第一篇：論孝散文

古人講孝道，并沒有說孝是孝順。至于后人覺得孝順就是順從，更是荒謬。

《孝經(jīng)》諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與!是何言與!”

故事出自于曾參和孔子的對話。曾參就是我們現(xiàn)在常說的曾子殺彘中的曾子。曾參問孔子說，子女順從父母就可以稱之為“孝”嗎?孔子連說了兩句，你這是什么話，這是什么話!如果父母有不義的地方，作為子女不能及時(shí)勸阻反而一味順從從而陷親不義，怎么能叫做“孝”呢!

還有一句話謬傳至今，便是“不孝有三，無后為大”。

原文出自于《孟子·離婁上》：孟子曰：不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。這句話的意思是，不孝有三件事，最大的不孝是不守作為后代的職責(zé)，舜作為子女在沒有告知父母的情況下就結(jié)婚了，這就犯了“無后”的錯(cuò)誤，但是舜的品行天下皆知，并且堯作為圣人明君要將女兒嫁給舜的事情也是天下皆知，這不告而娶就和告了沒什么區(qū)別。現(xiàn)在常把這句話理解成了沒有后代就是最大的不孝，于是好端端的孝道變成了告訴我們要生兒育女，實(shí)在是滑天下之大稽。

后來漢代趙岐寫了《十三經(jīng)注》闡述了他個(gè)人對于孟子這段話的理解：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家窮親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大?！狈g成現(xiàn)代文：一味順從，見父母有過錯(cuò)而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝;家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝;不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。

最大的不孝是什么?阿意曲從，陷親不義!有人就要問了，這么多年一直說的孝順孝順竟然不是說的要順?當(dāng)然，其實(shí)孝敬更為合適。作為子女，最重要的是要尊敬父母，而不是順從父母。當(dāng)然，父母作為長輩，有著更加豐富的閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)，我們需要虛心聽取他們的意見和建議，但并不是全盤接受，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，必須及時(shí)指出，這是作為子女的職責(zé)，也是孝的基本要求。

真正意義上的孝是父慈子孝，其實(shí)這是兩方面。父母長輩慈祥和藹，子女謙恭孝敬。所謂的“君要臣死臣不得不死”、“父母之命，媒妁之言”，只是建立了嚴(yán)格的封建等級觀念，方便君王統(tǒng)治天下而已。于是父母不履行自己的義務(wù)，把自己當(dāng)成了皇帝，遇到子女反對的時(shí)候用一句“真是君不君臣不臣”作為標(biāo)桿，并將子女的行為稱之為“不孝”。然而，父母除了生養(yǎng)子女之外，教育子女才是最大的責(zé)任，子女作為獨(dú)立的個(gè)體，有著贍養(yǎng)父母的職責(zé)，卻沒有完全順從的義務(wù)。父不父子不子也談不上孝了。

不孝可以一一列舉，而真正的孝卻難以言表，因?yàn)樾⑵鋵?shí)是一顆心。

關(guān)心父母的身體，努力工作贍養(yǎng)父母，常與父母溝通，使父母心情愉悅，發(fā)現(xiàn)父母的錯(cuò)誤及時(shí)指出，數(shù)不勝數(shù)。最重要的是時(shí)刻用真心和愛心了解關(guān)懷父母，而不是為了所謂的孝義孝道去做事。當(dāng)然，我們需要考慮一下長輩的顏面，不要公然反駁，但不代表順從。

孝作為美德，同樣是不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)的，講究的是真情實(shí)意。而有人說的孝就是孝順，一味順從父母，其實(shí)是大不孝啊。

第二篇：論散文

論散文

梁實(shí)秋

“散文”的對待的名詞，嚴(yán)格的講，應(yīng)該是“韻文”，而不是“詩”?！霸姟睍r(shí)常可以用各種的媒介物表現(xiàn)出來，各種藝術(shù)里都可以含著詩，所以有人說過，“圖畫就是無音的詩”，“建筑就是凍凝的詩”。在圖畫建筑里面都有詩的位置，在同樣以文字為媒介的散文里更不消說了。柏拉圖的對話，是散文，但是有的地方也就是詩；陶淵明的《桃花源記》是散文，但是整篇的也就是一首詩。同時(shí)號稱為詩的，也許里面的材料仍是散文。所以詩和散文在形式上劃不出一個(gè)分明的界線，倒是散文和韻文可以成為兩個(gè)適當(dāng)?shù)膮^(qū)別。這個(gè)區(qū)別的所在，便是形式上的不同：散文沒有準(zhǔn)定的節(jié)奏，而韻文有規(guī)則的音律。

散文對于我們?nèi)松年P(guān)系，比較韻文為更密切。至少我們要承認(rèn)，我們天天所說的話都是散文。不過會說話的人不能就成為一個(gè)散文家。散文也有散文的藝術(shù)。

一切的散文都是一種翻譯。把我們的腦子里的思想情緒想像譯成語言文字。古人說，言為心聲，其實(shí)文也是心聲。頭腦笨的人，說出話來是蠢，寫成散文也是拙劣；富于感情的人，說話固然沉摯，寫成散文必定情致纏綿，思路清晰的人，說話自然有條不紊，寫成散文更能澄清澈底。由此可以類推。散文是沒有一定的格式的，是最自由的，同時(shí)也是最不容易處置，因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想，在散文里絕無隱飾的可能，提起筆來便把作者的整個(gè)的性格纖毫畢現(xiàn)的表示出來。在韻文里，格式是有一定的，韻法也是有準(zhǔn)則的，無論你有沒有什么高深的詩意，只消按照規(guī)律填湊起來，平平仄仄一東二冬的敷衍上去，看的時(shí)候行列整齊，讀的時(shí)候聲調(diào)鏗鏘，至少在外表上比較容易遮丑。散文便不然，有一個(gè)人便有一種散文?？嚑枺–alyle）翻譯萊辛的作品的時(shí)候說：“每人有他自己的文調(diào)，就如同他自己的鼻子一般。”伯風(fēng)〔伯風(fēng)〕現(xiàn)在通譯布封。（Buffon）說：“文調(diào)就是那個(gè)人?！?/p>

文調(diào)的美純粹是作者的性格的流露，所以有一種不可形容的妙處：或如奔濤澎湃，能令人驚心動魄；或是委婉流利，有飄逸之致；或是簡練雅潔，如斬釘斷鐵??總之，散文的妙處真可說是氣象萬千，變化無窮。我們讀者只有贊嘆的份兒，竟說不出其奧妙之所以然。批評家哈立孫（Fred rick Harrison）說：“試讀服爾德〔服爾德（1694—1778）〕現(xiàn)在通譯伏爾泰，法國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家，狄孚〔狄孚（約1660—1731）〕現(xiàn)在通譯笛福。，綏夫特，高爾斯密，你便可以明白，文字可以做到這樣奧妙絕倫的地步，而你并不一定能找出動人的妙處究竟是哪一種特質(zhì)。你若是要檢出這一個(gè)辭句好，那一個(gè)辭句妙，這個(gè)或那個(gè)字的音樂好聽，使你覺得是雄辯的，抒情的，圖畫的，那么美妙便立刻就消失了。??”譬如說《左傳》的文字好，好在哪里？司馬遷的文筆妙，妙在哪里？這真是很難解說的。

凡是藝術(shù)都是人為的。散文的文調(diào)雖是作者內(nèi)心的流露，其美妙雖是不可捉摸，而散文的藝術(shù)仍是作家所不可少的。散文的藝術(shù)便是作者的自覺的選擇。弗老貝爾〔弗老貝爾〕現(xiàn)在通譯福樓拜（Flaubert）是散文的大家，他選擇字句的時(shí)候是何等的用心!他認(rèn)定只有一個(gè)名詞能夠代表他心中的一件事物，只有一個(gè)形容詞能夠描寫他心中的一種特色，只有一個(gè)動詞能表示他心中的一個(gè)動作。在萬千的辭字之中他要去尋求那一個(gè)──只有那一個(gè)──合適的字，絕無一字的敷衍將就。他的一篇文字是經(jīng)過這樣的苦痛的步驟寫成的，所以才能有純潔無疵的功效。平常人的語言文字只求其能達(dá)，藝術(shù)的散文要求其能真實(shí)，──對于作者心中的意念真實(shí)。弗老貝爾特別致力于字句的推敲，也不過是要把自己的意念確切的表示出來罷了。至于字的聲音，句的長短，實(shí)在都是藝術(shù)上所不可忽略的問題。譬如仄聲的字容易表示悲苦的情緒，響亮的聲音容易顯出歡樂的神情，長的句子表示溫和弛緩，短的句子代表強(qiáng)硬急迫的態(tài)度，在修辭學(xué)的范圍以內(nèi)，有許多的地方都是散文的藝術(shù)家所應(yīng)當(dāng)注意的。

散文的美妙多端，然而最高的理想也不過是“簡單”二字而已。簡單就是經(jīng)過選擇刪芟以后的完美的狀態(tài)。普通一般的散文，在藝術(shù)上的毛病，大概全是與這個(gè)簡單的理想相反的現(xiàn)象。散文的毛病最常犯的無過于下面幾種：

（一）太多枝節(jié)，（二）太繁冗，（三）太生硬，（四）太粗陋。枝節(jié)多了，文章的線索便不清楚，讀者要很用力的追尋文章的旨趣，結(jié)果是得不到一個(gè)單純的印象。太繁冗，則讀者易于生厭，并且在瑣碎處致力太過，主要的意思反倒不能直訴于讀者。太生硬，則無趣味，不能引人入勝。太粗陋?jiǎng)t令人易生反感，令人不愿卒讀。并且也失掉純潔的精神。散文的藝術(shù)中之最根本的原則，就是“割愛”。一句有趣的俏皮話，若與題旨無關(guān)，只得割愛；一段題外的枝節(jié)，與全文不生密切關(guān)系，也只得割愛；一個(gè)美麗的典故，一個(gè)漂亮的字眼，凡是與原意不甚洽合者，都要割愛。散文的美，不在乎你能寫出多少旁征博引的故事穿插，亦不在多少典麗的辭句，而在能把心中的情思干干凈凈直接了當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來。散文的美，美在適當(dāng)。不肯割愛的人，在文章的大體上是要失敗的。

散文的文調(diào)應(yīng)該是活潑的，而不是堆砌的──應(yīng)該是像一泓流水那樣的活潑流動。要免除堆砌的毛病，相當(dāng)?shù)淖匀皇潜仨氁３值?。用字用典要求其美，但是要忌其僻。文字要裝潢，而這種裝潢要成為有生機(jī)的整體之一部，不要成為從外面粘上去的附屬品。散文若能保持相當(dāng)?shù)淖匀?，同時(shí)也必能顯示作者個(gè)人的心情。散文要寫得親切，即是要寫得自然。希臘的批評家戴奧尼索斯批評柏拉圖的文調(diào)說：

當(dāng)他用淺顯簡單的辭句的時(shí)候，他的文調(diào)是很令人歡喜的。因?yàn)樗奈恼{(diào)可以處處看出是光明透亮，好像是最晶瑩的泉水一般，并且特別的確切深妙。他只用平常的字，務(wù)求明白，不喜歡勉強(qiáng)粉飾的裝點(diǎn)。他的古典的文字帶著一種古老的斑爛，古香古色充滿字里行間，顯著一種歡暢的神情，美而有力；好像一陣和風(fēng)從芬芳的草茵上吹噓過來一般……

簡單的散文可以美得到這個(gè)地步。戴奧尼索斯稱贊伯拉圖的話，其實(shí)就是他的散文學(xué)說，他是標(biāo)榜“亞典主義”反對“亞細(xì)亞主義”的。亞典主義的散文，就是簡單的散文。

散文絕不僅是歷史哲學(xué)及一般學(xué)識上的工具。在英國文學(xué)里，“感情的散文”（Impassionel Prose）雖然是很晚產(chǎn)生的一個(gè)類型，而在希臘時(shí)代我們該記得那個(gè)“高超的郎占諾斯”（The Sublime Longinus）。這一位古遠(yuǎn)的批評家說過，散文的功效不僅是訴于理性，對于讀者也是要以情移。感情的滲入，與文調(diào)的雅潔，據(jù)他說，便是文學(xué)的高超性的來由。不過感情的滲入，一方面固然可以救散文生硬冷酷之弊，在另一方面也足以啟出恣肆粗陋的缺點(diǎn)。怎樣才能得到文學(xué)的高超性，這完全要看在文調(diào)上有沒有藝術(shù)的紀(jì)律。先有高超的思想，然后再配上高超的文調(diào)，才是完美。有上帝開天辟地的創(chuàng)造，又有《圣經(jīng)》那樣莊嚴(yán)簡練的文字。所以我們才有空前絕后的《圣經(jīng)》文學(xué)。高超的文調(diào)，一方面是挾著感情的魔力，另一方面是要避免種種的卑陋的語氣和粗俗的辭句。近來寫散文的人，不知是過分的要求自然，抑是過分的忽略藝術(shù)，常常的淪于粗陋之一途，無論寫的是什么樣的題目，類皆出之以嘻笑怒罵，引車賣漿之流的語氣和村婦罵街的口吻，都成為散文的正則。像這樣恣肆的文字，里面有的是感情，但是文調(diào)，沒有!2

第三篇：《論語》論孝有感

廣東金融學(xué)院2009級漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

《論語》論孝有感

作者班級：0916011班

作者學(xué)號：01601119號 作者名稱：杜翔翔 指導(dǎo)老師：顏文武

摘要：《論語》是儒家經(jīng)典的奠基之作，四書之首，它的“修身，齊家，治國，平天下”思想影響著我們。讀完《論語》，最有感觸的就是“孝道”的部分，“孝”的思想貫穿于《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》里面?？鬃訉Α靶ⅰ边M(jìn)行了深入的闡述。關(guān)鍵詞：孝道思想，論孝，孝文化

正文：自古以來，許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于“孝”的論述，比如《說文》“孝,善事父母者”?！赌咏?jīng)》“孝利親也”?！顿Z子道術(shù)》“子愛利親謂之孝”?！吨軙ぶu法》“慈惠愛親為孝。協(xié)時(shí)肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”?！抖Y記·祭義》“眾之本教曰孝”?！缎⒔?jīng)》“夫孝,德之本也。又,天之經(jīng)也,民之行也”。《國語·周語》“孝,文之本也”?！蹲髠鳌の墓辍贰靶?禮之始也”?！吨芏Y·大司樂》“中和祗庸孝友”?！对姟旐灐ゃ贰懊矣胁恍?自求伊祜”。《孟子·梁惠王上》“孝悌之義”。《舊唐書》“性婉順有容德,事父母以孝聞”。《百孝經(jīng)》各個(gè)學(xué)派，各個(gè)時(shí)代對“孝”都有不同的觀點(diǎn)。根據(jù)資料顯 廣東金融學(xué)院2009級漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

示，湖北的孝感是孝文化的根據(jù)地，而“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已經(jīng)有4000多年的歷史。

古時(shí)候，對“孝”也有不少的傳說。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之說。可見，中國自古以來都很重視“孝”。了解那么多關(guān)于“孝”的故事，我感化甚深?！墩撜Z》中，孔子對“孝”也有自己的看法。我覺得，論語在現(xiàn)實(shí)社會中也有一定的意義?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

其實(shí)“孝”這個(gè)概念早已經(jīng)存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個(gè)含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，進(jìn)一步查孝順，被解釋成盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。我們今天所理解的“孝”類似于《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到?！墩撜Z》第一章中首先給“孝”下的定義是這樣的： “父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

現(xiàn)在仔細(xì)說說《論語》中所提到的“孝”，《學(xué)而》中提到“子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！闭f明“孝”就是無論父親在不在，都能謹(jǐn)守父親的教誨做人；《為政》 廣東金融學(xué)院2009級漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

中提到“孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”說明“孝”是不違背禮法；“孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！闭f明“孝”是孩子的為人處世方面不用父母擔(dān)心；“子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”說明“孝”是指內(nèi)心要對父母有孝敬之情；“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”是說“孝”就是在孝敬父母的時(shí)候，臉色要和顏悅色，在師生的傳承中如何體現(xiàn)孝，孔子給出的標(biāo)準(zhǔn)是“要發(fā)自內(nèi)心的”。如果老師謙謙君子，博學(xué)多聞，因材施教，誨人不倦；學(xué)生積極進(jìn)取，舉一反三，勤奮好學(xué)，這樣的師生關(guān)系不是正體現(xiàn)了傳承的順暢嗎？不是比“有事，就讓學(xué)生去做，有酒食，就讓老師享用”這樣的表面文章要強(qiáng)百倍嗎？但是要做到這一點(diǎn)并不容易，這就是為什么孔子說“色難”了。因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，對師生雙方都是有要求的。《先進(jìn)》中提到“子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言?！闭f明“孝”是人們對于別人的稱贊沒有異議；《子張》中提到“曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也”說明“孝”是在父母死亡的時(shí)候充分發(fā)揮感情?！靶ⅰ辈皇切问缴系姆铕B(yǎng)和順從，而是父母、兒女；老師、學(xué)生在參與傳承的過程中，精心維護(hù)兩代人之間傳遞的通道，要誠心誠意地教、誠心誠意地學(xué)，發(fā)自內(nèi)心的，才能被稱之為孝。廣東金融學(xué)院2009級漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

總的來說《論語》中的“孝”是講父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔(dān)憂；父母過世之后，喪祭亦應(yīng)合義合禮；且必須時(shí)常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝。

參考文獻(xiàn)：序號：中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2005）第151838號。作者：李彥昌《論語圖典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美術(shù)出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

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第四篇：《論語》論孝有感

廣東金融學(xué)院2009級漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

《論語》論孝有感

作者班級：0916011班

作者學(xué)號：01601119號

作者名稱：杜翔翔

指導(dǎo)老師：顏文武

摘要：《論語》是儒家經(jīng)典的奠基之作，四書之首，它的“修身，齊家，治國，平天下”思想影響著我們。讀完《論語》，最有感觸的就是“孝道”的部分，“孝”的思想貫穿于《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》里面?？鬃訉Α靶ⅰ边M(jìn)行了深入的闡述。關(guān)鍵詞：孝道思想，論孝，孝文化 正文：自古以來，許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于“孝”的論述，比如《說文》“孝,善事父母者”?！赌咏?jīng)》“孝利親也”?！顿Z子道術(shù)》“子愛利親謂之孝”?！吨軙ぶu法》“慈惠愛親為孝。協(xié)時(shí)肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”?！抖Y記·祭義》“眾之本教曰孝”?！缎⒔?jīng)》“夫孝,德之本也。又,天之經(jīng)也,民之行也”?！秶Z·周語》“孝,文之本也”?！蹲髠鳌の墓辍贰靶?禮之始也”?！吨芏Y·大司樂》“中和祗庸孝友”。《詩·魯頌·泮水》“靡有不孝,自求伊祜”。《孟子·梁惠王上》“孝悌之義”?！杜f唐書》“性婉順有容德,事父母以孝聞”?！栋傩⒔?jīng)》各個(gè)學(xué)派，各個(gè)時(shí)代對“孝”都有不同的觀點(diǎn)。根據(jù)資料顯 1

示，湖北的孝感是孝文化的根據(jù)地，而“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已經(jīng)有4000多年的歷史。

古時(shí)候，對“孝”也有不少的傳說。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之說。可見，中國自古以來都很重視“孝”。了解那么多關(guān)于“孝”的故事，我感化甚深。《論語》中，孔子對“孝”也有自己的看法。我覺得，論語在現(xiàn)實(shí)社會中也有一定的意義?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

其實(shí)“孝”這個(gè)概念早已經(jīng)存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個(gè)含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，進(jìn)一步查孝順，被解釋成盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。我們今天所理解的“孝”類似于《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到?！墩撜Z》

第一章中首先給“孝”下的定義是這樣的： “父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”

現(xiàn)在仔細(xì)說說《論語》中所提到的“孝”，《學(xué)而》中提到“子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！闭f明“孝”就是無論父親在不在，都能謹(jǐn)守父親的教誨做人；《為政》

2中提到“孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”說明“孝”是不違背禮法；“孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！闭f明“孝”是孩子的為人處世方面不用父母擔(dān)心；“子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”說明“孝”是指內(nèi)心要對父母有孝敬之情；“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”是說“孝”就是在孝敬父母的時(shí)候，臉色要和顏悅色，在師生的傳承中如何體現(xiàn)孝，孔子給出的標(biāo)準(zhǔn)是“要發(fā)自內(nèi)心的”。如果老師謙謙君子，博學(xué)多聞，因材施教，誨人不倦；學(xué)生積極進(jìn)取，舉一反三，勤奮好學(xué)，這樣的師生關(guān)系不是正體現(xiàn)了傳承的順暢嗎？不是比“有事，就讓學(xué)生去做，有酒食，就讓老師享用”這樣的表面文章要強(qiáng)百倍嗎？但是要做到這一點(diǎn)并不容易，這就是為什么孔子說“色難”了。因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，對師生雙方都是有要求的?！断冗M(jìn)》中提到“子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言?！闭f明“孝”是人們對于別人的稱贊沒有異議；《子張》中提到“曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也”說明“孝”是在父母死亡的時(shí)候充分發(fā)揮感情?！靶ⅰ辈皇切问缴系姆铕B(yǎng)和順從，而是父母、兒女；老師、學(xué)生在參與傳承的過程中，精心維護(hù)兩代人之間傳遞的通道，要誠心誠意地教、誠心誠意地學(xué)，發(fā)自內(nèi)心的，才能被稱之為孝。

總的來說《論語》中的“孝”是講父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔(dān)憂；父母過世之后，喪祭亦應(yīng)合義合禮；且必須時(shí)常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝。

參考文獻(xiàn)：序號：中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2005）第151838號。作者：李彥昌《論語圖典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美術(shù)出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

”

第五篇：論孝雜文隨筆

仍然有人愛搞讓青少年集體給父母洗腳、給父母下跪之類的宣傳活動，為他們難過之余，有人想起《后漢書·孔融傳》提到孔融的一段話：“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為?譬如寄物瓶中，出則離矣。”不過，這是曹操令軍謀祭酒路粹“枉狀”上奏的奏章中列舉孔融對禰衡說的一段話，禰衡十年前就被害了，此時(shí)死無對證?？鬃诱f孝為仁之本，孔融是孔子的二十世孫，他“年十三，喪父哀悴過毀?！笔鶜q時(shí)，幫助受侯覽迫害而來投奔哥哥的張儉逃脫，事泄后，他和當(dāng)時(shí)不在家的哥哥、母親爭著承擔(dān)死罪。由此看來，他也不似會說這種話的人。所以，劉勰的《文心雕龍》說：“路粹之奏孔融，則誣其釁惡。名儒之與險(xiǎn)士，固殊心焉。”

孝，又是年輕人不易談?wù)摰氖虑?，因?yàn)橐徽勑?，小輩在長輩面前似乎永遠(yuǎn)是有罪的，無論孝與不孝，以前兒子給父母的書信中都要自稱“不孝男”，而不孝又是十惡不赦之罪！要整人，也很容易給他加個(gè)不孝的罪名。近日聽復(fù)旦大學(xué)的郭建教授講《中國傳統(tǒng)法律文化》，他認(rèn)為：“任何一個(gè)朝廷都要取得既得利益集團(tuán)的支持?！被食夹Q以孝治天下，打動的是最廣泛的既得利益群體。《論語·學(xué)而》所謂：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！钡聦?shí)也不是那回事，孝子而造反的人多得是，《水滸》英雄個(gè)個(gè)都孝，倒是以孝治天下的統(tǒng)治者反而不孝的比較多。柏楊統(tǒng)計(jì)出中國歷史上大概有五百六十余名皇帝和國王，“這些國王里面發(fā)生的害死自己兄弟，謀殺自己父親，甚至于跟自己上一輩女性有發(fā)生奇奇怪怪惡心關(guān)系”，其中可以稱得上大不孝的起碼占十分之一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民間，但最起勁地提倡“二十四孝”，割股療疾之類的又偏偏是他們。尊老愛幼本是出于天性，孔融所生活的年代卻是“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”，禮教規(guī)定的父母的權(quán)利實(shí)際已經(jīng)難以兌現(xiàn)。盡管被如此虛偽化了，也還是“只有提倡孝，才能得到全社會的支持，所有的家長都感覺到皇帝的好處?！焙⒆颖仨氁蕾嚫改?，等到不必依賴的時(shí)候，仍然要用社會強(qiáng)制的力量迫使他依賴，要統(tǒng)治別人，也都會千方百計(jì)讓人覺得必須依賴自己。

正如魯迅指出的那樣“前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典……所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。”親情不在于功利，也不在于表面形式，“責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖刺的種子。”現(xiàn)在還搞集體洗腳、下跪之類，豈不滑稽而可悲？