純粹的歌劇，所以戲曲演員，雖然表演上能夠勝任，但是演唱環(huán)節(jié)上，已經(jīng)不能滿足聲樂技術發(fā)展的需要了。而另一方面，掌握著先進科學的聲樂演唱觀念和技巧的歌唱者，表演技巧和經(jīng)驗卻又相對匱乏。而且隨著歌劇唱段經(jīng)常被單獨的演唱，所以這一問題一直沒有得到充分的重視。新時期下，中國歌劇無論是在創(chuàng)作數(shù)量還是創(chuàng)作質(zhì)量上，都有了大幅度的提高。迫切需要既會表演又會演唱的全能性人才，才能滿足歌劇的實際需要。

具體說來，現(xiàn)有的民族聲樂歌唱者，要主動對表演知識進行補充和學習，不能因為自己的不演出歌劇，或者最多演唱幾個歌劇選段而不予重視。表演作為一門藝術，是和歌唱緊密結合在一起的，即使是一小段單獨的演唱，也同樣需要的合理的表演。另一方面，作為高校的聲樂教師，也要有意識的培養(yǎng)學生們的表演能力。具體的培養(yǎng)內(nèi)容，可以由兩個方面構成。一個是世界上所通用的表演知識和技巧，另一方面，則是中國戲曲中關于表演的知識和技巧。這兩個方面，分別應對著“歌劇”和“民族”這兩個關鍵詞。歌劇是一門世界性的表演藝術，需要有相對的世界性的表演知識和技巧作為支撐。同時，中國的歌劇是民族歌劇，民族性的歌劇表演，是民族二字的重要體現(xiàn)。中國戲曲和歌劇藝術有著很多相同之處，對于戲曲藝術中表演程式和表演技巧的借鑒，能夠大大豐富歌劇的表演，使這種民族性得到突出。所以說，加強表演知識的學習和經(jīng)驗的積累，已是刻不容緩。

三、將情感的表達作為歌唱的首要任務

歌唱的最終目的就是情感的表達，歌劇自然也不例外，且歌劇具有戲劇沖突性，所以情感的更為的激烈和突出。情感的表達是歌劇藝術最重要也是最基本的要求。在歌劇表演中，如何使歌詞的文學語言與曲調(diào)的音樂旋律融為一體，如何讀準歌詞文學語言中的思想內(nèi)容，從而理解并進行再創(chuàng)造，是每一個歌唱表演者必須深入探究的。歌劇藝術中的情感表達的藝術魅力就在于要能準確地表現(xiàn)出劇情中的意境與人物情境，真正做到發(fā)自內(nèi)心有感而唱，聲中有情，以情傳聲。所以說，民族歌劇中，演唱的首要和最終任務，就是的藝術形象的刻畫和情感的抒發(fā)。特別是新時期下，歌劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出了多元化的特征，各種類型的新的藝術形象層出不窮，需要探索出一個具有相對普遍適應性的觀念和措施，適合不同類型作品形象塑造和情感表達的需要。具體說，藝術形象的塑造和情感的表達是一個連續(xù)的過程，包含以下幾個部分：

首先是對歌劇作品的全面了解。歌劇創(chuàng)作的背景是什么？創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的是什么？作品呈現(xiàn)出了怎樣的藝術風格等。在此基礎上，著重分析人物的個性特征和情感特征，獲得和人物相一致的情感體驗。第二個階段中，主要是情感的融合。即演唱者和作品中人物情感的融合。這種融合的也是人物情感表達的基礎。演唱者要將自己的化身為作品中的人物，通過想象，為自己營造出和作品相一致的場景，這個想象的過程中，可以一句也不唱，只是聚精會神的體驗和融入，直到演唱者以為自己就是作品中的人物了，這個融合的過程也就完成了。第三個階段中，因為有了充分的情感體驗，演唱者此時已經(jīng)有了一種表演的沖動了，這時候的演唱，已經(jīng)基本上能夠充分的表達出作品的情感。而需要注意的是，演唱是一門藝術，也是一門技術。不能因為情感的過于投入而影響了演唱本身。過于激動時將音唱破或者是泣不成聲，也都是不可取的。最后一個階段，則是獲得與觀眾的共鳴 通過自己精湛的表演之后，觀眾們也獲得充分的情緒感染，這種共鳴是可以相互傳遞的，從而實現(xiàn)了與觀眾的情感交流，完成了歌劇情感表達的最終任務。

四、對咬字行腔的藝術的充分重視

我國民族歌劇藝術的演唱與其他歌劇演唱的最大區(qū)別是在語言上。我國民族歌劇藝術的演唱是在繼承了傳統(tǒng)的民歌演唱方法（包括傳統(tǒng)的戲曲、說唱藝術），又吸收了西洋美聲唱法的發(fā)聲方法與技巧，以民間說唱文學為基礎，以音樂和說唱表演為主要表現(xiàn)手段，注重“字正腔圓”，通過“腔隨字走”等手段，追求咬字吐字及行腔的準確性?？梢哉f，我國民族歌劇咬字行腔的藝術，是我國民族歌劇藝術表現(xiàn)的主要特征，又是我國民族歌劇演唱的重要表現(xiàn)方法。我國清朝戲曲聲樂家徐大椿在《樂府傳聲》中指出：“凡曲以清朗為主，欲令人人知所唱之為何曲，必字字響亮……，一字之音，必首腹尾已盡，然后再出下一字，則字字清楚?！崩绺鑴　栋酌返诙鲋袟畎讋凇独咸鞖⑷瞬徽Ｑ邸返某沃?，用吟誦的強音唱出“縣長財主豺狼虎豹，是你們逼著我寫的賣身的文書，北風刮，大雪飄，哪里走，哪里逃……”在這里不僅要有清晰準確的咬字、吟誦與說白的完美結合，還要注重特別的處理。比如當念到“逼”字時，演員要運用強有力甚至咬牙切齒的咬字方法，字字句句，堅定有力正是這一風格特點，使這一唱段充分表現(xiàn)出了對黑暗社會的痛斥，對萬惡地主黃世仁的無比憤恨，喚起了聽眾對楊白勞深切的同情，塑造了一個樸實堅毅的勞苦農(nóng)民形象。

綜上所述，民族歌劇發(fā)展到今天，經(jīng)歷了一個從模仿嘗試，到初步具備了歌劇的形式，從單一的創(chuàng)作到多元化創(chuàng)作的過程。其中，作為歌劇的重要也是唯一的表現(xiàn)形式—演唱來說，也出現(xiàn)了相應的變化。二十一世紀是一個文化多元化發(fā)展的社會，作為民族歌劇的演唱來說，一方面，要從以往經(jīng)典的歌劇演唱中汲取經(jīng)驗和精華，特別是作為民族歌劇演唱本質(zhì)性因素的繼承；另一方面，要眼光外放，根據(jù)民族歌劇作品的實際情況，積極的對各種演唱進行研究和借鑒，以完美的塑造人物形象和表達作品的主題情感為根本目的。唯有此，中國歌劇的才能充分的做到與時俱進，走上一條良性發(fā)展的道路。

參考文獻:

[1]田亞茹.中國歌劇史上的三次高潮引發(fā)的思考[J].人民音樂,2004(4).[2]李人亮.聲樂演唱中的情感表現(xiàn)[J].戲劇文學,2004(1).[3]于庚芬.民族歌劇演唱的二度創(chuàng)作[J].戲劇文學,2004(10).

第二篇：新時期加強基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的思考和建議

新時期加強基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的思考和建議

基層統(tǒng)戰(zhàn)工作是整個統(tǒng)戰(zhàn)工作的基石，是基層黨委工作的重要組成部分，是構建社會主義和諧社會的基礎。如果忽視基層統(tǒng)戰(zhàn)工作，整個統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎必然不穩(wěn)定、不扎實、不發(fā)展，并將影響到整個黨的事業(yè)。當前，基層統(tǒng)戰(zhàn)工作現(xiàn)狀是統(tǒng)戰(zhàn)對象越來越多，任務越來越重，要求越來越高，同時存在一些工作體制不夠完善，統(tǒng)一戰(zhàn)線兩支隊伍素質(zhì)參差不齊，基層工作條件差，工作部門和地區(qū)差異性較大等問題。加強新時期基層統(tǒng)戰(zhàn)工作，是一個復雜的系統(tǒng)工程，必須認真研究基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的特點和規(guī)律，針對基層統(tǒng)戰(zhàn)工作中存在的困難和問題，筆者認為，應從以下幾個方面入手：

一、抓思想認識，努力提高黨政領導對基層統(tǒng)戰(zhàn)工作重要性的認識是前提

各級黨委對統(tǒng)戰(zhàn)工作重要性的認識程度，直接關系到黨政領導對該區(qū)域統(tǒng)戰(zhàn)工作的領導與支持力度，要提高基層黨政領導班子成員對統(tǒng)戰(zhàn)工作重要性的認識，就要把統(tǒng)戰(zhàn)理論政策納入領導干部培訓規(guī)劃，納入黨委中心組學習內(nèi)容，納入黨課教學課程；就要把統(tǒng)戰(zhàn)工作納入重要議事日程，定期聽取統(tǒng)戰(zhàn)工作匯報，研究解決統(tǒng)戰(zhàn)工作中的重要問題；就要把統(tǒng)戰(zhàn)工作納入各級檢查考核內(nèi)容，形成統(tǒng)戰(zhàn)工作“抓領導、領導抓”的局面，黨政領導班子不僅要過問統(tǒng)戰(zhàn)工作，還要模范執(zhí)行統(tǒng)戰(zhàn)方針政策，要親自參加統(tǒng)戰(zhàn)活動，親自做代表人士的工作，真正履行好對統(tǒng)戰(zhàn)工作的領導職責。

二、抓宣傳調(diào)研，努力夯實統(tǒng)戰(zhàn)工作的群眾基礎和理論基礎是保障

當前，統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨著很好的發(fā)展機遇，第20次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議的召開，為新世紀新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展注入了生機和活力，指明了統(tǒng)戰(zhàn)工作的方向，我們要抓住機遇，加大宣傳調(diào)研力度，讓全社會都充分認識到統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要性，都來關心和支持統(tǒng)戰(zhàn)工作。要加大對統(tǒng)一戰(zhàn)線重要地位和作用的宣傳力度，充分利用各種會議、新聞媒體、統(tǒng)戰(zhàn)刊物，多層次、多渠道地積極宣傳統(tǒng)一戰(zhàn)線理論方針政策，普及統(tǒng)戰(zhàn)知識，報道統(tǒng)戰(zhàn)活動，推廣先進典型，利用宣傳部門、黨校和統(tǒng)戰(zhàn)隊伍的陣地，大力宣傳，動員各級黨委、政府和社會各界深入認識并親自來做統(tǒng)戰(zhàn)工作，為新時期基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展提供廣泛的群眾基礎。同時，針對我國改革的不斷深入，社會多樣化趨勢日益發(fā)展，統(tǒng)戰(zhàn)工作的難點、熱點和敏感問題不斷增多的新形勢，要加大調(diào)查研究的力度，深入研究基層統(tǒng)戰(zhàn)工作中出現(xiàn)的新情況、新問題，深入分析當?shù)毓ぷ餍蝿莺凸ぷ鳜F(xiàn)狀，深入研究事關統(tǒng)一戰(zhàn)線全局和未來發(fā)展的基層動態(tài)，不斷以調(diào)查研究推動工作創(chuàng)新，為新世紀

新時期基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的深入開展奠定堅實的理論基礎。

三、抓培養(yǎng)選拔，努力提高統(tǒng)一戰(zhàn)線兩支隊伍的綜合素質(zhì)是關鍵

在基層統(tǒng)戰(zhàn)工作中，統(tǒng)戰(zhàn)干部和統(tǒng)戰(zhàn)成員兩支統(tǒng)一戰(zhàn)線隊伍的素質(zhì)高低，是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的決定性因素。首先，要選派德才兼?zhèn)?、年富力強、能吃苦耐勞的?yōu)秀干部充實到各個基層統(tǒng)戰(zhàn)工作崗位上去，并有針對性地、有計劃地對他們加強學習培訓，提高其思想素質(zhì)、統(tǒng)戰(zhàn)理論水平和業(yè)務水平，使他們成為具有“堅定的立場、民主的作風、廣博的知識、創(chuàng)新的精神，”深受黨內(nèi)外朋友歡迎的合格統(tǒng)戰(zhàn)干部。同時，還要加強對統(tǒng)戰(zhàn)干部尤其是優(yōu)秀年輕干部的培養(yǎng)、交流、提拔和使用工作，使基層統(tǒng)戰(zhàn)干部工作時有能力，工作見成效時有盼頭，真正做到有“為”有“位”。其次，要針對統(tǒng)戰(zhàn)對象的思想和素質(zhì)復雜而又參差不齊的現(xiàn)象，健全機制，從長計議，有意識的物色一些素質(zhì)相對較高、有一定威望和能力的代表人士，對他們加強培訓，加強培養(yǎng)鍛煉，選拔他們擔任統(tǒng)一戰(zhàn)線各個界別的有關負責人或牽頭人，進而通過他們影響他們所代表的該一領域的廣大統(tǒng)戰(zhàn)對象，充分發(fā)揮他們的橋梁紐帶作用，只有這樣，才能更順利更快捷地幫助基層解決所有統(tǒng)戰(zhàn)對象的具體問題和實際困難，才能將基層統(tǒng)戰(zhàn)工作做得扎實有效。

四、抓制度管理，努力完善基層統(tǒng)戰(zhàn)工作新機制是保證基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的落實，必須用健全的制度去管理，必須創(chuàng)新和形成一套科學的工作機制。一是建立各級大統(tǒng)戰(zhàn)工作協(xié)調(diào)機制，明確黨委統(tǒng)戰(zhàn)部是主管統(tǒng)戰(zhàn)工作的職能部門，是一個“口”，確立各級統(tǒng)戰(zhàn)部對民族宗教、對臺、外事僑務、工商聯(lián)等工作部門的主管地位，從而使基層統(tǒng)戰(zhàn)部能夠真正有效地履行主管部門的職責，當好黨委決策統(tǒng)戰(zhàn)工作的參謀和助手。二是建立一體化的網(wǎng)絡管理機制。配備鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）統(tǒng)戰(zhàn)委員和統(tǒng)戰(zhàn)干事，落實村落社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作責任人，落實三級網(wǎng)絡（縣、鄉(xiāng)、村）兩級責任制（鄉(xiāng)對縣負責、村對鄉(xiāng)負責），實行基層統(tǒng)戰(zhàn)工作網(wǎng)絡化管理，并將統(tǒng)戰(zhàn)工作納入縣對鄉(xiāng)、鄉(xiāng)對村的整體工作考評管理范圍，從而使統(tǒng)戰(zhàn)工作做到縣、鄉(xiāng)、村一個網(wǎng)絡，三級聯(lián)動。三是建立工作經(jīng)費保障機制。各級黨委要在經(jīng)費預算、安排等問題上給予一定的傾斜，改變目前統(tǒng)戰(zhàn)工作經(jīng)費不足，辦公條件差，干部待遇低的狀況，保障各級統(tǒng)戰(zhàn)工作正常運轉。四是加強工作制度建設。要建立完善學習宣傳調(diào)研制度，通報座談談心制度，走訪聯(lián)系服務制度，工作目標管理和崗位責任制度等，使各項制度堅持好、完善好，并產(chǎn)生良好的效應，從而推動基層統(tǒng)戰(zhàn)工作邁上新的臺階。

五、抓活動載體，努力創(chuàng)新基層統(tǒng)戰(zhàn)工作新舉措是著力

點

基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的活力來自創(chuàng)新，創(chuàng)新要以活動為載體、為平臺，載體即抓手，載體即平臺，載體是著力點，載體是聯(lián)結點。統(tǒng)戰(zhàn)工作本質(zhì)上是做人的思想政治工作，這種意識形態(tài)的工作沒有載體支撐就會顯得“虛”、“輕”、“活”。統(tǒng)戰(zhàn)工作看起來“虛”但要善于虛功實做，亮實招，辦實事，見實效，利用開展豐富多彩，扎實有效的統(tǒng)戰(zhàn)活動，運用工作載體，延長工作手臂，使“軟”任務硬起來，對外有影響力，對內(nèi)有凝聚力，同樣大有作為，同樣能在黨委各項工作中占得一席之地。就統(tǒng)戰(zhàn)工作載體的建立，可以理解為從組織載體，活動載體，媒介載體，場所載體四個方面入手，因地制宜，揚已之長，避已之短，充分利用統(tǒng)一戰(zhàn)線的大舞臺，分別在多黨合作、民族團結、非公經(jīng)濟、黨外知識分子、社會新階層、“三胞”、宗教等領域有選擇地運用不同的載體，開展頗具特色和卓有成效的活動，搭建黨委政府與統(tǒng)戰(zhàn)成員之間溝通和交流的平臺和橋梁，改善內(nèi)外部關系，提升自身形象，從而更好地推動整個統(tǒng)戰(zhàn)工作。

第三篇：歌劇詠嘆調(diào)《情歌》的演唱分析與思考

引 言

詠嘆調(diào)是歌劇中富有抒情和戲劇性的獨唱曲，它能集中表現(xiàn)人物的內(nèi)心深處的情感，其歌詞強調(diào)情感的真摯表達，結構形式精煉，旋律富有抒情性，注重形式美與內(nèi)容美的結合?！渡n原》這部歌劇講述了一個真實的歷史故事：公元1771年，在俄羅斯伏爾加河下游諾蓋草原寄居了140 多年的中國土爾扈特蒙古族部落，因不堪沙皇政府的殘暴統(tǒng)治，在面臨賦稅加重、強令改信東正教并代替沙皇征戰(zhàn)土耳其的嚴峻形勢下，為了民族的生存、自由和尊嚴，在首領渥巴錫的率領下毅然舉族東歸。他們歷盡艱難險阻，歷時7個月，行程萬余里，終于回到祖國懷抱。詠嘆調(diào)《情歌》是整部歌劇的主題曲，它是由女主角娜仁高娃演唱的，在歌劇中分別出現(xiàn)在第一、第三、第四樂章中，其旋律帶有濃郁的蒙古族民歌風格，柔美而深情，充分體現(xiàn)了《蒼原》的音樂所產(chǎn)生的巨大的藝術魅力。歌劇《蒼原》所表現(xiàn)的是土爾扈特族部落回歸祖國這一歷史事件，因此全劇的音樂語言和風格就扎根于蒙古族民間音樂的沃土之中。眾所周知，蒙古族的音樂內(nèi)容以贊美家鄉(xiāng)、狀物抒情居多，他們的民歌節(jié)奏自由，裝飾音多而細膩，并具有較強的朗誦性，其嘹亮、悠長而又親切的曲調(diào)沁人心脾。但是作曲家并沒有像以往常見的那樣直接引用某一具體的蒙古族民歌的音調(diào)，而是根據(jù)其戲劇性構思，采用不同方式對多種民間音調(diào)或素材加以不同的整合與創(chuàng)新，使之與歌劇的戲劇性劇情想適應?！肚楦琛返漠a(chǎn)生就是作曲家民族風格高度提煉下的一個產(chǎn)物，全曲由舒緩悠長的慢板、輕盈跳蕩的三拍子快板加一個拉寬的短小尾聲構成，是一首洋溢著浪漫抒情氣質(zhì)，并且具有充分的主體性質(zhì)的歌曲。它貫穿全劇，既符合戲劇化的表現(xiàn)要求，又非常聲樂化。

一、詠嘆調(diào)《情歌》的演唱分析

（一）娜仁高娃人物形象分析

娜仁高娃，一個十八九歲的土爾扈特族姑娘，在劇中閃爍著獨特的光芒。她的純真、她的人格以及她的情感，使整個劇情跌宕起伏，也一次次地將全劇主題得到升華。她是美的化身，她具備草原兒女所應具備的美麗、善良、純樸、忠貞等一切美好的品質(zhì)。她與犧牲自己、保全部落的戰(zhàn)將舍愣相戀，但她為了部族的命運，極力勸說受到陰謀家艾培雷的挑唆而喪失理智的舍愣自縛于伊犁總督。在舍愣執(zhí)迷不悟想要一走了之的情況下，她以生命和鮮血喚醒舍愣，這種偉大的情誼是民族、祖國、親情以及愛情的交織，這位美麗的少女舍己救人，正是這樣深深的民族豪情，讓我們蕩滌于心。

（二）詠嘆調(diào)《情歌》的音樂藝術鑒賞

《情歌》是詠嘆調(diào)當中最具抒情性的代表，這也是它的旋律時刻回響于人心的原因。抒情性詠嘆調(diào)向來被稱為歌劇中最優(yōu)美動人、最具有音樂魅力的聲樂體裁，而它的最大特質(zhì)正是充滿迷人的歌唱性格，因此抒情性的《情歌》成為了整部歌劇中最出彩而又最迷人的部分，它用美麗如歌的旋律線條勾勒出娜仁高娃的內(nèi)心生活和流程。

《情歌》是歌劇《蒼原》的主題歌，這部歌劇采用西洋美聲唱法和歌劇表演形式，在劇本創(chuàng)作上采用了詩化道白與宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)相銜接的形式，在音樂語言上借鑒西洋歌劇作曲技法，使之與中華民族音樂風格相融匯?！肚楦琛肥且皇妆憩F(xiàn)思念戀人的詠嘆調(diào)，曲作者主要是用蒙古族音樂風格來塑造娜仁高娃的形象。它的音樂素材來自于東盟民歌《大青馬》，A部分采用了贊歌、牧歌、思鄉(xiāng)歌、宴歌等，這些形式多屬蒙古音樂中的長調(diào)，其特點為綿延悠長、節(jié)拍自由，因此《情歌》滲透了深沉、委婉的音樂特點，類似于馬頭琴的潤腔，聽起來遼闊而又悠蕩，折射出了一片草原風光。B部分3∕8拍子的音樂流動，運用蒙古短調(diào)節(jié)奏規(guī)整、節(jié)拍固定的特點，使《情歌》的旋律不論是高亢嘹亮還是低吟回蕩，都能表現(xiàn)出蒙古民族質(zhì)樸、爽朗的性格特點。借助草原、小河、清波、馬兒、牧馬人等具體形象間的關系，用“抒情”的形式抒發(fā)娜仁高娃誓與舍楞永不分離的決心，樹立了美麗動人、純潔無暇的少女形象，使“情歌”的旋律在歌劇中最為豐滿鮮活，此曲是娜仁高娃誤以為情郎舍愣去世，用綿綿悲情寄托她的相思，隨之產(chǎn)生的內(nèi)心強烈傾訴的欲求。曲作者正是用詠嘆調(diào)的抒情性來刻畫人物的性格特征，通過如歌的詠嘆調(diào)抒發(fā)感情。比如《情歌》音樂首次出現(xiàn)的畫面是征戰(zhàn)返回天山的路途中，吐爾扈特蒙古族部落出現(xiàn)了內(nèi)奸，有人用羊皮書函俄軍，企圖陷害舍楞，造成混亂，阻撓東歸，英明果斷的首領渥巴錫將計就計，一邊施巧計調(diào)虎離山，讓舍愣到敵人后方襲擊；另一邊放出舍楞叛逃被處死的消息，被蒙在鼓里的娜仁高娃得知舍愣被處死的消息后，悲痛欲絕。曲作者在這里沒有采取通常的音樂情感處理手法，讓娜仁高娃嚎啕大哭、或呼喊、嘶叫，或用激烈的音樂手段來表現(xiàn)她內(nèi)心的痛苦，而是采用了完全相反的表現(xiàn)手法，讓娜仁高娃唱起了一首優(yōu)美的從內(nèi)心深處流淌出來的《情歌》，通過優(yōu)美的旋律，平靜的心態(tài)來表現(xiàn)悲傷的情感，曲作者的這一巧妙設計，正是突出了抒情性詠嘆調(diào)的歌劇性格，使它在歌劇中擔負起抒發(fā)人物情感，展現(xiàn)其內(nèi)心生活的戲劇使命，它所抒發(fā)的情感，展現(xiàn)的內(nèi)心生活正是在全劇戲劇中沖突的總框架內(nèi)尋找自己的抒情空間，發(fā)揮自己的抒情功能。

作為一首詠嘆調(diào)精品的演唱者，歌唱家幺紅在演唱該作品時，并沒有以一般的抒情歌曲或一首情歌意境來演唱，而是根據(jù)劇情內(nèi)容，仔細體會女主人公娜仁高娃在不知真情的情況下，誤以為自己戀人已經(jīng)死去的特定情境。在A段部分，隨4/4拍音樂的節(jié)奏緩緩道來：“送哥送到太陽升，送哥送到星兒落”，情感內(nèi)在、傷感而有比較含蓄，隨著音樂的急

劇變化，用三連音加前休后起的助力性音樂運用，把“叫聲遠行的人兒喲，阿妹阿妹有話對你說”，幺紅用其甜美動人的歌聲抒發(fā)了一位美麗的蒙古族少女對情人的深深依戀以及對美好愛情的執(zhí)著與向往。進入B段部分，通過三拍子的輕盈節(jié)奏，極具歌唱性格的民歌風旋律，用極富有少女歌唱的音色透見出主人公娜仁高娃的年輕、純潔、真誠、執(zhí)著，在演唱技巧上注意了大跳躍音程的處理和級進上行的連貫性，裝飾音唱得和語音極度吻合，充分體現(xiàn)出了蒙古族音樂風格的特點和韻味，唱出了明顯的舞蹈動感來與摯愛和激情渾然一體，結尾處2/4拍的節(jié)奏處理，速度變得稍慢，節(jié)奏寬松而舒展，歌唱情感趨于平靜，用控制氣息和音量的方法，使聲音變得空靈，給人一種悠遠深長的感覺，在充滿幻想與期待的情感中結束全曲?！肚楦琛返难莩幚砀杏X是歡快的，所表達的情感則是深沉悲重的，用歡樂和抒情的歌唱處理形式來展示內(nèi)心的極度悲傷，這是悲與樂的一種情感融合，是用樂的歌唱形式來抒發(fā)悲的心境與思念，繼而用優(yōu)美、連貫、柔和、動感的聲音來掩飾悲痛、留戀、寄思的情緒。

二、詠嘆調(diào)《情歌》的演唱思考

（一）情感準備

《情歌》在《蒼原》中演唱了三次，第一次是女主角娜仁高娃誤以為情郎去世，帶著對過去兩人相戀的美好追憶及對逝去愛人的深切惋惜之情，以綿綿悲情獨唱了一遍；第二次是重唱，娜仁高娃與舍愣久別重逢又陷入到新的矛盾之中，無法決絕的痛苦表白，部分再現(xiàn)地演唱人物心理，體現(xiàn)為抉擇的矛盾；第三次是娜仁高娃為了正義而英勇犧牲，族人以混聲合唱的形式出現(xiàn)，曲調(diào)之悲切充分烘托了土爾扈特族人民對娜仁高娃的同情和贊美，當女主人公的個人情感與部族情感發(fā)聲矛盾時，她還是選擇犧牲自我，顧全大局，從而激勵了整個部族更加堅定的愛國熱情和歸鄉(xiāng)的信念。我在上藝術指導課時，老師曾讓我在演唱《情歌》之前做一個充分的情感準備，這個情感準備可以是以上三種情境下的任何一種《情歌》境界，每一首作品都有豐富的情感蘊含在內(nèi)，如果我只是用膚淺的字意在演唱，那么效果一定是無法打動聽眾心扉的。

我選擇了《情歌》在《蒼原》中出現(xiàn)的第一次。我們在拿到一首作品時，必要的一定是要去分析作品情感的大致方向，也許在我們的生活中沒有出現(xiàn)過與作品相符合的情感經(jīng)歷，但我們一定可以找到相似的情感體驗，或者表達對祖國的熱愛，或者表達對家鄉(xiāng)的愛戀??我的生活經(jīng)歷還不足以讓我完全融入到作品的全部，但我可以盡情地發(fā)揮我的想象與聯(lián)想，盡量讓真實的我貼近作品中的主人公。娜仁高娃的情感在第一次演唱中是痛苦而

絕望的，而生活中的我們并不是每天都是順心如意的，就像人世間的任何事都是有定時的，生有時，死有時；苦有時，樂有時。所以我在演唱時，就盡可能地準備了悲傷的情緒，比如讓自己想起親人臥病在床，擔心害怕的情緒隨之就會涌現(xiàn)；天下也沒有不散的宴席，在和好友要分別時，我自然也是極度地不舍與痛苦的??當音樂的前奏漸漸想起時，我必須將自己融入，在一句一句的歌詞中抒發(fā)自己內(nèi)心的言語從而利用情感帶動自己的歌聲。

（二）歌詞體驗

《情歌》的歌詞結構為一段式，根據(jù)旋律特點可以分為兩節(jié)。前四句為第一節(jié)。“送哥送到太陽升，送哥送到星兒落”用了對比的修辭手法；“叫聲遠行的人兒喲，阿妹阿妹有話對你說”與前兩句一起，用詩化道白的形式點出了人物、是由和場景，用的是起興手法，符合歌劇的特點。后十三句為第二節(jié)，由四個“如果你是??我就化作??”的句式構成，運用了排比、重復、反襯等多種修辭手法來展現(xiàn)娜仁高娃送別的心情。雖然歌曲中多次出現(xiàn)這個句式，但每一次出現(xiàn)的歌詞意境都是不一樣的，每一句之間都層層遞進，語意上又相互銜接，這就極其符合歌劇的戲劇性效果，通過層層鋪墊來把娜仁高娃對舍愣的愛情娓娓道來。而最后一句“帶給你唱也唱不完的快樂”又重復了一次，這就說明主人公內(nèi)心的情緒不是如此的，她實際上是難掩內(nèi)心的憂傷之情，抒發(fā)了對舍愣依依不舍的深刻情感。詞中的草原、清波、馬兒都構成了《情歌》的情感畫面，用景來襯托人的真實情感。所以我在學習《情歌》時就特別注意對歌詞的理解，因為自己曾經(jīng)踏上過遼闊的內(nèi)蒙古大草原，看到遍地的牛群和牧馬，然后凝望著無邊無際的天空與地面相接，頓時心情就會舒爽明朗許多，這樣的親身體驗也必將要運用到《情歌》的意境中，如果摻入自己的真實感受，那對于完成一首作品的幫助是再大不過了。

（三）聲音塑造

《情歌》的基本的音色基調(diào)是明朗、柔和、優(yōu)美而又連貫的，說到連貫，我們都知道美聲唱法最大的特點就是連貫，因此，演唱此曲時要求聲音和氣息十分平穩(wěn)，隨著旋律的起伏跌宕，我們演唱的情感在跟著變化，積極的情感可以帶動我們的發(fā)聲，但是切勿因情感上的激動悲傷而使聲帶負擔過重，比如在歌曲剛開始時的第一句“送哥送到太陽升??”我就特別急于表達自己痛苦的情感而使聲音失去控制，使得發(fā)出的聲音不在一條線上。其實情感是在慢慢體會情景的過程中散發(fā)的，不能著急當然也不能沒有一點積極的情緒。所以這就涉及到了我們長期的練習，沒有一個歌唱家是一遍就能完美地演繹作品的，他們會通過不斷地練習而使自己的氣息和身體符合一首歌的狀態(tài)，要使得聲音一出口就圓潤動聽，情感到位，那是一定需要長期訓練的結果，才能達到自然而然的控制狀態(tài)。

演唱此曲不能完全從字面的意思出發(fā)，仔細體會娜仁高娃的不知真情、誤以為自己戀

人已死的特定情感是必須的，出于長期以來對舍愣的了解，娜仁高娃堅信舍愣不會做出背叛部落的事情，娜仁高娃拿著舍愣的“血衣”，望著遠方，懷著極復雜的心情唱出了這首貫穿全劇的主題歌。此曲旋律是歡快的，復雜的就在于它的情感是深沉的，演唱時我們需要塑造的聲音就是矛盾的整合體，不能僅僅突出一個方面，難點就是能完整把握娜仁高娃外柔內(nèi)剛的“情癡”氣質(zhì)和個性化的音樂形象。

《情歌》的整首曲調(diào)是分為A、B兩段的，A段的基本情調(diào)是內(nèi)在傷感而較為含蓄的，節(jié)奏上的處理可以有一定的伸縮性，所以我們的聲音塑造上可以變得靈活自由些，發(fā)揮自己的內(nèi)心情感從而在某個長音或者高音上適當延長，裝飾音的處理可以較為隨意，但要和語言的走向以及蒙古族音樂風格緊密結合，形成連貫舒展的旋律線條。B段的聲音塑造在于緊密結合節(jié)奏的發(fā)展，要明顯表現(xiàn)出對熾熱愛情的向往的聲音線條。大跳和級進上行的音符要尤其注意，越是出現(xiàn)這樣的旋律走向，我們所要表達的聲音就越是復雜，比如第36、64小節(jié)八度下行大跳，這就需要結合娜仁高娃內(nèi)心執(zhí)著與悲憤的情感，要特別注意聲音高位置的保持，氣息的控制尤其要沉穩(wěn)。因此我認為聲音的塑造與旋律恰當?shù)亟Y合是此曲的重中之重。

結 論

分析一首詠嘆調(diào)首先要從分析劇情開始，沒有劇情的深入分析我們在演唱時是難以把握人物的音樂形象的?！渡n原》基調(diào)悲涼沉郁、史詩品格，是一部充滿激情的英雄史詩性歌劇，體現(xiàn)了中國氣魄的恢弘場景，《情歌》這首詠嘆調(diào)的演唱不僅僅是要完成技術難點，更重要的是通過演唱把娜仁高娃似天使般純潔的性格以及對美好愛情的忠貞和向往袒露給觀眾，把劇中集為一體的復雜情感通過音樂實現(xiàn)藝術的升華。每當我唱完這首歌，我的心情總是難以平靜，因為娜仁高娃那悲痛的情感、失去情人的苦痛，真實而美麗的音樂形象還在深深地打動著我。通過對《情歌》的演唱分析與思考，我仿佛又學到了許多，歌唱不僅僅是為了歌唱，或許我們從中升華了我們對生活的感悟。藝術的魅力就在于此，用心歌唱，用心思考，用心演繹每一首作品，我們將會在藝術的天空中自由翱翔。

第四篇：經(jīng)濟學教學思考和建議論文（精選）

摘要：經(jīng)濟學自從十五、十六世紀在歐洲萌芽以來，已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，逐漸的進入到人們的日常生活中來，我國的各大高校也紛紛開設了經(jīng)濟學這門學科。原本經(jīng)濟學是經(jīng)濟和管理類專業(yè)本科學生的專業(yè)基礎課程，也是國家教育部制定的財經(jīng)類專業(yè)核心主干課程之一，但是在實際的教學中我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學的教學效果一直不如人意，高校教師在經(jīng)濟學教學方面還存在很大的進步空間。本文從目前我國經(jīng)濟學教學中存在的問題出發(fā)，就如何提高經(jīng)濟學教學效果給出了建議。

關鍵詞：經(jīng)濟學；教學；高校

1我國目前經(jīng)濟學教學中存在的問題

1.1教學環(huán)節(jié)設置上

關于經(jīng)濟學在教學環(huán)節(jié)設置上存在的問題，主要是課時太少的問題，經(jīng)濟學是研究人類經(jīng)濟活動規(guī)律的學科，一般高校中關于經(jīng)濟學學科的設置分為微觀經(jīng)濟學部分和宏觀經(jīng)濟學部分，課時48小時，但是在實際的教學過程中，經(jīng)濟學涵蓋的范圍太廣，既要研究不同階級為了各自的利益在不同階段內(nèi)的經(jīng)濟活動和價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律，又要研究從整體上來看經(jīng)濟學的價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律，包含的內(nèi)容十分的復雜和繁瑣，即使高校中關于經(jīng)濟學的課程只教授初等經(jīng)濟學的基礎內(nèi)容和中級經(jīng)濟學的部分內(nèi)容，還是無法在有限的課時內(nèi)完成這些內(nèi)容的詳細教學，這就導致了高校老師在教學時只能對教學內(nèi)容有重點、選擇性的去教授，但是這樣選擇性的授課容易造成兩個章節(jié)之間的斷層，學生們無法做到深入的理解學習內(nèi)容，導致了教學效果較差。

1.2教學方法上

高校教師在經(jīng)濟學教學方法上存在問題，導致經(jīng)濟學的教學效果不盡如人意。目前我國普遍的課堂教學都是以老師作為課堂主體，以講解式的教學為主，老師在課堂上把知識一股腦的灌輸給學生，沒有給學生自己理解和吸收的時間，大量的信息輸送給學生，使得課堂上的氣氛不活躍，學生們沒有對知識進行討論和實踐的機會，這些理論知識只在進行考試的時候能排上用場，學生們很難把這些知識運用到實際生活中去解決具體問題。另外是從經(jīng)濟學本身來說，經(jīng)濟學的理論萌芽于西歐，成長階段也是在西方資本主義世界，因此很多理論是對西方資本主義國家?guī)装倌陙斫?jīng)濟發(fā)展規(guī)律的概括和研究，這些理論跟我國的國情、歷史背景存在很大的差別，本身經(jīng)濟學就是對于抽象規(guī)律的研究，再加上與我國的這些差距，造成了學生在理解上更加的困難，學生很難把經(jīng)濟學內(nèi)容與我國的經(jīng)濟實踐相結合，不能學以致用，理論知識無法與實踐相結合，學生對于知識的記憶全靠死記硬背，應付考試，這對教學效果也產(chǎn)生了不好的影響。

1.3教學考核上

目前我們對于學生經(jīng)濟學學習效果的考核，主要是以卷面考試成績?yōu)橹鳎綍r上課出勤和課外作業(yè)為輔。這種以卷面考試成績作為主要評判標準的考核方式，就很容易造成高分低能現(xiàn)象出現(xiàn)。學生對于課堂上所講的經(jīng)濟學知識并沒有完全的理解和吸收，但是在考試之前通過對名詞解釋、計算、論述等內(nèi)容的死記硬背，基本上都能在考試時取得良好的成績。但是我們應該明白，卷面上的高分成績并不是我們進行經(jīng)濟學教學的目的，我們教學活動是為了讓學生能夠吸收經(jīng)濟學知識，理解經(jīng)濟學中所講到的各種規(guī)律，并且將這些理論知識運用到實際中去，去解決現(xiàn)實中的具體問題，這才能體現(xiàn)經(jīng)濟學的教學效果。

2提高經(jīng)濟學教學效果的建議

2.1改革傳統(tǒng)灌輸式教學方法和創(chuàng)新教學模式

前文中已經(jīng)提到，目前我國高校的教學模式，大多是灌輸式教學，上課時主要是老師在給同學進行知識的講解，學生被動的吸收，隨著時代的不斷發(fā)展和教育體制的改革，這種灌輸式的教學方法越來越不適應現(xiàn)在的高校教學，這種教學模式的弊端也逐漸的顯露出來，引起了人們的重視。這種灌輸式的教學是一種封閉被動的教學方式，這種教學方式中忽視了學生作為課堂學習的主體地位，限制了學生在學習過程中的趣味性、積極性、創(chuàng)造性與主動性，單純的教師進行講解的教學方式，沒有給學生足夠的進行討論和吸收理解知識的時間，對于那些具有開拓創(chuàng)新思維的同學來說是一種天性的扼殺，不利于學生發(fā)展自己的創(chuàng)新意識和獨立思考的能力。現(xiàn)在高校教師逐漸的意識到，這種填鴨式的教學方式，不適應目前的教育形式，必須要積極主動的進行教學方式的創(chuàng)新，讓學生成為課堂的主體，在教學時要給學生創(chuàng)造氣氛良好的課堂環(huán)境，寬松的學習環(huán)境，引導學生積極主動的去學習，提高學生學習的積極性，與學生的交流保持平等客觀的態(tài)度，建立良好的師生關系，允許學生對課堂教學提出質(zhì)疑，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

2.2樹立與新時代相適應的教學理念

目前經(jīng)濟學中大多數(shù)的知識理論都是根據(jù)西方資本主義國家多年的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律總結和概括出來的，這些國家的發(fā)展歷史與我國的發(fā)展歷史截然不同，這就造成了學生在學習過程中很難將理論知識與現(xiàn)實實際相結合。經(jīng)濟學教學要緊跟時代發(fā)展的步伐，建立與時代相適應的教學理念，首先要做到的是有利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，新的教學理念不能再像之前的教學模式打造出一批批高分低能的學生，而是要注重學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，充分的發(fā)揮學生的的創(chuàng)新能力。其次是要提高學生的學習主動性，培養(yǎng)學生對于經(jīng)濟學的興趣，以興趣作為老師，提高學生學習的積極性和主動性，讓學生能夠享受學習，熱愛學習。最后要培養(yǎng)學生理論與實踐相結合的能力，教學的目的不在于考試時的高分成績，而是學生能夠通過對課堂知識的掌握和理解，提高自身的知識水平和綜合素養(yǎng)，在遇到問題時能夠獨立的運用知識來解決問題，學生能夠將學習到的經(jīng)濟學知識運用到自己的工作生活中去。

參考文獻：

[1]蘇亞日勒,那仁滿達,滕英霞.關于經(jīng)濟學原理教學的幾點思考——以高職高專院校經(jīng)濟管理專業(yè)為例[J].內(nèi)蒙古教育(職教版),2015(04):68-69.[2]胡雪梅,范陳玉.關于經(jīng)濟學的教與學的思考[J].科教文匯(中旬刊),2012(06):42+60.

第五篇：維護女職工合法權益的思考和建議(論文)

新時期維護女職工合法權益和特殊利益的思考和建議

福建省天湖山能源實業(yè)有限公司 黃梅仙

在新時期各種勞動關系日益復雜的形勢下，女職工工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。特別是基層女職工組織面臨的情況和問題更為復雜 ,工作任務也更為繁重。盡管各級女職工組織雖然做了大量卓有成效的工作，但與形勢的要求和廣大女職工的希望相比還存在著很大的距離。而女職工由于生理特點和心理素質(zhì)等各方面的原因所涉及的面更廣，遇到的困難和特殊性必然會更廣?，F(xiàn)在筆者就新時期女職工維權工作中存在的問題及如何維護，作些淺談，以求共識。

一、新時期在維護女職工合法權益和特殊利益中存在問題(一)特殊權益難以落實。在企業(yè)用工制度的改革和經(jīng)營機制轉換的過程中 ,企業(yè)為了提高勞動生產(chǎn)率 ,壓縮人員編制 ,減少費用開支 ,實行責任到人 ,層層承包 ,有些單位和承包人不愿承擔女職工勞動保護方面的費用 , 還有少數(shù)單位經(jīng)營者在經(jīng)營思路上短期行為較重 ,急功近利 ,竭澤而漁 , 不愿在勞動保護上多投精力、物力和財力 ,使女職工特殊權益得不到充分保護 ,加之失業(yè)保險、養(yǎng)老保險、等社會保障制度不完善 , 使女職工和男職工在法律與現(xiàn)實上的不平等日益成為一個不容爭辯的現(xiàn)實。如 : 一些部門女職工在“四期”不敢請假 ,得不到照顧；有的因產(chǎn)假而被加大考核力度；每月的女職工例假得不到落實；女職工的住房享受不到與男職工同等的待遇等。有的女職工由于害怕失去工作崗位 ,婚期、孕期、產(chǎn)期、哺乳期未滿就自動放棄本應依法享有的假期而匆匆返回工作崗位 ,有的為了完成企業(yè)生產(chǎn)任務加班加點而不敢依照有關法律規(guī)定索要加班工資。盡管女職工組織對其進行相關政策宣傳 ,但有些女職工因為害怕而寧愿放棄自身的合法權益。

(二)參政議政嚴重受阻。中國經(jīng)歷二千多年封建社會 , 封建宗法等級制度推崇的是男尊女卑 ,現(xiàn)在 ,雖然國家從法律上確定了婦女享有與男子平等的權利 , 但傳統(tǒng)觀念仍極大地阻礙著女性素質(zhì)的提高。女性參政難正是當前社會一個突出的問題 ,在各級領導干部中 ,女干部比例很低,女干部參政議政范圍小、層次低、能量不足、基礎不平等, 致使女職工參政議政大打折扣 ,使許多女職工參政意識趨于淡化 ,工作上安于現(xiàn)狀 ,不求進取 ,致使女職工工作常常處于被動狀態(tài)。目前企業(yè)女職工委員會主任因職務級別等問題,造成女職工工作干部說話分量低或不能直接參與企業(yè)有關女職工合法權益和切身利益等重大事項的研究。

(三)綜合素質(zhì)不利競爭。當今的社會是知識的社會 , 誰擁有更多的知識,誰就擁有更多的立足之地。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展 , 特別是隨著企業(yè)體制的不斷深入和企業(yè)內(nèi)部為提高勞動效率而出臺的減員增效等措施 , 使許多文化素質(zhì)低、技術水平差、安于現(xiàn)狀的職工 ,受到了極大地震撼。相當一部分女職工為保崗位等原因過早地放棄了學習深造的機會 ,而是依附與男性間接地參與各種社會活動 , 女性素質(zhì)處于低下狀態(tài) ,文化層次低 ,競爭意識弱 , 使女職工在參與企業(yè)管理、技術改造、科研創(chuàng)新及經(jīng)營和決策中勢單力薄。部分女職工只注重眼前利益 ,對提高自身素質(zhì)的要求不強烈 ,認為參加女職工組織開展的活動是耽誤時間,還不如多掙點錢實惠 ,這也在一定程度上影響了女職工工作的開展。女職工自身素質(zhì)偏低，自我保護意識不強，缺乏對社會生活及法律知識的了解，在工作中，即使遇到不公正的對待，甚至身心受到傷害時，也多數(shù)是忍氣吞聲，缺乏自我保護的能力。

二、針對上述問題，為切實履行維護女職工合法權益和特殊利益的職能，提出以下幾點建議：

(一)要加大源頭的參與和管理。

維權機制建設是做好維權具體工作的制度保證。要注重女職工維權的源頭參與，通過參加職代會、簽訂集體合同，落實女職工的合法權益和特殊利益。在職代會中必須女職工代表并占有一定的比例，對涉及女職工特殊權益的事項專門征求女職工代表的意見，并根據(jù)情況給予解決；在集體合同中，除女職工與男職工同樣享受平等的政治經(jīng)濟等權利外，還對涉及女職工特殊權益的事項以單獨條款作了明確的規(guī)定，如女職工的經(jīng)期、孕期、產(chǎn)期、哺乳期依法享受特殊保護。女職工主任參加平等協(xié)商集體合同工作，并進入勞動爭議調(diào)解委員會。

女職工組織要督促單位貫徹執(zhí)行《婦女權益保障法》、《勞動法》、《女職工勞動保護規(guī)定》以及《女職工禁忌勞動范圍的規(guī)定》、《體力勞動強度分級》，企業(yè)應以此為依據(jù)結合單位實際制定相應規(guī)章制度，使其職責和工作程序作了詳細的規(guī)定，使女職工的特殊勞動保護內(nèi)容和形式更加具體和完善，也更加便于實際操作。

(二)深化“維護女職工權益行動”，認真做好具體維權工作 １、維護女職工的合法權益，為女職工辦好事、辦實事。一是要強化宣傳，形成關心支持女職工發(fā)展的良好氛圍。各單位組織遵循《婦女權益保障法》，利用各種形式，宣傳男女平等的馬克思主義的婦女觀，提高女職工的政治地位；二是宣傳工作中先進女職工的典型事跡，在單位乃至全社會形成了尊重女職工、關心女職工、支持婦女事業(yè)發(fā)展的良好氛圍;三是女職工組織要建立了單親困難女職工檔案，對困難女職工隨時進行摸底掌握情況，進行動態(tài)管理，以便與更好地開展幫扶工作。２、落實女職工政治待遇。在婦女干部的選拔任用、組織發(fā)展、職稱評聘、培訓教育、評先樹優(yōu)、住房分配及報酬待遇等等方面，都做到了男女平等、同工同酬。為婦女展現(xiàn)才能和智慧創(chuàng)造了良好的內(nèi)部和外部環(huán)境，使很多女職工參與企業(yè)政治生活，在參政議政中發(fā)揮了重要的作用。

３、關心女職工健康，維護女職工的健康權

改善女職工勞動條件，做好女職工勞動保護工作是女職工維權工作的又一項重要內(nèi)容。女職工要把加強女職工勞動保護工作提到代表、維護女職工合法權益的高度去認識和把握，要有效的落實女職工“四期”保護措施和女職工禁忌從事的勞動等規(guī)定，也要每一年聘請一次專家為女職工進行保健知識講座，各單位至少兩年組織一次女職工體檢，把維護女職工的健康權落到實處。

４、提高女職工工作干部的素質(zhì) , 以適應新形勢新任務的需要。

新的時期對從事女職工工作干部的素質(zhì)提出了新的更高的要求。從總體上來看,當前女職工工作干部隊伍的整體素質(zhì)與新形勢、新任務的要求相比有一定的差距,在理論政策和知識水平等諸方面均程度不同地存在著不適應的問題。女職工組織應采取切實有效的措施 , 提高基層女工干部隊伍整體素質(zhì)。要根據(jù)新形勢的需要 ,開展有針對性的崗位培訓 ,確保女職工工作干部、特別是新干部能夠及時接受到新的理論、業(yè)務知識以及法律等方面知識的培訓 ,提高她們依法維權的能力和水平。

５、提高女職工綜合素質(zhì)，增強競爭能力。

要廣泛開展形式多樣的教育活動，不斷提高女職工的綜合素質(zhì)。要教育女職工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，自覺抵制社會上不良習氣的影響，自立、自強、自尊、自新；要不斷學習科學文化知識和專業(yè)知識，積極參加企業(yè)組織的崗位練兵和技能比武活動，提高自己競爭能力，爭做知識型女工；要加強對《婦女權益保障法》、《勞動法》等法律法規(guī)的宣傳學習，增強依法維權的自覺性；要教育和引導女職工克服自身弱點，爭做新時代女性。