第一篇：我們?yōu)楹味俱苍?shī)歌

我們?yōu)楹味俱?p>流入時(shí)光中的是我們無(wú)盡的淚水

從生到死，黑洞的色彩斑斕且從不寐

我們遙遙相望，生死無(wú)期

我們的思念將化作漫天星辰，灑遍銀河之內(nèi)

……

我們?yōu)楹味俱?/p>

生命中的光輝落入塵寰

月色寂寞清冷，我們?nèi)ビ晁袑で蟀参?/p>

當(dāng)泥濘的道路被我們走過(guò)

當(dāng)我們喝下咸澀難嘗的海水

才發(fā)現(xiàn)，我們不過(guò)只為了一個(gè)沒(méi)有理由的答案

……

我們?yōu)楹味俱?/p>

我們舉起手來(lái)，對(duì)著太陽(yáng)

我們是新生者，充滿朝氣

我們將會(huì)在色彩繁雜的世界里度過(guò)很久

我們將發(fā)現(xiàn)理想，友誼，愛(ài)情的真諦

我們將拋棄與被拋棄

我們將站在生的地方迎接日落

我們將感慨無(wú)數(shù)流轉(zhuǎn)無(wú)常的時(shí)日

我們將領(lǐng)悟我們來(lái)這世上一遭的意義

我們可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)，我們可以看清楚梨花開(kāi)落的過(guò)程

我們走過(guò)的春夏秋冬，暗含無(wú)盡施舍，面包與饅頭

……

我們?yōu)楹味俱?/p>

夜鶯因?yàn)樽约旱母杪曁蓝磷?/p>

憂傷者永遠(yuǎn)都在哭訴自己不會(huì)流淚

我們的傷口，被荊棘再度劃破

用了血液填堵

我們雖然痛苦，視野卻變得無(wú)限開(kāi)闊

從而我們發(fā)現(xiàn)了夜與夜

我們沒(méi)理由憔悴

第二篇：《我們?yōu)楹味x書(shū)》演講稿

《我們?yōu)楹味x書(shū)》演講稿

尊敬的老師們、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家早上好！

今天我演講的題目是：《我們?yōu)楹味x書(shū)》。

曾經(jīng)有一位意氣風(fēng)發(fā)的少年，在回答老師關(guān)于為什么要讀書(shū)的問(wèn)題時(shí)，毅然說(shuō)道：“為中華之崛起而讀書(shū)！”后來(lái)果然將這句話當(dāng)作自己前進(jìn)的動(dòng)力，成就了一番事業(yè)。今天我們都知道，他就是偉大的共產(chǎn)黨人，共和國(guó)的締造者之一—周恩來(lái)。正是因?yàn)樗麖男∮袨橹腥A崛起而讀書(shū)的壯志，日后他才收獲了輝煌。光明荏苒，幾十年后的我們?cè)缫堰h(yuǎn)離了那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代，因此我們不禁要問(wèn)：“我們?yōu)楹味x書(shū)？”

首先，作為我們自身，讀書(shū)為我們打開(kāi)世界，打開(kāi)全新的時(shí)空。叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)脑亣@聲中，有多少魂魄穿過(guò)黑夜的隧道，敲打歷史的回音壁，捫扣我們心扉。從書(shū)中可以領(lǐng)略詩(shī)歌的平平仄仄，縱覽歷史的縷縷絲絲，觸碰科學(xué)的七分二寸，演繹音樂(lè)的八音三疊，讓我們看到另一種繁華。在書(shū)中感受“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”的自由的同時(shí)，我們的靈魂也得以凈化，素養(yǎng)得以提高，知識(shí)得以豐富，可謂一舉多得。因此，為了自身修養(yǎng)的提高和知識(shí)的豐富，我們要讀書(shū)。

其次，作為家庭的一員，我們肩負(fù)著父母和學(xué)校給予的厚望，同樣也在心中懷揣著關(guān)于未來(lái)的小小夢(mèng)想。而在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，對(duì)人的素養(yǎng)要求的越來(lái)越高的科技時(shí)代，難以想象不讀書(shū)的后果。我們正值青年，所謂“三更燈火五更雞，正是學(xué)子讀書(shū)時(shí)”。大好的青春怎能虛度，豈不聞“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少英才？”因此，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，也為了承擔(dān)家庭的責(zé)任，我們要讀書(shū)。

最后，作為祖國(guó)的下一代，我們更要讀書(shū)。我們的祖國(guó)不僅有悠久的歷史，燦爛的文化，同樣也有飽蘸了血淚的屈辱史。祖國(guó)的身上印滿了鞭撻的痕跡和血紅的烙印。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、南京大屠殺……回憶中國(guó)的近代史，只能用悲歌徹地，血染塵寰來(lái)形容。一切的一切都不容我們忘記，遍體的屈辱正等著我們?nèi)デ逑?。倘若我們不讀書(shū)，被優(yōu)越的物質(zhì)橫流沖垮，那么祖國(guó)的傷痕將無(wú)法被撫平，祖國(guó)的未來(lái)也將前途黯淡。因此，為了民族的復(fù)興和國(guó)家的強(qiáng)盛，我們要讀書(shū)。

書(shū)籍是通往進(jìn)步與光明的階梯，也是打開(kāi)成功之門的鑰匙。有太多的理由讓我們讀書(shū)。因此，讓我們學(xué)會(huì)讀書(shū)吧！讓書(shū)籍陪伴我們走過(guò)人生的春夏秋冬。

我的演講到此結(jié)束。謝謝大家！

第三篇：斯人獨(dú)憔悴的詩(shī)歌

一

黃昏又北風(fēng)

邏娑城猶如一幅剪影

紅山宮縹緲得像海市蜃樓

送嫁的隊(duì)伍，驟然停歇

金城公主隔著肩輿，苦笑了

整理衣擺，款款出帳

吐蕃使者滿心歡喜

二

她跪在一個(gè)人的腳下

那是個(gè)野狼一樣眼眸的男人

驚鴻一瞥

艷光傲然驚四座

吐蕃贊普終于開(kāi)口了

“大唐公主好氣魄。”

“為兩國(guó)修和，李奴奴情愿改嫁父王?！?/p>

金城公主不卑不亢

年輕的王子墮馬身亡

陰差陽(yáng)錯(cuò)

遂成今日尷尬之情殤

那時(shí)節(jié) 她離了長(zhǎng)安城

布拉馬河畔水汽如箭

洞穿了她雪狐絨的披風(fēng)

和一顆冷硬的心

臨行前，父皇的話愣是硌疼了

奴奴孤絕的身影

梨白的月光映著奴奴

白瓷樣的頰

她清麗的眸子

應(yīng)聲而碎

碎成一地星光

三

梨雪紛紛

奴奴呆坐窗前

枯寂中金城公主研習(xí)吐蕃語(yǔ)

編排好的人生，豁然逆轉(zhuǎn)

納朗妃的歹毒

致使九曲河源糊涂地入了吐蕃籍

也擊碎了唐皇

心疼奴奴的一番情意

四

覬覦著吐蕃王權(quán)

龐大的納朗家族使出渾身解數(shù)

“還我九曲河源!”

奴奴像一頭草原母狼

“胡鬧！”吐蕃王雙眸充血

寒了心的奴奴

肚里的孩子卻再也等不及

那個(gè)暴雨如注的夜晚

奴奴的哀號(hào)像草原上的夜梟

男嬰墮地

高興壞了納朗妃

被搶走了孩子

奴奴陷進(jìn)前所未有的癲狂

納朗妃一朝封后

讓奴奴的心境

如同夢(mèng)安城一樣陰風(fēng)慘慘

哀慟里奴奴的眼淚已經(jīng)哭干

五

崎嶇的山道上

奴奴挽著簡(jiǎn)陋的包裹

她在等，等著和心上人一起私奔

心臟就要跳出胸膛

忽聽(tīng)一陣馬嘶人嚷

吐蕃王

把一團(tuán)冰冷狠狠扔給她

她最信任的人，最后出賣了她

狼煙起了，倒在血泊里的猙獰

她知道

那是她狼子野心的甜蜜愛(ài)人

一切追悔

似乎來(lái)得太晚

金城公主

始終被陰謀和欺騙

鎖死

六

時(shí)光漫過(guò)卅載，金城公主 當(dāng)初

烏亮的雙眸不再明澈

只等死神的光顧

她卻聽(tīng)見(jiàn)了一個(gè)聲音輕輕喚她“奴奴”

那是誰(shuí)

除了草原雄鷹和狼一樣的他

還能有誰(shuí)

冰涼的手背上

她感受到他滾燙的淚

和胡茬的粗糲

她皺癟的心湖

愛(ài)斷 情傷

被禁錮的除了一顆心

還能有什么

斯人獨(dú)憔悴

憔悴在紅山宮內(nèi)夢(mèng)安城外

陽(yáng)光不進(jìn)駐

空洞的影子擱淺在黃沙

歲月深處

第四篇：中華文化為何不滅而長(zhǎng)生

題目：論中國(guó)文化為何不滅而長(zhǎng)生

作者：XXXX

學(xué)院：

管理學(xué)院

年級(jí)：2009級(jí)

專業(yè)：人力資源管理

學(xué)號(hào)：320090905981

論中國(guó)文化為何不滅而長(zhǎng)生

作者：田寅偉學(xué)號(hào)：320090905981

年級(jí)及專業(yè)：2009級(jí)人力資源管理

【摘要】英國(guó)著名生物化學(xué)家李約瑟在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出了著名的“李約瑟難題”。李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述，基本表述如下：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？中國(guó)的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題至今沒(méi)有人能夠給出一個(gè)令人滿意的回答，但是回顧李約瑟的問(wèn)題我們就可以知道，其實(shí)這與中國(guó)文化有著不可分割的原因。在世界四大文明古國(guó)中，中國(guó)是唯一沒(méi)有發(fā)生文化斷層的國(guó)家。那么到底是什么使得中國(guó)文化長(zhǎng)生而不滅呢？又是什么使得李約瑟難題的出現(xiàn)呢？本文旨在探討中國(guó)文化為何長(zhǎng)生而不滅以及由中國(guó)特色的文化所產(chǎn)生的李約瑟之謎。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；長(zhǎng)生；李約瑟之謎

一、中國(guó)文化的形成及其背景

夏、商、西周、春秋時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人民生活水平日益改善，與此同時(shí)社會(huì)的貧富分化和階級(jí)觀念也日益嚴(yán)重。社會(huì)文明在此時(shí)也經(jīng)歷了大踏步的前進(jìn)：比較成熟的文字業(yè)已形成；尊王、大一統(tǒng)的思想觀念文化的創(chuàng)建活動(dòng)愈來(lái)愈活躍；隨著國(guó)家機(jī)器的建立，以禮樂(lè)制、宗法制、分封制為主要內(nèi)容的制度文化迅速地形成；社會(huì)風(fēng)俗也應(yīng)運(yùn)而生。這些影響了中國(guó)文化數(shù)千年之久，流風(fēng)余韻至今猶存的巨大文化建樹(shù)，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成。五千年色彩斑斕的中華文明，具有獨(dú)立于世、與眾不同的歷史文化特征。

大陸，是中國(guó)歷史文化的環(huán)境基礎(chǔ)；農(nóng)業(yè)，是中國(guó)歷史文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；儒學(xué)，是中國(guó)歷史文化的思想基礎(chǔ)。因而，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出濃烈的大陸文化、農(nóng)業(yè)文化和儒家文化的色彩。

二、中國(guó)文化的特征

1、“墻”文化特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方基督教文化不同。西方歷史文化主要沿地中海周邊發(fā)展，重商重戰(zhàn)，本性開(kāi)放，喜歡擴(kuò)張。中國(guó)傳統(tǒng)文化則以大陸為基礎(chǔ)，她的品格是內(nèi)向的。

中國(guó)大陸的特點(diǎn)，一是面積巨大，二是邊緣環(huán)境惡劣。她東面是大海，西面是戈壁，南面為群山，北面是草原。比較起來(lái)，唯北面尚可發(fā)展，但又有游牧民族。于自春秋始，便在中原北部修筑長(zhǎng)城，以至綿延萬(wàn)里，使中原文化成為四面嚴(yán)防的獨(dú)特文化。

上述特點(diǎn)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的“墻”文化特征。

中國(guó)人喜歡墻，國(guó)家筑有長(zhǎng)城，衙門筑有宮墻，私宅修有院墻。真可謂無(wú)墻不成國(guó)家，無(wú)墻不成城鎮(zhèn)，無(wú)墻不成家園。只不過(guò)各種墻的規(guī)格不同罷了。

然而，中國(guó)的墻文化并不等于一味主張封閉。確切地說(shuō)，是對(duì)外封閉，而對(duì)內(nèi)開(kāi)放。這和西方不一樣，西方人的墻少，對(duì)外是開(kāi)放的；但住宅內(nèi)部卻是封閉的，即使父母要進(jìn)孩子的房間，也需要得到允許，否則便是失禮。中國(guó)的宅院雖對(duì)外封閉，其內(nèi)部卻到處有游廊窗閣相轄。那些做家長(zhǎng)的，有權(quán)取消一切人等的個(gè)人隱私。特別是如同《紅樓夢(mèng)》中史太君那樣的家長(zhǎng)。

2、崇尚皇權(quán)文化特征

在人神關(guān)系的表現(xiàn)上，西方基督教文化承認(rèn)上帝的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為人類是上帝的奴仆，人類成員不分貴賤，在上帝面前，人人平等。中國(guó)傳統(tǒng)文化則不同，在中國(guó)歷史上最有權(quán)威的往往不是神靈，而是皇帝。如隋唐時(shí)代，三教并興，唐太宗做皇帝，便以皇帝的身份給儒、道、佛排座次。因?yàn)楸净实坌绽?，道教的?chuàng)始人也姓李，因而就把道教排在第一位，所謂一道二儒三佛。后來(lái)武則天做了皇帝，道教便也失寵，于是重新給儒、道、佛排座次，認(rèn)為佛第一，儒第二，道第三。這樣的做法，在基督教文化那里是不可思議的：皇帝亦是凡人，凡人怎么能給宗教崇拜的神明排座次？其實(shí)，他們殊不知更有甚者，中國(guó)皇帝不但可以給神仙排座次，還具有為凡人靈魂授爵的愛(ài)好?；实圩鹬乜追蜃樱涂梢噪贩馑麨榇蟪芍潦ハ葞?；皇帝喜歡關(guān)云長(zhǎng)，就可以敕封他為蕩魔大帝。不但如此，連天堂地獄中的事情，皇帝也可以管得。京劇中有一出傳統(tǒng)戲《鍘判官》，講地府中的判官行私枉法，包青天便去地府判斷冤情。結(jié)果惹怒了閻君。閻君說(shuō)：“陰間事不用你陽(yáng)官來(lái)管？”但包老爺更加理直氣壯，聲言：“宋天子他封我陰陽(yáng)二官!”于是，閻君沒(méi)了脾氣。

正因?yàn)橹袊?guó)古來(lái)有這樣的傳統(tǒng)，所以中國(guó)從來(lái)不是一個(gè)宗教性國(guó)家。中國(guó)老百姓進(jìn)寺院燒香，就和傳統(tǒng)的西方基督教徒進(jìn)教堂的含義不一樣了?；浇陶J(rèn)為人生而有罪--原罪，進(jìn)教堂的目的是去懺悔自己的行為。中國(guó)人不懂什么叫懺悔，在更多的情況下，好像在和神明做生意?；◣讉€(gè)錢，燒一柱香，便希望合家平安，便祈禱有美好的前程，或生個(gè)大胖兒子，或找一門好婚事，或生意興隆日日發(fā)財(cái)。中國(guó)人似乎比神靈更精明：一方面，學(xué)習(xí)孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，一方面亦希望鬼神能為己服務(wù)。

古代中國(guó)的皇權(quán)是高于一切的，但皇帝亦不能長(zhǎng)命百歲?；实鬯懒?，便要根據(jù)其一生表現(xiàn)給一個(gè)廟號(hào)。劉邦創(chuàng)立天下，便稱高祖。劉恒、劉啟做皇帝時(shí)天下大治，便稱文帝、景帝。劉徹八次出兵，將匈奴逐出漠北，死后便尊為武帝。楊廣昏庸暴虐，死于臣子之手，便稱菱帝。此外還有哀帝、獻(xiàn)帝、少帝、恭帝之類，都是不祥之兆。這樣看來(lái)，皇權(quán)雖大，但冥冥中還有一個(gè)高于皇權(quán)的力量。這個(gè)力量，就是“道”。開(kāi)明的皇帝，便是有道，否則即是無(wú)道。中國(guó)文化中的“道”，不但可以“管”皇帝，而且可以“管”世間萬(wàn)物，也“管”天上的神仙和地下的鬼魂。以“道”衡量，中國(guó)的一切神仙都有缺點(diǎn)，故而狐鬼神仙世界便也有了善惡。惡神善鬼，是中國(guó)人智慧的表現(xiàn)，所以中國(guó)的許多妖狐鬼魅也是最有人情味的。像《聊齋志異》中那許多美麗、善良的鬼狐，誰(shuí)不喜歡？

3、道文化特征

中國(guó)古人的“道”，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。它近乎現(xiàn)代人觀念中的普遍性規(guī)律。不過(guò)不是能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括的規(guī)律，唯其如此，老子才說(shuō)：“道，可道；非常道?！?/p>

中國(guó)古人重視“道”的影響，講究天理、天命、天道、天運(yùn)，又講天時(shí)、地利、人和，主張?zhí)烊撕弦?。無(wú)論天上地下，還是世間萬(wàn)物，都被統(tǒng)一的力量所左右，而這力量正與人間的倫理綱常相合。

中國(guó)古人不但講天人合一，而且相信天人感應(yīng)。統(tǒng)治者作了壞事，會(huì)天怒人怨；做了好事，等于順應(yīng)天理，會(huì)得到上天與人世的共同支持。所以《易經(jīng)》上說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。就是要人們?nèi)簱P(yáng)善，自強(qiáng)不息。

4、重視人生、熱愛(ài)人生特征

中國(guó)文化傳統(tǒng)，最重視人生，也最熱愛(ài)人生，強(qiáng)調(diào)“食、色，性也”。認(rèn)定吃飯是第一位的，生兒育女是頂重要的。一是珍視生命，貴生惡死；二是重視生兒育女，傳宗接代。因?yàn)橹匾暽?，所以最有中?guó)文化特色的道教，就有了與其它一般宗教絕然不同的文化品格。大抵宗教的特點(diǎn)是研究人死后怎樣，而道教則一心關(guān)注人怎能不死？因?yàn)橹匾晜髯诮哟?，所以?duì)孔夫子說(shuō)的“不孝有三，無(wú)后為大”才抱有宗教般的感情。在中國(guó)古人心目中，一切身外之物都可以不要，唯獨(dú)不能沒(méi)有子嗣。

5、重農(nóng)抑商、重“仕”輕技特征

中國(guó)文化傳統(tǒng)，又是一種重農(nóng)抑商、重“仕”輕技的文化類型。一方面輕視和歧視商人，一方面又輕視和藐視科技。所以中國(guó)雖有“四大發(fā)明”，但在世界近代科學(xué)史上的發(fā)明創(chuàng)造者中，卻很少有中國(guó)人的名字。鄭和下西洋的時(shí)間雖然早于哥倫布，卻沒(méi)有取得哥倫布那樣的歷史性成績(jī)。此無(wú)他，因?yàn)猷嵑秃竺嫒鄙俳虡I(yè)作后盾，也缺少近代文明的有力支持。

三、中國(guó)文化的表現(xiàn)形式

1、在生活態(tài)度上的表現(xiàn)

中華民族又是一個(gè)熱愛(ài)生活、勇于生活并善于生活的民族。這表現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)生活的態(tài)度上。中華民族既是一個(gè)特別能夠吃苦耐勞的民族，又是一個(gè)特別講究美食美味的民族；既是一個(gè)勇于與惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)的民族，又是一個(gè)特別善于利用環(huán)境以求生存的民族。所以中國(guó)的飲食，曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于世界。中國(guó)人在極其惡劣的自然條件下亦能頑強(qiáng)生存，自給自足。中國(guó)文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在民族關(guān)系上，使民族和睦成為中華民族關(guān)系史的主旋律。歷史上雖有多次民族沖突，但終究歸于一體。

2、在信仰上的表現(xiàn)

中國(guó)文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在人生信仰方面，雖主張宗教寬容，但卻沒(méi)有明確的信仰。雖然也曾有過(guò)宗教沖突，但總體而言，不同的信仰可以和睦相處，甚至可以相互促進(jìn)，相得益彰。中國(guó)歷史上最值得驕傲的盛唐文化，就是儒、道、佛三家文化共存共融的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有其中任何一家的努力，都不會(huì)有偉大的盛唐文明。

3、在文學(xué)、藝術(shù)上的表現(xiàn)

中國(guó)文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)上，使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有獨(dú)特的審美價(jià)值。中國(guó)古人善于師法自然、造化天功、抒情寫(xiě)意，不失天然本色。比如中國(guó)的古建筑藝術(shù)，最擅長(zhǎng)借天然景色，變天上景為人間景，使二者相互融為一體，更見(jiàn)光輝。如北京舊時(shí)“燕京八景”之一的“蘆溝曉月”，就深得個(gè)中三昧。月亮本是自然景觀，建筑師卻使它與蘆溝橋發(fā)生關(guān)聯(lián)，橋因月而生輝，月因橋而增色。這便是中國(guó)人特有的思維和設(shè)計(jì)方式，而這種方式對(duì)于現(xiàn)代人類保護(hù)和利用環(huán)境，仍有寶貴的借鑒價(jià)值。

四、中國(guó)文化長(zhǎng)生不滅的原因

中國(guó)文化的長(zhǎng)生不滅源于其文化的特點(diǎn)：使中國(guó)文化更具兼容性、整體性、現(xiàn)實(shí)性和模糊性。表現(xiàn)在行為方式上，古代中國(guó)人不喜歡天人分裂的極端行為，更喜歡儒家學(xué)說(shuō)中的中庸之道。

中國(guó)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，決定了中國(guó)文化具有強(qiáng)大的向心力。中國(guó)人熱愛(ài)故土，重視鄉(xiāng)土人情。雖遠(yuǎn)游千里，終不忘落葉歸根。有人說(shuō)中國(guó)人最看重種族血緣關(guān)系，其實(shí)不然。和日本民族相比，中國(guó)人更重視“土地”，日本才是最重視血緣關(guān)系的民族。所以異族人在日本生活，即使住上一百年，仍然不能同化到日本民族中去。西方人又不同，他們最重功利，利之所在，即義之所在。所以離鄉(xiāng)背井，尋找新的生活環(huán)境，并不是特別難堪的事。中國(guó)人是最季視鄉(xiāng)土關(guān)系的，只要在同一塊土地上生涪，便是老鄉(xiāng)，而“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)”，便要“兩眼淚汪汪”。舊詩(shī)中寫(xiě)人生四大美事：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，拿榜題名時(shí)?！逼渲械诙f(shuō)的就是鄉(xiāng)土情誼。

日本的一位學(xué)者比較中、日文化，說(shuō)中國(guó)文化是“至尊”與“至強(qiáng)”合一的文化，而日本文化是“至尊”與“至強(qiáng)”分離的文化。日本歷史上的至尊者，唯有天皇，所以除非阜族嫡親，沒(méi)有人對(duì)天皇的寶座存在幻想。但至強(qiáng)者卻未必是天皇，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，天皇固然至尊，幕府才是至強(qiáng)，所以日本人的文化性格，就有了兩重性：一方面不作至尊的夢(mèng)想，一方面又有無(wú)比強(qiáng)烈的自強(qiáng)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化則不同。至尊者，是皇帝；至強(qiáng)者，也是皇帝。其流勢(shì)在于，中國(guó)人特別是中國(guó)的知識(shí)分子，智慧固然絕不弱于他人，但人格很難完整，在皇權(quán)與官僚面前，往往不知不覺(jué)，便矮下去三尺。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性，決定了中國(guó)在相當(dāng)多的歷史階段不是一個(gè)開(kāi)放性的國(guó)家，而且自我中心觀念嚴(yán)重?？傉J(rèn)為別人有的，我們中國(guó)全有；不但全有，而且比人家的資格更老。這種盲目的老大思想，往往使得中國(guó)人對(duì)自己缺乏正確認(rèn)識(shí)。日本人總有危機(jī)感，中國(guó)人卻最少危機(jī)感。很多情況下，明明已經(jīng)發(fā)生危機(jī)，還以為天下無(wú)事不樂(lè)，只管高枕無(wú)憂。

公平地講，世界上各個(gè)不同民族的歷史文化，在宏觀意義上考慮并沒(méi)有優(yōu)劣之分；而在階段意義上講，卻有優(yōu)劣之別。中國(guó)自15世紀(jì)以后，與西方文明拉開(kāi)距離，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

中華民族的文明史，實(shí)是一部驚心動(dòng)魄、催人淚下的興衰史。中國(guó)雖然是唯一沒(méi)有發(fā)生文化斷層的歷史文明古國(guó)，但沒(méi)有斷層，不等于沒(méi)有興衰榮辱；中華民族雖然曾領(lǐng)風(fēng)騷于世界，但也曾成為讓別人看不起的東亞病夫。

反思中華民族的興衰史，我們得出這樣的結(jié)論：凡開(kāi)放時(shí)期，便是興旺時(shí)期；凡封閉時(shí)期，則是已經(jīng)衰落或正在走向衰落的時(shí)期。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)歷史最輝煌的一頁(yè)。那是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，齊人可以去魏，魏人可以入秦，燕人可以南下，楚人可以北上；百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。唐代文明，是中國(guó)歷史上最值得驕傲的一段。唐前經(jīng)過(guò)數(shù)百年興衰**，使得唐王朝具有博大的歷史胸襟。唐時(shí)文化興旺，對(duì)儒文化、道文化、佛文化以及各個(gè)少數(shù)民族的文化，均采取寬容的態(tài)度。所謂唐人有胡氣，正說(shuō)明了唐人勇于開(kāi)放；唐人有胡氣，才顯示了唐文化博大瑰麗的歷史風(fēng)貌。

中國(guó)自15世紀(jì)始，落后于西方。此后一去三百年，與世界先進(jìn)國(guó)家的差距越來(lái)越大。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，才使得中華民族從歷史文化迷夢(mèng)中驚醒起來(lái)。

積中華民族數(shù)千年之經(jīng)驗(yàn)，積中國(guó)歷史數(shù)百年之教訓(xùn)：唯有開(kāi)放的中國(guó)才有光明的前程!自然，開(kāi)放不是一個(gè)孤立的社會(huì)舉措。與其說(shuō)國(guó)家的開(kāi)放是一項(xiàng)政策，不如說(shuō)是一項(xiàng)偉大的歷史性的文化工程。國(guó)家的開(kāi)放，必須要有與之相適應(yīng)的思想觀念、管理體制、文化教育和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略相配合，要講究科學(xué)與文明，要提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)。未來(lái)中國(guó)要趕上世界潮流，就要造就一代具有高度科學(xué)水平和文化修養(yǎng)的中國(guó)人：一要開(kāi)放，二要科學(xué)，三要文明，這正是中國(guó)歷史興盛發(fā)達(dá)的原因所在?，F(xiàn)代中國(guó)人之所以要反思自己民族和國(guó)家的歷史，就是要正確評(píng)價(jià)別人和自己，從而找出正確的發(fā)展道路，以最快的速度、最好的方式，趕上世界潮流成為先進(jìn)國(guó)家。

李約瑟說(shuō)過(guò)：“當(dāng)東西方科技接觸時(shí)，會(huì)達(dá)到一個(gè)互相融為一體的時(shí)機(jī)?！钡麤](méi)有說(shuō)，這是一個(gè)怎樣的時(shí)機(jī)。我們認(rèn)為，當(dāng)世界各民族文化終于融為一體的時(shí)候，將成為人類文明的偉大歷史機(jī)遇和空前盛大的歷史性節(jié)日。

五、中國(guó)社會(huì)存在的主要問(wèn)題及信仰上的原因

1、我們的社會(huì)缺的是什么？

信仰是最高形式的信念，是我們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)知的最基本的概念，我們會(huì)依照我們對(duì)世界的最基本的概念去創(chuàng)造我們的生活實(shí)相。因此，有怎樣的信仰，就會(huì)導(dǎo)致怎樣的社會(huì)狀況。

中國(guó)社會(huì)存在哪些明顯的問(wèn)題？是不是都跟信仰有關(guān)呢？這正是本章所要探討的問(wèn)題。既然信仰是信念最集中的表現(xiàn)，而信念引致生活中的種種現(xiàn)象。那么，社會(huì)存在的種種現(xiàn)象必然與信仰的方向有著不可割裂的聯(lián)系。

中國(guó)文化主要的糾結(jié)在于對(duì)道家和儒家的理解之上。因此有必要對(duì)二者進(jìn)行一些對(duì)比。

儒家信奉的教條可簡(jiǎn)單總結(jié)為“仁、義、禮、智、信”幾個(gè)字，雖然看起來(lái)很光鮮亮麗，但是，卻是失去了對(duì)“道”的理解之后追求表面事物的最集中的表現(xiàn)。在《道德經(jīng)》第38章中對(duì)德、仁、義、禮的評(píng)述，很明確地點(diǎn)明了追逐德、仁、義、禮的人只重視追逐虛假、表面的事物，是失去了對(duì)道的理解之后的表現(xiàn)，一個(gè)比一個(gè)更加遠(yuǎn)離了道的本意。因?yàn)槿寮宜季S重的是一種“術(shù)”，而不是“道”；只是一種不包含基本概念的思維模式。所以，他們不能夠悟出“道”的真諦，只能追逐那些他們看得到的表面的事物。

任何階級(jí)社會(huì)，文化總在展現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的信念。

儒家文化所展現(xiàn)的正是士大夫階層和追求進(jìn)入這個(gè)階層的人們的信念和意志。然而，就如信仰是文化的概念源頭一樣，中國(guó)文化中的物質(zhì)性信仰并不是因?yàn)槿寮耶a(chǎn)生后才有的，相反的，是因?yàn)橄扔辛诉@樣的信仰，才產(chǎn)生了適合它的文化。因此，不論中國(guó)出不出現(xiàn)一個(gè)儒家，都有與它相類似的學(xué)說(shuō)被奉為文化代表。只是儒家在發(fā)展過(guò)程中，更加加強(qiáng)了此一信仰的物質(zhì)追逐性。中華文化在宋、明兩次強(qiáng)化儒文化之后，已經(jīng)完全將信仰理解為：人是強(qiáng)權(quán)、金錢的追逐者。不論它還說(shuō)了些別什么，統(tǒng)治階級(jí)和世人都依照它的這一信仰創(chuàng)造自己的生活。

道的本質(zhì)是“愛(ài)”。《道德經(jīng)》中所有名詞性的“道”字我們都可以用“愛(ài)”字來(lái)替代。

當(dāng)一個(gè)思維模式不能夠理解“道”的時(shí)候，它只能通過(guò)一些形式來(lái)表達(dá)它的認(rèn)知。由于失去了對(duì)“愛(ài)”的理解和認(rèn)知，所以，我們的文化現(xiàn)在總在強(qiáng)調(diào)“孝道”。在這里，我提個(gè)問(wèn)題，當(dāng)愛(ài)是一種常態(tài)的時(shí)候，人們還需要時(shí)時(shí)用“孝”來(lái)教導(dǎo)嗎？“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！毙⒅皇菒?ài)的一種表現(xiàn)，只有那些不理解“愛(ài)”的思維模式才會(huì)強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”的某個(gè)表現(xiàn)。同樣的，如果一個(gè)文化是了解“大愛(ài)”的，那么它有什么必要時(shí)時(shí)宣布說(shuō)，我們是“仁、義、禮、智、信”的呢？這些都是“愛(ài)”自然表現(xiàn)出來(lái)的品德，如果真的有“愛(ài)”，根本不用去說(shuō)這些，它們就自然地流露出來(lái)了。

但是儒家文化的性質(zhì)決定了它只能緊抓住那些表面的東西不放。所以儒家思想下的中國(guó)文化直到今天也不能夠自然的表達(dá)“愛(ài)”，我們的社會(huì)經(jīng)常給自己的文化下定義為：不善常表達(dá)“愛(ài)”。這正說(shuō)明了我們的文化早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始失去了對(duì)愛(ài)的理解。然后才有《道德經(jīng)》中的“失道而后德，失德而后仁”這樣的總結(jié)。而我們也發(fā)現(xiàn)，2000多年來(lái)，我們社會(huì)提倡什么，我們社會(huì)就總?cè)狈κ裁?，從?lái)沒(méi)有什么大的改變。因?yàn)?，我們總在追逐著失去了?duì)“愛(ài)”的理解后，那些本應(yīng)由“愛(ài)”的自然流露而展現(xiàn)出來(lái)的某個(gè)表象。

原來(lái)，我們的社會(huì)缺乏的是對(duì)“愛(ài)”的理解和信仰。

所有不抱著政治目的的人看毛澤東那個(gè)時(shí)代，總覺(jué)得那時(shí)比現(xiàn)在似乎總多了什么，這不正是多了“全心全意為人民服務(wù)”所展現(xiàn)出來(lái)的“大愛(ài)”嗎？當(dāng)時(shí)的政策給予了人民極大的自由。有人就會(huì)說(shuō)：“那個(gè)時(shí)期什么能說(shuō)有'大愛(ài)'？社會(huì)一片混亂，武斗、迫害層出不窮，根本看不出”愛(ài)“來(lái)。”但是這恰恰說(shuō)明了由于我們社會(huì)和文化不能理解這份“大愛(ài)”，導(dǎo)致從這個(gè)文化中成長(zhǎng)的人民也接受不了這份“大愛(ài)”。由于不理解，而將這份“大愛(ài)”引向了錯(cuò)誤的用途，將給予我們的自由和權(quán)利用在謀取個(gè)人私利上、用在爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)上，所以才會(huì)出現(xiàn)那么多的，而且十分嚴(yán)重的亂相。

到了今天，為什么這么多人懷念毛老人家？?jī)H僅是因?yàn)椤敖袢諝g呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)?！眴?？或是更多地因?yàn)閼涯钅莻€(gè)時(shí)期展現(xiàn)的“大愛(ài)”？

2、文化的延續(xù)

許多人覺(jué)得儒文化的最大的貢獻(xiàn)在于讓中華文化延續(xù)了2000年，事實(shí)是不是如此的呢？我想來(lái)比較一下中西方主要文明的文化延續(xù)史。

西方文明的代表羅馬帝國(guó)是因日爾曼部族的入侵而滅亡的。然后由于要重現(xiàn)古羅馬帝國(guó)的興盛，西方興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。之后，西方文明基本是在基督教和伊斯蘭教兩個(gè)文化信仰間相互傾軋。古羅馬帝國(guó)被滅亡時(shí)，它還處在奴隸社會(huì)，它被日爾曼部族勢(shì)力滅亡之前，社會(huì)制度已經(jīng)落后于生產(chǎn)力的需要，已經(jīng)由于內(nèi)部的矛盾而導(dǎo)致社會(huì)日益動(dòng)蕩和嚴(yán)重惡化，所以日爾曼部族的入侵助推了西方社會(huì)向封建社會(huì)的步伐。但是處于奴隸社會(huì)的古羅馬的文化，在被基督徒引導(dǎo)下的日爾曼部族看來(lái)，并不顯得高明多少。因此，古羅馬文化被棄用，文明出現(xiàn)斷層就不難解釋了。而中華文明，被異族大規(guī)模入侵是在進(jìn)入封建社會(huì)幾百年之后，入侵的異族尚處在奴隸社會(huì)甚至原始社會(huì)，那些原始人一進(jìn)入中原大地，立即被封建社會(huì)所展現(xiàn)出來(lái)的文明給傾倒了，因此，他們不由自主的溶入了這個(gè)更為先進(jìn)的文化之中。因此，并非儒家文化支撐了中華文明的延續(xù)，而是中華文明的進(jìn)步支撐了中華文明的延續(xù)。中華文化只是因?yàn)椤氨弧比寮椅幕恚屓藗円詾檫@是儒家文化的功勞。在上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，中華文化，即便不被儒文化代表，也會(huì)被與之有相同信仰的學(xué)說(shuō)代表，因?yàn)?，中華文明的信仰就是強(qiáng)權(quán)與物質(zhì)，它總會(huì)吸引到相同的思維模式--相同的文化。

因此，中華文化的延續(xù)是因?yàn)橹腥A文明的本質(zhì)決定的，而不是某家的功勞。

當(dāng)西方資本主義列強(qiáng)叩開(kāi)中國(guó)的大門之后，我們?cè)?jīng)引以為豪的“文明同化”的招式就失靈了，這正從另一個(gè)角度證明了以上的結(jié)論。3、2000年不變

西方國(guó)家的中世紀(jì)延續(xù)了大約900多年，然后在14世紀(jì)資本主義開(kāi)始萌芽，這跟中國(guó)的資本主義萌芽期基本同時(shí)出現(xiàn)，甚至還晚于中國(guó)。然而，為什么西方資本主義發(fā)展得起來(lái)，中國(guó)卻被扼殺了呢？在我看來(lái)，正是由于信仰的物質(zhì)化，導(dǎo)致文明更傾向于追逐物質(zhì)利益，而不是追求進(jìn)步，所以一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階級(jí)結(jié)構(gòu)就成了整個(gè)社會(huì)的追求。

說(shuō)到這里，就要說(shuō)一說(shuō)中華文明的重農(nóng)輕商。商人不斷的四方移動(dòng)，在統(tǒng)治者看來(lái)，產(chǎn)生了難以控制的不可預(yù)測(cè)因素，這對(duì)維護(hù)一個(gè)簡(jiǎn)單、穩(wěn)定的階級(jí)結(jié)構(gòu)造成了嚴(yán)重威脅。在強(qiáng)權(quán)看來(lái)，人民越是相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)強(qiáng)權(quán)的穩(wěn)定就越有利，因此商人一直是受到中華文明打壓的一個(gè)團(tuán)體。

相反，西方社會(huì)由于一直維系著宗教與文化統(tǒng)一的信仰，中世紀(jì)的宗教壓迫讓人們轉(zhuǎn)向從科學(xué)和實(shí)踐中去尋找信仰的證明。其中，證明地球是圓的，這對(duì)地心說(shuō)、日心說(shuō)是一個(gè)有力的支持；而大航海的興起正是資本主義萌芽的一個(gè)重要誘因。西方的航海家們一方面是想開(kāi)辟新的航道，另一方面也在想通過(guò)新航道的開(kāi)辟來(lái)證明地球是圓的這一事實(shí)。

而中國(guó)的大航海，并不擔(dān)負(fù)著探索事實(shí)的目的，相反的，只是統(tǒng)治階級(jí)向外展現(xiàn)國(guó)威的工具，所有的中國(guó)人甚至沒(méi)有從海平面的變化中推斷出地球是圓的。當(dāng)鄭和七下西洋之后，明朝的統(tǒng)治者就失去了航海的意愿，從此中國(guó)關(guān)上了探索的大門，也關(guān)上了進(jìn)步的大門。

相對(duì)于封建社會(huì)，資本主義社會(huì)更加人性化的對(duì)待各階層的人民，這也體現(xiàn)了人類對(duì)“愛(ài)”的理解。沒(méi)有精神性的信仰，失去了對(duì)“愛(ài)”的理解，中國(guó)社會(huì)放棄了自己進(jìn)步和更加強(qiáng)大的機(jī)會(huì)。

2000多年的不變，是一種偉大的嘗試，也是一種巨大的失敗。因?yàn)?，變化才證明了存在，變化正是存在的意義。但是，對(duì)于一個(gè)只追求強(qiáng)權(quán)和物質(zhì)的文化來(lái)說(shuō)，這是它所不能夠理解，同樣也不支持的。

4、科學(xué)探索

科學(xué)探索是什么？粗看起來(lái)，科學(xué)探索是一種為了豐富人類生活、為人類生活提供便利，而通過(guò)實(shí)踐和發(fā)現(xiàn)去總結(jié)客觀規(guī)律的活動(dòng)。但是它的目的和意義是不是就是為了豐富人類生活和提供便利呢？

我們現(xiàn)在常說(shuō)的科學(xué)一詞，源自于西方文化。其實(shí)，中國(guó)最初的科學(xué)發(fā)展跟西方的很類似，并且曾經(jīng)領(lǐng)先于西方文明。二者都是從巫醫(yī)的尋找治療疾病和進(jìn)行祭祀、預(yù)測(cè)的方法開(kāi)始的。可以說(shuō)，它是為了延長(zhǎng)人的壽命，追求一種能力的展現(xiàn)。說(shuō)白了，就是人們追尋一種展現(xiàn)“神”的能力的過(guò)程，是人們對(duì)自己真正是什么的理解的一種展現(xiàn)。

以我們的四大發(fā)明為例，火藥是道士們?yōu)榱俗非箝L(zhǎng)生不老進(jìn)行煉丹活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的；對(duì)于古代的人來(lái)說(shuō)，知識(shí)和資訊往往是高高在上的貴族們的特權(quán)，他們享有對(duì)“神”的祭祀權(quán)，因此能夠掌握著文字和知識(shí)。造紙術(shù)和印刷術(shù)正是人們對(duì)知識(shí)和資訊的渴求，要發(fā)明出一種廉價(jià)、易用的傳播方式，使它們的出現(xiàn)成為了可能；指南針的出現(xiàn)，是因?yàn)槿藗兗漓霑r(shí)要定好方向，因此指南針的特性讓它進(jìn)入了人們的視野中。由這四個(gè)例子，我們多少可以發(fā)現(xiàn)，古代的科學(xué)發(fā)明都跟“神”有關(guān)，更明確的說(shuō)，跟人類想實(shí)現(xiàn)并行使“神的權(quán)利”有關(guān)。

中國(guó)的中世紀(jì)，由于信仰和代表思維模式的文化的變更，“神”變成了一種工具，而不再是一種信仰，人們對(duì)追求“神”的答案和“自己真正是什么”已經(jīng)不再迫切，因此科技就變得不那么重要了。相反，西方文明在經(jīng)歷了中世紀(jì)之后，人們對(duì)從宗教教條上去尋求答案已經(jīng)不太認(rèn)同，想通過(guò)自己的實(shí)踐探索和發(fā)現(xiàn)去證明自己的信仰。因此，這一時(shí)期提出了許多違反了宗教教義的科學(xué)學(xué)說(shuō)。二者看似風(fēng)馬牛不相及，甚至是相抵觸的，其實(shí)都在干一件事--證明人類真正是什么。西方社會(huì)在證明“自己所是”的時(shí)候，各種科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)噴涌而出。因此，對(duì)比中國(guó)和西方二者的中世紀(jì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)信仰的選擇，決定了科技的發(fā)展。

直到今天，新中國(guó)成立60多年后，我們的科技發(fā)展水平還很置后，我們只是將科技當(dāng)成了完善物質(zhì)生活的一個(gè)手段，當(dāng)成能夠立于世界舞臺(tái)不被淘汰的一種方式。我們對(duì)科技進(jìn)步追求的渴望程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。

每個(gè)人都會(huì)在某個(gè)時(shí)候問(wèn)過(guò)：“我到底是什么？人真正是什么？”

信仰與文化統(tǒng)一的西方文明，他們認(rèn)為自己是上帝的子民，他們要追尋上帝的步伐，要實(shí)現(xiàn)上帝的能力。通過(guò)幾百年來(lái)的不斷努力，在科技上不斷實(shí)現(xiàn)著原來(lái)人們根本想象不到的能力，不斷給了他們繼續(xù)探索的動(dòng)力?，F(xiàn)在的科技水平對(duì)于中世紀(jì)來(lái)說(shuō)，基本已經(jīng)等同于“神跡”。而中華文明由于追求的是強(qiáng)權(quán)和物質(zhì)，當(dāng)達(dá)到了某個(gè)程度，人們就放棄了繼續(xù)前進(jìn)。其實(shí)，我們的社會(huì)2000多年沒(méi)有大的變化，原因也在于此。

第五篇：歷史教學(xué)究竟為何而教

歷史教學(xué)究竟為何而教？

——關(guān)于歷史教學(xué)目標(biāo)的討論

歷史教學(xué)究竟為何而教？這是歷史教師的方向問(wèn)題。

今天，學(xué)習(xí)北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院張老師的《如何制定和有效的達(dá)成教學(xué)目標(biāo)》后，我與其他幾個(gè)歷史老師進(jìn)行了交流，下面談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

關(guān)于教學(xué)目標(biāo)，我認(rèn)為應(yīng)該由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向能力教育。而我自己對(duì)于這次歷史課程改革的基本理解是，和以前相比，更加強(qiáng)調(diào)了，歷史學(xué)科作為一門人文學(xué)科，更重視對(duì)學(xué)生的“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的培養(yǎng)和樹(shù)立，這基本上還屬于人文素質(zhì)的范疇，當(dāng)然人文素質(zhì)包括能力和知識(shí)，但是我覺(jué)得“情感態(tài)度和價(jià)值觀”更為重要。（其實(shí)知識(shí)、能力和情感、態(tài)度和價(jià)值觀也是應(yīng)該融合在一起的）。

自從教改以來(lái)，我開(kāi)始真正反思，研究過(guò)去的教學(xué)道路，思維訓(xùn)練的正反兩方面、歷史人文精神、我們教學(xué)模式與評(píng)價(jià)模式。這次假期研修，我開(kāi)始將這幾部分聯(lián)合起來(lái)思考，我覺(jué)得能力與精神意識(shí)都不可缺，能力的培養(yǎng)就是個(gè)性的培養(yǎng)。這一點(diǎn)在以前的教學(xué)中已經(jīng)有了初步的實(shí)施。

北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院張老師著重研究教學(xué)目標(biāo)的制定。歷史教學(xué)目標(biāo)既要培養(yǎng)學(xué)生歷史閱讀、闡釋、評(píng)價(jià)、欣賞的能力，也要形成教師自己各具特色的個(gè)人風(fēng)格，而個(gè)人風(fēng)格中，思維方式占據(jù)核心的地位。并且，學(xué)生的閱讀、闡釋、評(píng)價(jià)、欣賞都應(yīng)該有與其他人文學(xué)科不同之處，便是其內(nèi)在的歷史思維方式，個(gè)人或者群體的情感、態(tài)度、價(jià)值觀與它相融，這就是我現(xiàn)在對(duì)思維能力與歷史觀念（思維方式或歷史意識(shí)）之間的關(guān)系的思考。

我認(rèn)為歷史教學(xué)目標(biāo)既要有歷史思維能力的培養(yǎng)又要有歷史人文精神的訓(xùn)練?，F(xiàn)在我們需要把這二者融合起來(lái)。我經(jīng)承認(rèn)過(guò)去為了考試，確實(shí)是有過(guò)分強(qiáng)調(diào)思維訓(xùn)練，導(dǎo)致忽視人文精神的現(xiàn)象。目前的教學(xué)中仍然有很多訓(xùn)練沒(méi)有用到點(diǎn)子上，這是對(duì)歷史思維能力理解的不全面，教學(xué)的方式缺乏歷史感，沒(méi)有內(nèi)在的精神意識(shí)造成的。這一切都有待于在今后的教學(xué)中不斷改進(jìn)和完善。

歷史教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度和價(jià)值觀是很重要，歷史教育也確實(shí)是一種人文素質(zhì)的教育，但歷史教育的核心和基礎(chǔ)還不是態(tài)度與價(jià)值觀的灌輸或養(yǎng)成（這可以說(shuō)是目標(biāo)之一），而是歷史思維和歷史意識(shí)，或曰歷史觀。態(tài)度與價(jià)值觀是在歷史觀的基礎(chǔ)上生成的，否則就會(huì)成為外在的或附加的，就像過(guò)去（失敗的）思想教育那樣。

這里，涉及到歷史學(xué)是什么的問(wèn)題。我們教歷史，往往總是在教過(guò)去是怎樣的，讓學(xué)生記住過(guò)去。這樣的教學(xué)，生成的態(tài)度與價(jià)值觀很容易是被動(dòng)的和脆弱的。其實(shí)，歷史學(xué)并不是研究過(guò)去是什么的學(xué)問(wèn)，而是研究過(guò)去是怎樣發(fā)展和怎樣變化的學(xué)問(wèn)，是判定過(guò)去發(fā)展和變化的學(xué)問(wèn)，是解釋過(guò)去發(fā)展和變化的學(xué)問(wèn)。因此，教歷史應(yīng)該是教我們所知道的關(guān)于過(guò)去的變化、這些變化的重要性、如何對(duì)這些變化進(jìn)行解釋、這些變化對(duì)今天的社會(huì)有什么影響，等等，這就是歷史的意識(shí)。要想這樣做，就要運(yùn)用聯(lián)系、比較、分析等方法，做出接近事實(shí)的論述，這就是歷史思維了。如果學(xué)生能夠?qū)v史進(jìn)行合理的解釋，他的態(tài)度與價(jià)值觀實(shí)際上就發(fā)生了變化，就可能變得更正確。所以，歷史教學(xué)的核心問(wèn)題，是如何使學(xué)生學(xué)會(huì)辨證、客觀、全面、歷史、發(fā)展地看待人類的社會(huì)活動(dòng)，包括過(guò)去和今天的活動(dòng)。態(tài)度與價(jià)值觀正是在看歷史、想歷史、分析歷史的過(guò)程中生成的，人文素質(zhì)也是這樣培養(yǎng)和提高的。

另外，歷史教學(xué)與其他學(xué)科的教學(xué)還不大一樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)其他學(xué)科之前，不一定具有相關(guān)的知識(shí)和認(rèn)識(shí)（如學(xué)習(xí)化學(xué)之前，我可能沒(méi)有什么化學(xué)方面的知識(shí)），但學(xué)生（哪怕是小學(xué)生）在上歷史課之前，實(shí)際上已經(jīng)有了一定的歷史知識(shí)（雖然會(huì)是不系統(tǒng)、不正確的）和歷史意識(shí)，如學(xué)生看了電視里的歷史劇，就可能以為清朝的皇帝都是高大全式的人物，明察秋毫，秉公辦事，關(guān)懷民生，常常微服私訪，懲治貪官，甚至還有絕技在身，會(huì)武功什么的（這不就是歷史意識(shí)嗎）。這種媒體造成的知識(shí)和意識(shí)，也是態(tài)度和價(jià)值觀。一方面這對(duì)學(xué)習(xí)歷史的興趣提高有好處，而另一方面，也對(duì)歷史教學(xué)提出了挑戰(zhàn)，即如何使學(xué)生原有的歷史知識(shí)和歷史意識(shí)變得更正確。使他們接觸和認(rèn)識(shí)真實(shí)的歷史，形成科學(xué)的歷史意識(shí)，他們的態(tài)度和價(jià)值觀也就會(huì)發(fā)生變化了。

所以，我的看法，歷史教學(xué)目標(biāo)的制定在一堂課中具有指導(dǎo)性地位，是一堂課成功的關(guān)鍵。