第一篇：知識技能素質(zhì)三位一體的人才培養(yǎng)論文

摘要：采用知識技能素質(zhì)三位一體的人才培養(yǎng)模式，使畢業(yè)生的知識得以夯實(shí)、分析問題和解決問題的能力有了較大提升、綜合素質(zhì)大幅度提高。畢業(yè)生更受企業(yè)青睞，就業(yè)率達(dá)到100%，首次參加二級建造師考試通過率達(dá)60%左右。

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)定位；人才培養(yǎng)目標(biāo)；人才培養(yǎng)模式；實(shí)施路徑

我國高等職業(yè)教育已走過二十年的歷程，在高等職業(yè)教育發(fā)展和改革進(jìn)程中，雖然經(jīng)歷了不平凡的過程，但是通過人們不懈的努力和積極的探索，高等職業(yè)教育取得了長足發(fā)展和進(jìn)步。在人才培養(yǎng)模式上還存在著不同的認(rèn)識、觀點(diǎn)和做法，可謂仁者見仁，知者見知。人才培養(yǎng)模式應(yīng)符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，才能使所培養(yǎng)的人才更符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求、更符合企業(yè)需要和畢業(yè)生的可持續(xù)發(fā)展需求，為此，在人才培養(yǎng)模式上進(jìn)行了研究、探索和實(shí)踐。

一、高職教育人才培養(yǎng)的定位

人才培養(yǎng)的定位是人才培養(yǎng)模式和教育教學(xué)改革的前提，是專業(yè)建設(shè)和改革的基石，是優(yōu)化課程體系、課程建設(shè)與實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的可靠保障。高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的合理定位，是培養(yǎng)相應(yīng)層次人才的前提，也是國家職業(yè)教育發(fā)展的需要，更是確定培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)。關(guān)于高職教育人才培養(yǎng)的定位，教育部早在2006年發(fā)布的16號文《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》[1]中指出，高職職業(yè)教育的宗旨是培養(yǎng)“高素質(zhì)技能型專門人才”；2014年國務(wù)院19號文《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》[2]提出高等職業(yè)教育要“培養(yǎng)技術(shù)技能人才”?？梢钥闯鰞烧叩奶岱ㄊ峭耆恢碌?，所謂“高素質(zhì)”和“技術(shù)”是有別于“操作型”的中等職業(yè)教育。高等職業(yè)教育所培養(yǎng)的是具備一定的知識、具備良好的技能和較高職業(yè)素養(yǎng)的技術(shù)型人才。對于不同專業(yè)來說“高素質(zhì)技能型專門人才”具有不同的內(nèi)涵[3]。本文以水利工程專業(yè)為例說明人才培養(yǎng)的定位。為準(zhǔn)確確定水利工程專業(yè)人才培養(yǎng)定位[4]，對畢業(yè)生的工作崗位（群）及其應(yīng)具備的知識、技能和素質(zhì)進(jìn)行深入的調(diào)研、分析、論證，進(jìn)而確定人才培養(yǎng)定位，即“懂設(shè)計、精施工、會管理”。

二、高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)

根據(jù)水利工程專業(yè)的人才培養(yǎng)定位以及畢業(yè)生的工作崗位（群）及其對畢業(yè)生知識、技能和素質(zhì)的需求，需制定出切實(shí)可行、更符合生產(chǎn)實(shí)際的人才培養(yǎng)目標(biāo)。懂設(shè)計是指進(jìn)行水利工程設(shè)計、施工組織設(shè)計等，水利工程設(shè)計是指中小型水利工程的規(guī)劃和設(shè)計，特別是小型工程的規(guī)劃和設(shè)計，只有懂得了水利工程的設(shè)計才能夠?yàn)楦玫乩斫庠O(shè)計者的意圖（看懂圖紙）、更好地進(jìn)行施工以及為進(jìn)行設(shè)計變更奠定良好的基礎(chǔ)，也為畢業(yè)生的可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)；精施工是要懂得和掌握精湛的施工技術(shù)、施工方法和施工手段，也是畢業(yè)生今后考取建造師和成為項(xiàng)目經(jīng)理必須具備的條件；而會管理，不僅包含了建設(shè)項(xiàng)目的管理，同時還包含水利工程的運(yùn)行管理等。以上這些是從事水利工程施工、監(jiān)理和水利工程運(yùn)行管理的技術(shù)人員必備的知識、技能，也是其可持續(xù)發(fā)展所必需的。要實(shí)現(xiàn)上述培養(yǎng)目標(biāo)，畢業(yè)生應(yīng)具有扎實(shí)的基本理論知識和專業(yè)知識，具備較強(qiáng)的從事中小型水利工程設(shè)計、施工、監(jiān)理、水利工程運(yùn)行管理等實(shí)際工作能力，以滿足中小型水利工程設(shè)計、施工、監(jiān)理、水利工程運(yùn)行管理的需要。

三、知識技能素質(zhì)在人才培養(yǎng)中的地位和作用

知識是通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐或探索所獲得的認(rèn)識、判斷或技能。知識也是人類在實(shí)踐中認(rèn)識客觀世界（包括人類自身）的成果。它包括事實(shí)、信息的描述或在教育和實(shí)踐中獲得的技能，不僅包含了理論知識，同時也包含實(shí)踐知識，知識也可以看成是構(gòu)成人類智慧的最根本的因素。技能是指對某一特殊活動特別是包含方法、過程、程序或技術(shù)活動的理解和運(yùn)用已掌握的知識、方法、技術(shù)、工具等分析和解決實(shí)際生產(chǎn)問題的能力。它包括專門知識、在專業(yè)范圍內(nèi)的分析能力以及靈活地運(yùn)用該專業(yè)的工具、方法和技巧的能力。關(guān)于素質(zhì)的定義有很多說法，而對于高等職業(yè)教育來說，素質(zhì)是指完成某種工作或活動所需要的基本條件和能力，具體來講就是指個人的才智、能力和內(nèi)在的涵養(yǎng)。技能的形成與知識的掌握密切相關(guān)。知識是技能的“基礎(chǔ)”，知識支撐技能，沒有“必需、夠用”的基礎(chǔ)知識和基本科學(xué)素養(yǎng)的畢業(yè)生靠在學(xué)校獲得的僅有的知識和技能，不可能適應(yīng)今后日新月異的技術(shù)發(fā)展和進(jìn)步、不可能很好地適應(yīng)新技術(shù)、新成果、新方法、新工藝、新設(shè)備在實(shí)際生產(chǎn)中的應(yīng)用，同時沒有知識的技能不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。對于高等職業(yè)教育工程類專業(yè)來說，畢業(yè)生要完成工程建設(shè)和管理等一切技術(shù)活動的過程，實(shí)際上是一個綜合分析問題、解決問題的過程。在這一過程中首先要對解決的技術(shù)問題進(jìn)行分析，分析問題要靠具備一定的知識才能進(jìn)行，只有對需要解決的技術(shù)問題進(jìn)行詳細(xì)、系統(tǒng)、全面、客觀、科學(xué)的分析，才能發(fā)現(xiàn)解決技術(shù)問題的關(guān)鍵所在，才能應(yīng)用掌握的技能、方法、手段等解決問題。在分析問題、解決問題的過程中，需要用到“人、財、物”，并進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、合作、管理等必要的活動。由此可以看出，知識、技能和素質(zhì)在分析實(shí)際工程技術(shù)問題、解決問題中具有舉足輕重的作用。因此，畢業(yè)生應(yīng)具備的知識、技能和素質(zhì)在人才培養(yǎng)中具有非常重要的地位和作用。因此，知識、技能、素質(zhì)三位一體的人才培養(yǎng)方案才能體現(xiàn)受教育者的生存與發(fā)展和教育對于維系社會運(yùn)行、促進(jìn)社會變革與發(fā)展的作用兩大功能。通過上述簡單分析可以看出，知識、技能和素質(zhì)，對于培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)和發(fā)展所需要的、具有可持續(xù)發(fā)展的人才非常重要。

四、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的路徑

在人才培養(yǎng)方案中如何體現(xiàn)出知識、技能和素質(zhì)在人才培養(yǎng)目標(biāo)中的重要地位和作用，是制定與實(shí)施人才培養(yǎng)方案的關(guān)鍵。人才培養(yǎng)方案的制定與實(shí)施的指導(dǎo)思想與基本原則是既要突出高等職業(yè)教育的特色，又要遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)知識、技能逐步遞進(jìn)，綜合素質(zhì)逐步提高。實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)是通過設(shè)置一系列的、有序的、科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程和組織實(shí)施來實(shí)現(xiàn)的。知識是實(shí)踐的高度濃縮，是對實(shí)踐過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的總結(jié)和凝練，是實(shí)踐中對很多具體問題具有的共同的認(rèn)識，它不僅是關(guān)于現(xiàn)象本身的知識，更重要的是關(guān)于現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的本質(zhì)的認(rèn)識。教學(xué)中應(yīng)重視和突出基本理論知識，更要突出基本理論在工程實(shí)踐中的應(yīng)用，即應(yīng)用基本理論知識分析和解決工程實(shí)際中的具體問題[5]。通過突出基本理論知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用使學(xué)生實(shí)現(xiàn)舉一反

三、融會貫通，順利實(shí)現(xiàn)知識和能力的升華。對于水利工程專業(yè)來說知識類課程除了設(shè)置通識通修課程之外，水利工程制圖與CAD及綜合實(shí)訓(xùn)、水利工程測量與綜合實(shí)訓(xùn)等這些課程不僅是最基本、最基礎(chǔ)的課程，而且最能影響學(xué)生知識的形成、技能的提高、素質(zhì)的提升，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)課程和剛參加工作時的看家本領(lǐng)。專項(xiàng)能力課程設(shè)置了工程監(jiān)理、鄉(xiāng)鎮(zhèn)給排水、水泵與水泵站、農(nóng)田水利、水工建筑物、水利工程施工技術(shù)、水利工程造價、水利工程施工組織與管理、水利工程經(jīng)營管理、水利工程施工資料管理等課程。職業(yè)拓展和個性化課程共設(shè)置了建筑概論、水利與建筑法規(guī)、水利應(yīng)用文寫作、水利工程新技術(shù)等課程。同時建立了與相應(yīng)課程以及相應(yīng)技能相適應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)體系，實(shí)踐內(nèi)容除了課內(nèi)的實(shí)驗(yàn)、認(rèn)識實(shí)習(xí)、頂崗實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計外，還包括專項(xiàng)能力課程和主要知識類課程的綜合實(shí)訓(xùn)、主要技術(shù)平臺課程的綜合實(shí)訓(xùn)。為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，根據(jù)水利工程專業(yè)的特點(diǎn)，要求在整個的教學(xué)過程中加強(qiáng)對學(xué)生的吃苦耐勞、精誠合作、工匠精神方面的引導(dǎo)和教育。

五、結(jié)語

通過采用知識技能素質(zhì)三位一體的人才培養(yǎng)模式，使畢業(yè)生的知識得以夯實(shí)、綜合分析問題和解決問題的能力有了較大幅度的提升、綜合素質(zhì)大幅度提高，受到用人單位的青睞，畢業(yè)生就業(yè)率達(dá)到100%，首次二級建造師考試通過率達(dá)60%左右，有近30%的畢業(yè)生，畢業(yè)8年后考取了監(jiān)理工程師、造價師和一級建造師。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(高教[2006]16號)[R].[2]國務(wù)院.國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定(國務(wù)院[2014]19號)[R].[3]俞仲文.高職院校應(yīng)高舉技術(shù)教育大旗[N].中國青年報,2011-04-18(11).[4]劉家春,張子賢.高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和定位的研究與實(shí)踐[J].江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2014,14(1):41-43.[5]劉家春.高職教育應(yīng)突出三基在解決生產(chǎn)實(shí)際問題中的應(yīng)用[J].江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2012,12(4):44-47.

第二篇：鐵路施工企業(yè)技能人才培養(yǎng)論文

摘要:隨著國家拉動內(nèi)需,加大基礎(chǔ)設(shè)施的投入,鐵路施工企業(yè)迎來了新一輪施工高潮,如何抓住機(jī)遇,做強(qiáng)做大,人力資源起著決定作用,而當(dāng)前鐵路施工企業(yè)一線作業(yè)水平基本就是所請勞務(wù)隊(duì)伍的水平,如何確保現(xiàn)場安全質(zhì)量,培養(yǎng)自己的技能人才顯得尤為重要。本文針對鐵路施工企業(yè)技能人才培養(yǎng)方面存在的問題進(jìn)行分析,并提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞:技能人才 鐵路施工企業(yè) 培養(yǎng) 分析

0 引言

越來越多的鐵路施工企業(yè)感覺到,勞務(wù)分包隊(duì)伍的水平就是自己的水平,在勞務(wù)隊(duì)伍要求得不到滿足,以退場、停工相威脅時,企業(yè)自身的職工隊(duì)伍往往接不上,常常受至于人,一方面企業(yè)在大量便用勞務(wù)工,一方面自己的職工在家待崗。在國家啟動四萬億投資的基礎(chǔ)上,鐵路施工企業(yè)迎來了又一輪發(fā)展機(jī)遇,如何在新一輪施工高潮中,在做強(qiáng)做大企業(yè)的同時,培養(yǎng)一批自己的技能人才成為日前鐵路施工企業(yè)的空白點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn),而且也是難點(diǎn)。鐵路施工企業(yè)技能人才培養(yǎng)存在的主要問題

1.1 技能人才總量不足,年齡偏大,結(jié)構(gòu)不合理。鐵路施工企業(yè)自95年以來,接收的人員主要是大中專畢業(yè)生和復(fù)退軍人,作為技能人才培養(yǎng)對象的復(fù)退軍人非常有限,一些單位也曾組織復(fù)退軍人進(jìn)行脫產(chǎn)培訓(xùn),擔(dān)畢竟每年退休的技能人才多于新進(jìn)的技能人才,現(xiàn)在一個單位比較優(yōu)秀的技能人才屈指可數(shù),且大多都四十歲以上,一些工種,如爆破工、機(jī)械鉗工等已很難找到合適人選,技能人才青黃不接的現(xiàn)象已明顯存在,技能人才結(jié)構(gòu)性不足以成為制約企業(yè)快速發(fā)展的一個障礙。

1.2 是以“訓(xùn)”代“培”。將培訓(xùn)等同于培養(yǎng)在目前鐵路企業(yè)中較為常見,在企業(yè)總結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)講話中也經(jīng)常見到,全年企業(yè)共開展多少個技能培訓(xùn)班,培訓(xùn)多少人次。將企業(yè)技能人才的培養(yǎng)天然地等同于培訓(xùn),而沒有分析開展的培訓(xùn)是否能夠提供所需的知識,能否真正提高員工的技能水平上來,而未能從單純的培訓(xùn)向培養(yǎng)機(jī)制的建立和運(yùn)行轉(zhuǎn)變,具體培訓(xùn)的形式,也未很好的從離崗集中培訓(xùn)向在崗培訓(xùn)轉(zhuǎn)變。

1.3 企業(yè)對技能人才的培養(yǎng)重視不夠。國有企業(yè)的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)投入與外企和私企相比,明顯不足,而有限的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)用于技能人才身上的更是微乎其微,在鐵路施工企業(yè)普遍存在只重視專業(yè)技術(shù)人員的培養(yǎng),忽視對技能人才培養(yǎng)的現(xiàn)象,對專業(yè)技術(shù)人員有規(guī)范的職稱評審機(jī)制,每年專業(yè)技術(shù)人員都有進(jìn)行繼續(xù)教育的機(jī)會,而技能人員的評聘工作卻做得很不夠,沒有形成正常的技能等級的晉升機(jī)制,對技能人員的培養(yǎng)工作非常薄弱。

1.4 注重短期激勵,缺乏長效機(jī)制。近幾個來,鐵路施工企業(yè)日感技能人才培養(yǎng)的重要性,廣泛開展了技能鑒定和技能比武工作,加快了技能人才的培養(yǎng),收到了一定效果,但技能人才實(shí)際收入與業(yè)績、貢獻(xiàn)相脫節(jié),未能從根本上解決功效掛鉤問題。一些單位也建立了技能人員按層次享受技能津貼制度,但與專業(yè)技術(shù)人員相比仍相距較遠(yuǎn)。開展技術(shù)比武也是在上面有比武安排的基礎(chǔ)上,企業(yè)才開展相應(yīng)工種的技術(shù)比武,未能將技術(shù)比武正?；⒅贫然?真正成為技能人員比水平、學(xué)技能、表先進(jìn)、促后進(jìn)的有效載體。存在問題的主要原因

2.1 社會原因。鐵路施工企業(yè)進(jìn)入市場后,必須按市場規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作,在激烈的競爭中為降低成本,許多原本職工做的活都分包給了民工做,加之職工不愿干,也干不動,久而久之,技能也就越來越差,由于國家政策調(diào)整,企業(yè)不再批量接收新的工人,也就沒了作為技能人才后備人員培養(yǎng)的源泉。

2.2 機(jī)制原因。由于國有企業(yè)長期的平均主義、大鍋飯,存在干好干壞一個樣,多干多錯、少干少錯,不干不錯的思想,而那些不學(xué)無術(shù),會鉆營的人一個個活得有模有樣,有效打擊了技能人員學(xué)習(xí)技能的積極性。

2.3 自身原因。在較好的環(huán)境中長大的年輕一代,對從事一線工作,特別是鐵路施工企業(yè)野外和露天作業(yè)的一線工作,基本失去了興趣,要做,只想做材料員、事務(wù)員等輕松而又有油水的工種,對線路工、裝吊工、架子工等重體力工種想都不敢想。對鐵路施工企業(yè)技能人才培養(yǎng)的建議

3.1 以技能鑒定為主要手段,建立長效機(jī)制,激發(fā)內(nèi)部潛能。設(shè)立技能人才職業(yè)發(fā)展通道,在技能人才通道上設(shè)立首席技師、高級技師、技師、高級工、中級工、初級工六個層次,首席技師與行政通道上處級管理人員一樣,享受相應(yīng)待遇,把技能等級作為技能人員享受技能津貼、提高工資待遇等方面的重要依據(jù),并與專業(yè)技術(shù)人員的專業(yè)技術(shù)職務(wù)相應(yīng)待遇掛鉤。放開技能鑒定人員考核范圍,不唯學(xué)歷、不論年齡,只論能力,嚴(yán)格企業(yè)內(nèi)部技能鑒定考核程序,把好質(zhì)量關(guān)。

3.2 建立知識共享體系。構(gòu)建知識共享體系是對傳統(tǒng)培訓(xùn)模式的徹底改變,實(shí)際上就是企業(yè)把優(yōu)秀員工的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為企業(yè)的知識和標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而在內(nèi)部員工間實(shí)現(xiàn)共享。任何崗位都可通過知識共享來獲得整體能力的快速提升,對把自己的經(jīng)驗(yàn)、竅門、成功心得轉(zhuǎn)化為企業(yè)知識的員工,公司給予重獎,同時,可以以員工名字命名相應(yīng)知識內(nèi)容,并把貢獻(xiàn)知識的員工記入公司發(fā)展史冊,享受永遠(yuǎn)的榮譽(yù)。

3.3 開展網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)。企業(yè)優(yōu)秀的培訓(xùn)師并不多,加上鐵路施工企業(yè)點(diǎn)多線長,若讓其四處奔波既費(fèi)時又費(fèi)力,多次的重復(fù)工作無疑是一種資源的巨大浪費(fèi),而把其所講的內(nèi)容放到網(wǎng)上,那么員工就可隨時將其下載并自行學(xué)習(xí),還可通過網(wǎng)絡(luò)與老師進(jìn)行交流,在保證質(zhì)量的同時大大提高了效率。網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)打破了時空的界限,使培訓(xùn)更快捷、更便利,員工不必拋下手頭的工作去進(jìn)行培訓(xùn),大大降低了培訓(xùn)的機(jī)會成本,還減少了差旅費(fèi)、誤工費(fèi)等相關(guān)費(fèi)用。網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)內(nèi)容的更新速度快,使員工能夠緊跟前沿知識的發(fā)展步伐,在第一時間掌握最新、最實(shí)用的知識。

3.4 全面推行師徒制。在公司全面推行師徒制,一般由有豐富經(jīng)驗(yàn)和業(yè)務(wù)素質(zhì)較強(qiáng)者任師傅,建立師傅與學(xué)徒的長期訓(xùn)導(dǎo)關(guān)系,營造徒榮我榮,徒差我恥的氛圍,簽訂師徒合同,發(fā)放帶徒經(jīng)費(fèi),每半年進(jìn)行一次測評,評選優(yōu)秀師徒,對師傅的評價因素包括徒弟的業(yè)務(wù)技能提高和成長情況,并基于此建立相應(yīng)的考核和激勵制度。

3.5 技能比武、勞動競賽常態(tài)化。目前,從國家到企業(yè)都開展了技能大賽活動,把技術(shù)比武、崗位練兵與競賽工作有機(jī)結(jié)合起來,形成了比賽與生產(chǎn)互相促進(jìn)的局面,對鼓勵工人學(xué)習(xí)技術(shù),為企業(yè)選拔人才,取得了很好的效果。鐵路施工企業(yè)應(yīng)將技能比武、勞動競賽常態(tài)化,不搞“抽風(fēng)運(yùn)動”,加大對技能人才的表彰獎勵,加大宣傳力度,提高他們的社會地位,在企業(yè)內(nèi)部營造崇尚技能,尊重技能人才的良好氛圍,引導(dǎo)更多工人走技能成長之路,激發(fā)工人學(xué)技能的積極性。

3.6 適當(dāng)放開接收渠道,提前確定職業(yè)定位。結(jié)合鐵道部提出組建“架子隊(duì)”模式,企業(yè)每年可有計劃地從職業(yè)技術(shù)學(xué)院接收一定數(shù)量的畢業(yè)生,作為技能人才的培養(yǎng)對象,提前明確其定位,不要大專及以上畢業(yè)生都往專業(yè)技術(shù)崗位上擠。作為總承包企業(yè)的鐵路施工企業(yè),技能人才必須控制在一定比例范圍內(nèi),以能適應(yīng)生產(chǎn),在個別勞務(wù)隊(duì)伍提出無理要求時,自己隊(duì)伍能頂上就可,畢竟一線工作大多還得靠勞務(wù)隊(duì)伍去完成,我們需要培養(yǎng)的是一批少而精的技能人才。

第三篇：三位一體辨析論文

對于世界上任何一種宗教信仰，他所崇拜的對象是什么？對于這一問題，是它自身生存及發(fā)展的一個最為重要的問題。倘若信仰對象問題的基督教徒來說，也并不例外。但是，基督教中關(guān)于上帝的問題，一直以來是一個爭論不休的問題，甚至可以說，直到今天，它仍是一個十分模糊的問題。

我們都知道，基督教脫胎于原始的猶太教，而猶太教的信仰是十分明確的，即耶和華。但對于基督徒來說，由于在耶和華之外上游耶穌基督，而且還有圣靈。那么，對于這三者之間的關(guān)系如何處理，尤其是耶穌和耶和華之間的關(guān)系，從一開始就成了教會中的頭等大事。倘若耶穌一但被視為救主和基督，并進(jìn)而被視為上帝，就會出現(xiàn)如下的問題：耶和華是上帝，耶穌也是上帝，而再加上一個圣靈，那豈不將有三個上帝嗎？而我們的教會信仰的教義中又明確的指出，上帝只有一個，難道這不是一種很自相矛盾的說法嗎？然而，為了解決這個問題，他們想出了許許多多的辦法，進(jìn)而形成了形形色色的上帝觀。

比方說：阿里烏派的學(xué)者們認(rèn)為，解決這個問題的最簡單的辦法就是取消耶穌的神性，即認(rèn)為耶穌只是一個人，而不是神，當(dāng)然這樣一來，便只有一個上帝：神 耶和華。也就不存在什么多神論之爭了。但是這種思想是《新約》和新教所部允許的。本文來自范文中國網(wǎng)。還有撒佰里烏派認(rèn)為，上帝只有一個，但他分別現(xiàn)身位三個不同的位格形象，即圣父，圣子和圣靈。而究其根本而言，只有一個上帝。另有神學(xué)家阿塔納修和加帕多奇亞三教父指出，耶穌基督是上帝，是圣父所生出來的圣子，因此他在神性上，與圣父是完全相等的等等。早期的教父神學(xué)家們?yōu)榇藸幷摬恍?，最后終于在羅馬教皇的干預(yù)下，于325年尼西亞大工會議上和381年君士坦丁堡大公會議上確認(rèn)，耶穌基督是上帝，于耶和華“同質(zhì)”（存在，是），圣靈也是如此，三者從神性上而言是完全平等的，此后再神學(xué)的發(fā)展史中，才逐漸出現(xiàn)了“三位一體”的概念，即“一個存在，三各位格”。而三位一體也被作為一向教義給規(guī)定下來。何謂“三位一體”？即承認(rèn)上帝只有一位：耶和華。但他卻有三個不同的位格，其一是圣父，無限公義而又慈愛。其二為圣子，即道成肉身，為人受難的耶穌?；郊婢呱袢藘尚?，已經(jīng)復(fù)活圣天，還將在臨和審判。其三為圣靈，即運(yùn)行于世界，作用于人心，使人知罪，悔改，成圣。而其中后一辦的信仰靈猶太人和穆斯林懷疑他到底是不是真正的一神論信仰宗教。但是，基督徒卻自信他們是的，正如水，冰和水蒸氣一樣，只不過是水在處于氣態(tài)，液態(tài)和固態(tài)三種不同的形態(tài)而已，究其本質(zhì)還是一樣的，都是H2O,其化學(xué)成分是一樣的。那么，如何理解這三個位格是一個上帝，而不是三個上帝呢？如何理解這其中的“三”和“一”的關(guān)系呢？這一問題變成了歷來神學(xué)家們所熱中的問題。

綜觀“三位一體”的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)在基督教的“上帝三一觀”的組成架構(gòu)中，主要分為了“內(nèi)在的三一”和“經(jīng)世上的三一”兩大神學(xué)傳統(tǒng)。而前者：“內(nèi)在的三一”神學(xué)傳統(tǒng)中在哲學(xué)上主要是采用了柏拉圖主義傳統(tǒng)，側(cè)重于圣父，圣子和圣靈三個位格本體關(guān)系的分析；而后者“經(jīng)世的三一”的上帝觀則采用了斯多亞主義傳統(tǒng)，側(cè)重于分析三個位格與人的救贖關(guān)系。在早期的基督教傳統(tǒng)中，內(nèi)在三一的代表主要是希臘——羅馬的神學(xué)家，而經(jīng)世三一的代表主要是拉丁美洲的神學(xué)家。然而就在前者的內(nèi)部，現(xiàn)今的一些神學(xué)家和教會史學(xué)家們認(rèn)為，在“三位一體”的解釋上逐漸又發(fā)展出了兩種模型：一種是以阿塔拿修和加帕多奇亞三角父位代表的 東方教父，他們主要是強(qiáng)調(diào)“圣父，圣子和圣靈三個位格是彼此不同的，在強(qiáng)調(diào)他們在行為上，存在上是密不可分的?？梢院唵蔚母爬橛扇?。另一種便是奧古斯丁的心理三一論，即先強(qiáng)調(diào)上帝的一，在述及三個位格的不同，可以簡單的理解為由一而三。但是前者容易導(dǎo)致“三神論”，而后者又容易導(dǎo)致“獨(dú)一神論”或者，換句話說，無論是哪一種提法，都沒有能夠很好的解釋清楚“三位一體”問題。下面就以幾個簡單的例子來說明一下。

先以神學(xué)發(fā)展史上最偉大的神學(xué)家奧古斯丁為例。在《圣經(jīng) 創(chuàng)始記》一篇中曾經(jīng)有言指出，認(rèn)識按照上帝的形象給造出來的，而我們對上帝的理解又沒有直接的通道，《圣經(jīng)》中游沒有直接的描述，我們何不反而研究人的這個形象來研究上帝呢？圣奧古斯丁就是如此。他在對人的研究中領(lǐng)悟到，人的靈魂其實(shí)就是一個“三位一體”。故在《懺悔錄》第十五卷中，他寫道：“我希望人們在自身的三個方面考慮一下……我所說的三個方面是：存在，知識和一致。我存在，我認(rèn)識，我愿意。我是一個認(rèn)識著，愿意著的存在，我認(rèn)識到我存在和我愿意，我愿意存在和認(rèn)識。三者之間有一個不可分的生命。一個生命，一個心靈，一個本質(zhì)。三者要引起分離是不可能的。但這三者仍是有分別的。愿能看出這點(diǎn)的人，能看到這一點(diǎn)。不管如何，這一事實(shí)就在它自身之中。愿它仔細(xì)地審查自己，然后告訴我。”在它的設(shè)想中，靈魂的這三個方面，存在，知識和意志，類似于上帝的三個位格—— 圣父，圣子和圣靈。這個想法很快就在他的《論三位一體》書中變得成熟了。但是，在《論三位一體》一書中，它并沒有象經(jīng)院哲學(xué)那樣，把“啟示”（神學(xué)）和“理性”（科學(xué)）當(dāng)作兩個完全不同的領(lǐng)域，不同的學(xué)科，不同的推論程序做法，即啟示歸啟示，科學(xué)歸科學(xué)。而在他哪里，只有一個真理領(lǐng)域，不論稱它是真正的科學(xué)，還是真正的神學(xué)，都只有一個領(lǐng)域。而達(dá)到真理的唯一途徑就是先從信仰出發(fā)，“你若不信，便不能理解”（以賽亞書7：9）。而理性只是對信仰的進(jìn)一步解釋。因此，信仰和理性只是同一個追求真理過程中的兩個不同方法途徑而已，并不是兩個平行的領(lǐng)域。在《基督教教導(dǎo)》中，他甚至不認(rèn)為世俗科學(xué)有什么自律性，其唯一的作用便是對學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》而服務(wù)。故在《論三位一體》中，它也沒有一般用信仰，一半用純理性的觀念，而是從頭至尾都沒有離開以信仰為出發(fā)點(diǎn)，來尋求上帝，理解他所信仰的。他也總是在接受信仰的前提下，而非在理性的前提下達(dá)到對于“三位一體”的理解，只是在對信仰做一個理性的解釋，以說明它并不與理性相背。當(dāng)然也不是在做一個純理性的論證。從嚴(yán)格意義上的哲學(xué)觀點(diǎn)的來說，它的“整個計劃”是頗令人失望的。而且，他對上述心靈三位一體的解釋，有時看起來象是絕望的試圖讓“三位一體”有點(diǎn)合理性，不象是對一個哲學(xué)領(lǐng)域的問題進(jìn)行的精心的探索。

另一位可以與之相比的便是經(jīng)院派哲學(xué)家圣托馬斯 阿奎那。他對這一為題也曾作了深刻的剖析。與上不同的是，他把“三位一體”看陳了一個過程來對待，而這一過程又是創(chuàng)造物倍產(chǎn)生的一個藍(lán)圖方式。他認(rèn)為，是圣父孕育了圣子，圣子通過圣母馬利亞的身體道成了肉身，而圣領(lǐng)事圣父和圣子的延伸和繼續(xù)，通過對人類的分析和體驗(yàn)，他在《神學(xué)大全》一書中指出，圣子是圣父和圣靈相結(jié)合的產(chǎn)物，圣言作為一種理智活動，出現(xiàn)在上帝的觀念中，而這個過程中，便是圣子產(chǎn)生的過程，與我們選擇我們理解的事物及對其產(chǎn)生的愛一樣，上帝對他理解的事物及愛是突然產(chǎn)生的。上帝的意志以圣靈的形式得以延伸。而三位一體又體現(xiàn)了創(chuàng)造物的被造過程。但是，這種想法是一種帶有較強(qiáng)的猜測性，是基于一種對《圣經(jīng)》的解讀之中，這就使得他很難被作為一種正確的理念被廣泛的流傳出來。

另外，還有一種神學(xué)家的觀點(diǎn)，也是我們不得不提的。就是一種把神性的“三位一體”當(dāng)作一種愛的關(guān)系來理解，即把神的三個位格方到了一種愛的關(guān)系之中。首先他們認(rèn)為，“三位一體”這一問題，正如基督教的其他問題一樣，總是建立在一種經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。我們知道，“三位一體”學(xué)說一直到4世紀(jì)才得以確定下來，而這一問題所抓取的早期經(jīng)驗(yàn)都是早期教會的，即作為完全成長的猶太人——耶穌的門徒會毫無疑問的肯定和相信雅威，但是，正如我們看到的一樣，他們漸漸地把耶穌視為雅威的延伸和繼續(xù)。而當(dāng)他的生命和使命日漸生動的時候，他們便開始在神圣的范圍內(nèi)給與它的人格一個特殊的領(lǐng)域。這也就是說，在他們的宗教形象中，他們現(xiàn)在能直接或通過圣自來理解神，雖然在事實(shí)上兩者是那么緊密的聯(lián)系在一起，而其結(jié)果是一樣的。

在接下來，便是五旬節(jié)所帶來的第三次降臨，當(dāng)使圖們聚在一起的時候，“忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風(fēng)吹過，充滿了他們所作的房子。又有舌頭入火焰顯現(xiàn)出來，分開落在他們的頭上，他們就圣靈充滿。”（使徒行傳2：1-4）。世俗的人類會說，門徒最先實(shí)體化這些經(jīng)驗(yàn)，把它轉(zhuǎn)化成一種事物，即圣靈。然后再將那實(shí)體人格化，因此也就產(chǎn)生了“三位一體”中的第三者。但是早期信徒們會反對這種提法解釋。耶穌可能沒有說過：“父就另外賜給你們以為?；輲煟兴肋h(yuǎn)與你們同在，就是真理的圣靈。”而這項(xiàng)的確認(rèn)是由最后完成的約翰福音書中記載的，因此也是由爭議的。可是這些如果歸之于上帝之口說出，也只是反映出們徒們對五旬節(jié)的經(jīng)驗(yàn)的一種解釋。他們被說服在那所見證到的，乃是這戲劇性而來加入了神圣集會的圣靈第三者。

正是這種經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他們得出了對于上帝三位一體的認(rèn)識，在基督教的歷史使命中火災(zāi)教會的教義中，主張一點(diǎn)：上帝就是“愛”，這也就意味著并非只是上帝的屬性之一，而且還是上帝的本質(zhì)之一。但是“愛”本身是一種關(guān)系，當(dāng)他沒有了對象沒有了他者來愛的時候，愛就不存在或不完全了，這就是對愛的一種經(jīng)驗(yàn)性的理解。而上帝作為愛也一樣，如果神沒有了關(guān)系，也就不會真正的成為神。我們知道，圣子和圣靈的確在原本上，并不是時間性的從圣父那里來，而在神創(chuàng)世以前，圣父，圣子和圣靈就是在一起的了。作為一種“愛”的關(guān)系的神，也正是通過三個位格的彼此相愛而達(dá)到要求，故他們認(rèn)為：“神是三個身人的團(tuán)體，是呢么完全的相知相愛，不僅互相間卻其一就無法生存，而且在某種奧秘之下互為彼此?！倍藭r的某種奧秘，就是“三位一體”。即三個身人的團(tuán)體。況且在尼西亞信經(jīng)中也寫道：“我們信仰一身全能的父……

和一個主耶穌季度，神唯一的兒子……

和圣靈，主，生命的施于者……

它與父與子一起

受到崇拜和榮耀?！?/p>

還有一群拉美的天主教神學(xué)家也曾做出過論述，如拉納和莫爾特曼曾寫道：“三位一體既是上帝的本質(zhì)，上帝的本質(zhì)既是撒位一體.”他們還把“內(nèi)在的三一”和“經(jīng)世的三一”給完全等同了起來?！罢刃袆拥娜灰惑w既是內(nèi)在的三位一體，內(nèi)在的三位一體，即使拯救行動的三位一體?！倍遥麄冞€把上帝的“三位一體性”和“一體性”完全等同起來，即“上帝與我啊們的關(guān)系是三從的。這種與我們的三重關(guān)系不僅僅是內(nèi)在的三位一體的一個形象或相似物，它就是三位一體本身。即使作為無條件的恩惠傳達(dá)給我們也是如此。”“這樣上帝的一體性和三位一體性同屬一個論題，我們不能先對上帝本質(zhì)的一體性加以描述，然后又對三個神圣位格和實(shí)在加以區(qū)分。因?yàn)槿绻@樣做，我們實(shí)際上就是在應(yīng)付四個上帝（本質(zhì)）”“三個位格完全可以摒棄，我們就可以心安理得的從一神論的角度來進(jìn)行思考了?！币簿褪钦f，三格位個：圣父，圣子和圣靈，都可以用一個詞來代替：上帝。顯然，這種說法是很站不住腳的。

通過上述的種種的對三位一體具有代表性的理解中，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是圣奧古斯丁也好，還是圣托馬斯 阿奎那也罷，抑或是其他的許多提及的和未提及的思想理論也好，似乎都形成了一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，而且也都有充足的理由來論述其存在的可能性，雅沒有人能找到反面的合理的理由來進(jìn)行反駁，但是他們的那一種思想也都沒有把三位一體思想用力性的方法給恰當(dāng)?shù)慕忉屒宄?。他們不是出于一種信仰的前提，便是建立在一種所謂的“經(jīng)驗(yàn)”基礎(chǔ)之上，抑或是一種純主觀的想象。然而，對于這樣一個超出了人類經(jīng)驗(yàn)的且具有高度神秘主義的，并是一個十分“矛盾”的問題，只要你能尋找出一種想法，并具有充足的理由來證明它，支持他，都是可能的。正所謂“畫人難，畫鬼易?！闭沁@樣一個道理，這也使得現(xiàn)今人們對這個問題的理解方法有很多種。然而，能如實(shí)的反映這一問題本質(zhì)的只能是其中一種，或者是到現(xiàn)今為止還沒有一種合理的解釋方法出現(xiàn)，也就是說，“三位一體”至今還未搞清楚。

其實(shí)，對“三位一體”的認(rèn)識，本質(zhì)上是對神性的認(rèn)識。而神性，它本身就是一個超驗(yàn)性的概念，對它的人士也就是一個對超驗(yàn)體的認(rèn)識。而我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識能力，本身是建立在一種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，一旦離開了我們的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識便將不復(fù)存在了。而用我們這種純經(jīng)驗(yàn)性得知識，去理解一個超經(jīng)驗(yàn)性的神靈概念，真本身也是一件很矛盾的事情。而且，現(xiàn)今許多的有關(guān)“三位一體”的理解，從本質(zhì)上都是一種建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，超經(jīng)驗(yàn)性的解釋。殊不知，這本身就是一個很大的錯誤，也是對神的一個最大的誤解。而當(dāng)這個錯誤被傳開之始，也就意味著對神的一種侮辱的開始，這本身難道不是一種罪嗎？

度過《圣經(jīng)》的人都知道，我們?nèi)祟愖詮谋辉熘掌穑恢钡浆F(xiàn)在，也就是說從我們的祖先亞當(dāng)和夏娃，到我們?nèi)祟惉F(xiàn)今，這六千多年來，沒有一個是真正的見過上帝的面的，即使是亞當(dāng)和夏娃這一對和神最親近人的也不例外?！妒ソ?jīng) 創(chuàng)世紀(jì)》中葉沒有明確的寫出，上帝和人類的親密接觸，每次上帝和人類的聯(lián)系都是神以圣靈或語言的形式，而且也一直都是神說，我們聽。似乎聲音變成了神與我們之間的唯一交流媒介。直到后來，又有了圣子和圣靈，人類才在一定程度上對神有了了解。而且，這種種的了解也都是來自圣靈和圣子所告知的經(jīng)驗(yàn)，除此之外，別無其他。

我認(rèn)為，作為世界創(chuàng)造者的上帝。首先一點(diǎn)，他是不可能被人所認(rèn)識的。正如前面所說的，作為一個超驗(yàn)的事物是不可能被經(jīng)驗(yàn)性的東西所理解，即受造物是永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識到創(chuàng)造者的特性。再者，上帝也曾說過：“你不能看見我的面。因?yàn)槿艘娢业拿妫荒艽婊?。”（出埃及紀(jì)33：20）這是為什么呢？就因?yàn)樯系鄣牟豢烧J(rèn)知性，倘若上帝可以像圣靈和圣子一樣被認(rèn)識，自由的和我們?nèi)祟愐娒?，那他也就不會大費(fèi)周章的打發(fā)天使，圣子，本文來自范文中國網(wǎng)。圣靈作為中介來和我們交流了。其次，即使上帝可以被認(rèn)知，但也是不可能被用語言文字的手段來表達(dá)出來的。我們都知道，文字是一種很好的內(nèi)心思想的外在表現(xiàn)形式，但這種表現(xiàn)形式不可能很好的如實(shí)的反映一個人的內(nèi)心世界。況且，文字本身他又隸屬于經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而對于神這種超經(jīng)驗(yàn)的事物，文字是不可能很好的表現(xiàn)出來的。然而，我認(rèn)為在文字產(chǎn)生以前的人類，也許和神保持一種遠(yuǎn)比我們現(xiàn)今還要親近的關(guān)系。但是，自以為是的人類，憑借著那一點(diǎn)點(diǎn)的小聰明，尖尖的拉遠(yuǎn)了神和人之間的距離，也淡化了人員本所保留的那些對神的真實(shí)的認(rèn)識。最后，即使神是可以用語言文字來做到很好的表達(dá)，但這也不可能被我們很好的理解。文字是一種很好的內(nèi)在思想的外在表達(dá)方式。這沒錯，但每個人對同一語言文字的理解又是各不相同的，這也就會使得許多的東西在文字中無形的流失了，歷史也正是如此。在文字被創(chuàng)造以后，許多的先知和神學(xué)家都企圖把他們對上帝的理解和自己的經(jīng)驗(yàn)以文字的形式記載下來，并流傳給后來人，而且，我們也確實(shí)得到了很多的文字資料（一種先進(jìn)解讀上帝的唯一途徑），但是，我們的理解不可能是對他們的思想的一種再現(xiàn)，而過多的是一種誤解和歪理。而就在這其中，許多有價值的東西就被流失掉了。在經(jīng)過幾代人的流傳，到我們手中，恐怕所剩無幾了。

綜上所述，“三位一體”問題，我們的祖先也許比我們還要清楚些，但是經(jīng)過文字的記載和流傳，在層層的理解過程中不斷的縮水，使得原本還清楚的認(rèn)識，變得越來越模糊了。而且，再加上自然科學(xué)——一種與神學(xué)完全相背離的學(xué)科——的蓬勃發(fā)展，也漸漸的拉遠(yuǎn)了神和人間的距離。到現(xiàn)今，對于神圣的“三位一體”，我們現(xiàn)今只能是憑借《圣經(jīng)》中所說的來信仰，帶著虔誠的心，承認(rèn)上帝的奧秘不是人的理解所能測度的，我們唯一能做的就是在感恩中榮耀上帝，敬拜上帝。

第四篇：淺談注重企業(yè)技能人才培養(yǎng)以提高企業(yè)員工綜合素質(zhì)

淺談注重企業(yè)技能人才培養(yǎng)以提高企業(yè)員工綜合素質(zhì)

所謂人才培養(yǎng)，就是指企業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)要根據(jù)每個人的個性特點(diǎn)、基本素質(zhì)，積極創(chuàng)造條件，采取有效措施，引導(dǎo)、教育、鍛煉，以使其盡快成長、發(fā)展、成熟。那么如何做好施工企業(yè)人才培養(yǎng)工作呢？我個人認(rèn)為，應(yīng)該做好以下幾個方面的工作：

一、健全管理機(jī)制，“以人為本”留人才

企業(yè)如何擁有足夠的優(yōu)秀人才呢？如何建立起一個完備的人才梯隊(duì)呢？在人力資源管理的理論中，用人、留人對企業(yè)是非常重要的，能不能用好人，能不能留住人是衡量企業(yè)管理水平的重要因素，也是企業(yè)長期發(fā)展的根本保障。我們煤炭能源企業(yè)因其施工環(huán)境和生活條件特別艱苦，普遍存在著人才流失的現(xiàn)象，特別是一部分具有初、中級專業(yè)技術(shù)職稱的技術(shù)人員和管理人員，有的外出打工，有的選擇了下崗或找到好的單位后跳槽轉(zhuǎn)行。而這些人員是企業(yè)剛剛培養(yǎng)起來的具有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和較高的專業(yè)技能，是企業(yè)發(fā)展需要的人才。從表面看，人才流失的主要問題是企業(yè)員工的待遇過低；但是，我們也不難發(fā)現(xiàn)還有一個潛在原因就是企業(yè)人才管理的制度不健全，或者說制度執(zhí)行的不到位。俗話說“留人先留心”。企業(yè)要想留住人才，不僅需要對人才的培養(yǎng)、使用、流動等方面有一套切實(shí)可行的管理、激勵和約束機(jī)制，還要做到人盡其才、才盡其用；此外，企業(yè)還需在內(nèi)部營造一種以人為本、尊重知識、尊重人才的氛圍。

１．合適的人放在合適的崗位。把不同特點(diǎn)的人才安排在適宜其

發(fā)揮作用的崗位，達(dá)到才盡其用的目的。在市場條件下，必須量才用人，適才定崗，為人才的培養(yǎng)發(fā)展提供條件。當(dāng)然我們應(yīng)該看到，由于受各種因素的影響，人們往往不能正確認(rèn)識自己。這就要求企業(yè)的人力資源部門和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對他們要作全面考核，有的可依靠其知識水平；有的可通過實(shí)踐檢驗(yàn)其技能；有的可經(jīng)群眾評議看其影響力；有的要經(jīng)特定環(huán)境考驗(yàn)其是否具有堅毅的品格。既要看其長處，又要看其短處；既要看其能力的大小、水平的高低，又要看其屬于何種類型的人才。這樣，才能在全面了解人的基礎(chǔ)上，對崗位做出適當(dāng)安排，用其長，避其短，使各類人才充分發(fā)揮作用。２．優(yōu)秀人才及時使用。這是加快人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)秀人才長期不用，或不被重用，即便素質(zhì)再高，最終也會落后于他人。同樣，優(yōu)秀的人才，在工作中做出了出色的成績，顯示了耀眼的才華，但長期不能提升到高一層次崗位工作，得不到更深層次的鍛煉，他的能力水平也很難得到進(jìn)一步提高，很大程度上會停留在原有的水平上。所以，各級組織和領(lǐng)導(dǎo)，必須全面地了解人，公正地評價人，大膽果敢地選用人，及時地把優(yōu)秀的人才選用到關(guān)鍵的、一定層次的崗位上來，使他們更好地發(fā)揮作用。另一方面，就是要準(zhǔn)確地把握人才的成熟程度，不能拔苗助長，否則會傷害人才，給我們企業(yè)的事業(yè)帶來損失。

中平能化集團(tuán)在過往的十幾年中，有計劃地招聘應(yīng)屆大中專畢業(yè)生，為企業(yè)補(bǔ)充有生力量。在十幾年的人才使用過程中，也出現(xiàn)過其他單位普遍存在的人才流失問題，一少部分畢業(yè)生在工作幾年后

選擇了離開企業(yè)，到其他單位或其他行業(yè)工作，這里面有專業(yè)不對口的原因，也有企業(yè)對人才使用的原因。人才培養(yǎng)和管理機(jī)制的建立完善是一個漸進(jìn)的過程，經(jīng)過多年的不懈努力，可以說，我們建立了一整套人才使用和培養(yǎng)的制度，為企業(yè)各類人才發(fā)揮才干提供了制度上的保證，從而極大降低了人才流失比例。

二、打造優(yōu)秀文化，“提供平臺”育人才

煤炭能源企業(yè)應(yīng)結(jié)合自身特點(diǎn)通過各種方式，讓企業(yè)人才對企業(yè)文化、價值觀念產(chǎn)生認(rèn)同感，形成對企業(yè)未來遠(yuǎn)景的共識，這是現(xiàn)代企業(yè)管理的核心。因此，在使用人才時，應(yīng)該最大限度地考慮個人目標(biāo)和組織目標(biāo)的一致性，要講究人才配置的合理性，并為他們創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境和良好的工作條件，讓人才在最能發(fā)揮優(yōu)勢的地方實(shí)現(xiàn)其人生價值。

１．企業(yè)的人才培訓(xùn)。如果將企業(yè)培訓(xùn)同社會培訓(xùn)兩種形式結(jié)合起來培訓(xùn)效果最佳：其一是組織員工直接參加社會培訓(xùn)：如鼓勵員工自己參加社會培訓(xùn)，企業(yè)報銷費(fèi)用；或同社會辦學(xué)機(jī)構(gòu)合作，組織員工集體參加；其二種形式就是企業(yè)外聘專家和培訓(xùn)師，到企業(yè)內(nèi)部為員工進(jìn)行培訓(xùn)。但從目前中平能化集團(tuán)實(shí)際操作的情況看，只不過是將社會課堂搬到了企業(yè)，企業(yè)盡可能的組織最多的人員參加，以求達(dá)到最大的培訓(xùn)“效益”。對企業(yè)培訓(xùn)需求而言，企業(yè)培訓(xùn)是“因人而課”。而企業(yè)培訓(xùn)追求的終極目標(biāo)是“因崗而異，因人而異”，從中平能化集團(tuán)近幾年來對工程技術(shù)人員、經(jīng)營造價人員、財務(wù)會計人員、施工安全管理人員、勞務(wù)管理人員和建筑資料

管理人員培訓(xùn)效果來看，真正作到了“因人而課”的企業(yè)培訓(xùn)效果。事實(shí)上，企業(yè)所需的人才不是課堂培訓(xùn)能滿足的，而是對一些崗位培訓(xùn)而言，不是一種有效的培養(yǎng)方式，企業(yè)真正需要的是企業(yè)內(nèi)部人才培養(yǎng)機(jī)制的建立，是如何建立“選、育、用、留”之間的互動關(guān)系。我們國有企業(yè)”傳、幫、帶”等都是企業(yè)重要的人才培養(yǎng)方式。

２．培育創(chuàng)新意識。人才培養(yǎng)極其重要的一點(diǎn)，就是要培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識。培育人的創(chuàng)新意識的根本目的，在于提高人的創(chuàng)新能力。企業(yè)的創(chuàng)新涉及到企業(yè)各個層次、各個部門，不僅是新材料、新設(shè)備的應(yīng)用，而且有新知識、新技能、新組織設(shè)計的運(yùn)用。從這個意義上說，培養(yǎng)人才，最本質(zhì)的是培養(yǎng)創(chuàng)新人才和企業(yè)的應(yīng)用人才。這就要求企業(yè)的主要領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)的各級組織部門和下屬單位的領(lǐng)導(dǎo)必須時時刻刻清醒地認(rèn)識這一點(diǎn)，牢牢地抓住這一點(diǎn)。

３．砥礪思想品行。一個具有高度責(zé)任感的人，往往會以忘我的精神投入到學(xué)習(xí)和工作中去，堅韌不拔、矢志不移。由此可見，人才培養(yǎng)的關(guān)鍵之舉在于教育人形成崇高的理想、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、高貴的品質(zhì)。良好的思想品行，是人才質(zhì)量的主要標(biāo)志，決定著人才的成長和成熟。一個人有能力、有學(xué)識，倘若不能在政治上、品行上、操守上把握自己，是難成大器的，有的還會走向墮落。因此，培養(yǎng)人才，重要的方面是要提高人的政治思想水平，樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，培養(yǎng)高尚的道德情操。

三、實(shí)施極限鍛煉，“激發(fā)潛能”促人才

培養(yǎng)優(yōu)秀人才不僅要有一整套切實(shí)可行的人才管理辦法，還需要探索更為積極的無形督促機(jī)制，充分激發(fā)人才潛在的能力，使其把著眼點(diǎn)從眼前利益轉(zhuǎn)移到企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展上來。

１．實(shí)施極限鍛煉，工作要高標(biāo)準(zhǔn)。工作標(biāo)準(zhǔn)的高低，影響人才的開發(fā)程度。在一定限度內(nèi)，標(biāo)準(zhǔn)越高，人才培養(yǎng)的程度就越深，成長就越快，質(zhì)量就越好。否則，會浪費(fèi)人才、貽誤人才。如果我們能較準(zhǔn)確地判定一個人的能力，逐步給他設(shè)定經(jīng)過最大努力可以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，給他布置經(jīng)過最大努力可以完成的工作，就可以推動他達(dá)到意想不到的高度，就可以使他的潛能得到意想不到的發(fā)揮，這樣就能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才。

２．實(shí)施極限鍛煉，安排更高難度的崗位。真正的才干是在實(shí)踐中鍛煉出來的。人們只有通過實(shí)踐，接觸事物的表象，才能進(jìn)而掌握事物的本質(zhì)。一切正確的認(rèn)識，歸根結(jié)底來源于實(shí)踐。特殊環(huán)境能鍛煉出特殊人才，風(fēng)平浪靜練不出好水手。要善于把那些有潛力的人才放到艱難復(fù)雜的崗位上去，在實(shí)踐中增長才干，這也是加快人才培養(yǎng)的重要途徑。

一個人如果長期在不飽和的狀態(tài)下工作，能力就會萎縮，思維就會遲滯。我們培養(yǎng)人，就要注意付與其充足的工作以及階段性的超負(fù)荷的工作，這樣才能培養(yǎng)起快捷的工作作風(fēng)，就能提高其快速反應(yīng)能力和敏捷的分析判斷能力。要把大項(xiàng)目、重難點(diǎn)項(xiàng)目作為培訓(xùn)的主戰(zhàn)場，以提高思想素質(zhì)和管理能力為重點(diǎn)，有計劃地培育和儲備好后備隊(duì)伍。

應(yīng)屆畢業(yè)生參加工作的前三年是他在職業(yè)生涯發(fā)展中最為關(guān)鍵的階段。我們對于這類青年員工采取的就是敢于壓擔(dān)子、敢于把青年人放在重要的崗位上鍛煉，并通過多種崗位的變換，進(jìn)一步培養(yǎng)青年員工的綜合業(yè)務(wù)能力。通過近幾年的成效來看，敢于壓擔(dān)子、敢于放手使用能夠促進(jìn)青年學(xué)生迅速完成從學(xué)校學(xué)習(xí)狀態(tài)到企業(yè)工作狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，較好地實(shí)現(xiàn)把書本知識與施工實(shí)際有機(jī)結(jié)合。

企業(yè)的高發(fā)展說到底關(guān)鍵在于人才。因此，企業(yè)必須牢固樹立“科技興企”、“人才興企”的觀念，將用人的標(biāo)準(zhǔn)、用人的機(jī)制調(diào)整到適應(yīng)企業(yè)發(fā)展要求上來，使企業(yè)人才隊(duì)伍的知識結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)等得到優(yōu)化，這樣才能使企業(yè)生產(chǎn)、企業(yè)建設(shè)不斷提高新臺階。

第五篇：小議人力資源經(jīng)理的知識技能以及素質(zhì)

小議人力資源經(jīng)理的知識技能以及素質(zhì)

由于工作原因，一直與人力資源經(jīng)理這個職位有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系，在其上中下游都經(jīng)歷過。那么什么樣的人力資源經(jīng)理是人們滿意的，就特定的這個職位，談?wù)剛€人的看法。這里不涉及到普遍管理者或中層干部的知識或能力。

1，具備人力資源管理意識。什么叫人力資源管理意識，簡單說就是明白人力資源管理的意義，知道企業(yè)為什么需要人力資源管理和人力資源管理工作者應(yīng)該肩負(fù)什么樣的使命。

2，基本知識與基礎(chǔ)技能。一般來說應(yīng)該具備這樣幾項(xiàng)，首先是電腦能夠熟練操作，能夠有效運(yùn)用電腦提高自己的工作效率。其次是外語，全球化經(jīng)濟(jì)形式下，任何一個有抱負(fù)的企業(yè)在人力資源經(jīng)理這個職位上都對外語有著要求，而無論本身業(yè)務(wù)目前是否與外語有關(guān)。甚至可以這樣說，目前拿著高薪的人力資源經(jīng)理，外語能力都比較強(qiáng)。再次是文字表達(dá)與語言表達(dá)能力，這兩者不但是交流溝通工具，也是人力資源經(jīng)理的工作工具。最后就是文獻(xiàn)或資料搜索、檢閱的知識和能力，這個可以說成是學(xué)習(xí)能力，但一般來說作為基礎(chǔ)知識與技能比較適合，包括能夠熟練使用各種資料檢閱工具，無論是互聯(lián)網(wǎng)里搜索引擎還是圖書館的查閱工具等。

3，專業(yè)知識與技能。一般意義上包括人力資源管理的各個模塊。而對各個模塊的掌握應(yīng)該是系統(tǒng)的，而不是片面和單純的。舉例講，在組織設(shè)計這個模塊里，您不但要知道什么樣的企業(yè)適合什么樣的組織結(jié)構(gòu)模式，還要知道職能設(shè)計層次設(shè)計部門設(shè)計職權(quán)設(shè)計橫向聯(lián)系設(shè)計管理規(guī)范設(shè)計職務(wù)設(shè)計等內(nèi)容，在職位設(shè)計里，您不但需要明白崗位分析與崗位評價的意義，并且知道怎樣運(yùn)用諸如現(xiàn)代的評價與分析技術(shù)……

4，以人為本的管理理念。什么叫以人為本，一言以蔽之，就是工作以人為服務(wù)對象。知識經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)里，生產(chǎn)資料第一次與老板之間的關(guān)系變得如此的撲朔迷離，重視員工，員工第一，以人為本不再是口號，而是需要在工作中進(jìn)行體現(xiàn)的。舉個例子，在傳統(tǒng)的組織中，是按照這樣的一種邏輯來組織生產(chǎn)的：根據(jù)環(huán)境因素來確定組織的發(fā)展戰(zhàn)略，根據(jù)環(huán)境的發(fā)展戰(zhàn)略來構(gòu)建組織的結(jié)構(gòu)，設(shè)立相應(yīng)的職位，并賦予一定的職權(quán)，然后，再根據(jù)各職位對人員能力和素質(zhì)的要求來聘任相應(yīng)的員工。但這種方式的弊端已經(jīng)越來越嚴(yán)重地表現(xiàn)出來，即員工是被動地被安排從事某項(xiàng)工作，不能發(fā)揮出個人的積極性和創(chuàng)造性。而在知識經(jīng)濟(jì)中，知識是最重要的生產(chǎn)要素，人是知識最重要的開發(fā)者和載體，也是知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因而在組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計與調(diào)整中，必須貫徹以人為本的原則，充分考慮改善和提升員工的需求，促進(jìn)員工的溝通與合作，激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性。在此基礎(chǔ)上的模擬分散管理、事業(yè)部及超事業(yè)部結(jié)構(gòu)等就是沿上述組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新方向而設(shè)計的。超事業(yè)部是在傳統(tǒng)的M型結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，在總部和事業(yè)部之間增加一個管理層級，稱之為執(zhí)行事業(yè)部或超事業(yè)部。超事業(yè)部實(shí)際上是在分權(quán)基礎(chǔ)上實(shí)行必要的集中，由超事業(yè)部對幾個相關(guān)的事業(yè)部進(jìn)行統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，整合幾個事業(yè)部的力量，充分利用幾個事業(yè)部之間的資源共享和資源優(yōu)勢互補(bǔ)，在開發(fā)市場和開辟市場等方面，激發(fā)各單位互助的愿望，進(jìn)行互助的活動。

5，良好的人文素質(zhì)修養(yǎng)以及全面的知識結(jié)構(gòu)。由于人力資源管理是面向人的工作，而工作本身要求在專業(yè)管理與其他方面加強(qiáng)協(xié)作。所以，人力資源經(jīng)理的知識必須是全面的和廣博的。一般認(rèn)為要求具有與人力資源專業(yè)知識相關(guān)的知識，包括了哲學(xué)，文學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)，倫理學(xué)，組織行為學(xué)等。一個熱愛的詩歌的孩子對充滿了對愛和善的渴望，一個喜歡彈鋼琴的孩子他的審美觀應(yīng)該是健康向上的，一個熱愛美術(shù)的孩子他對事物的判斷應(yīng)該具有超過一般人的認(rèn)知……

6，良好的心態(tài)與持之以恒的毅力。為什么這個問題需要提出，我覺得這個與目前中國的人力資源管理環(huán)境有關(guān)。應(yīng)該說很多人力資源經(jīng)理是希望運(yùn)用自己的現(xiàn)代人力資源管理知識和技術(shù)服務(wù)于企業(yè)，為企業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，但無論是KPI，平衡計分卡或所謂崗位評價技術(shù)，寬帶薪酬等，都需要一個好的環(huán)境去實(shí)施，事實(shí)上目前有些企業(yè)不具備這樣的條件，所以，即便您掌握了所謂的技能與知識也注定了尷尬。另一方面，目前大家都在爭先恐后的談做戰(zhàn)略伙伴做業(yè)務(wù)助手做行動參謀，不過，由于企業(yè)或人力資源管理方案自身等多方面的原因，有2，3次失敗后，人力資源部門或人力資源經(jīng)理在公司的地位淪落，隨之而來的是人力資源經(jīng)理的心態(tài)出現(xiàn)問題，開始不作為，最終雄心萬丈的人力資源管理、伙伴助手回到了過去的人事和維持會。失敗的人力資源經(jīng)理就這樣練成…… ?

您想做一個什么樣的人力資源經(jīng)理呢？您想象中的人力資源經(jīng)理又該怎么樣？