第一篇：多民族文化交融背景下的《老乞大》語言分析論文[模版]

元代是漢族人、女真人、蒙古人在地域和文化上長期交匯雜處時期，民族接觸和融合異?；钴S。朝鮮李朝時期的漢語教科書《老乞大》表現出區(qū)別于同期正宗漢語的特點，至明清時期阿爾泰語因素減少，但不容忽視阿爾泰語對元代漢語的語法、詞法產生過影響。

一、后置詞

《老乞大》中“行(上)”表示對象處所，《原本》: 到學里，師傅行受了生文書。吟詩罷，師傅行講書?！缎箩尅? 師傅根前受了書。“根底”表示對象處所，《原本》《諺解》: 你誰根底學文書來? 《新釋》: 我在中國人根前學書來著。明清時期《老乞大》重刊，經歷了“根底→根前/上”的過程，受到阿爾泰語法的影響?！吧?/上頭”表示原因，《原本》《諺解》: 田禾不收，饑荒的上頭，生出歹人來?！缎箩尅? 田禾沒有收成的上頭，就生出這些歹人來了。

“里”表示憑借、工具，《原本》: 水里行不得，舡里載著有?！吨V解》: 水里行不得，須用船里載著。經歷了從“X + 里”→“用 + X +里”的演變過程。從語法位置上來看，方位詞跟阿爾泰語名詞后面的附加成分相對應，于是方位詞被用來對譯蒙語的后置詞，這就是《老乞大》中方位詞上、上頭、里、根底等可以表示多種語法功能的現象。

二、“有”的幾種特殊用法

“有”表動詞現在時態(tài)，《原本》: 這鈔里頭真假俺高麗人不識有。家里都好嗎? 都安樂好有。元代其他白話文獻在當時實際口語也使用句末助詞“有”，不過在其他版本中這種用法沒有繼承下來，這可能與漢語“有”的實際用法相差太遠?！对尽? 你的師傅是什么人? 是漢兒人有。這段子外路的，不是服地段子有。這是“有”表判斷的用法。漢語問人在不在某處，用“在”不用“有”，《老乞大》中多見用“有”者?！对尽贰吨V解》: 這店里賣毛施布的高麗客人李舍有么? 《新釋》:這店里卻有賣毛施布的朝鮮客人李舍么? 動詞“有”表示人或事物所在的位置處所。

三、語序

對《老乞大》中出現的大量賓語前置和修飾語倒置的現象看作是受阿爾泰語句式影響更適合。漢語是 SVO 型語言，阿爾泰語是SOV 型語言。不可否認漢語自古就有受事主語句，接受 SOV 語序的句子有一定的便利條件，如《原本》: 咱每為父母心盡了，不曾落后?！对尽? 為那上，遲了來。您底似的休多索。

四、“像”義動詞后置的比擬式

金元時期，白話文獻中出現功能和形式都與前代不同的比擬式“X 也似 +NP/VP”，新興的比擬式反映了阿爾泰語對漢語語法的滲透，用后置的比擬助詞“也似”，前面不用像義動詞，《原本》: 這鏝刀……風刃也似快?！独掀虼蟆分谐霈F“是 + X 也似 + NP/VP”的混合比擬格式，如: 便是魚子兒也似勻凈好有。

五、副詞的異常位置

《原本》《諺解》中有些程度副詞不緊挨著被飾成分。如《原本》: 那般時，馬每分外吃的飽。此外，“程度副詞 + 禁止詞”與漢語詞序相反。如《原本》: 你底似的休早行，俺聽得前頭路澀有?！吨V解》: 你十分休要早行，我聽得前頭路濇。《新釋》《重刊》: 你們不要十分早行。這與阿爾泰語的程度副詞往往緊接著主語后，否定詞“不是、沒”位于句末等語序有關?！对尽分小耙恢鲀旱牟皇恰薄白源┑牟皇恰笔菍Π柼┱Z的仿照。

六、處所名詞前置，前面不加介詞

阿爾泰語表示到某處去、從某處來時是處所名詞后加個附加成分，《老乞大》受此影響，前面不加介詞，如: “漢兒田地里來”“別處快鏝刀借一個去”。

《老乞大》還吸收了阿爾泰語第一人稱復數區(qū)分包括式和排除式的特點?！霸?、咱每/們”為包括式，如: 既是好呵，咱先檢了鈔，寫契?！霸邸卑ㄙu主、買主及牙人，是包括式。阿爾泰語中沒有生命的事物也可以用復數詞尾，這樣的用法流行于當時實際語言中，“馬每、驢每、頭口每、騸馬每”屢見于《老乞大》?！对尽泛汀吨V解》中“每/們”可用于動植物乃至無生命的事物之后，現代漢語中一般只能用在指人名詞之后，這是來自于對阿爾泰語語法的直譯。

《老乞大》語法上的特點反映了漢語和阿爾泰語在特定歷史時期發(fā)生接觸時的情況。隨著明初《洪武正韻》等的頒布，漢語在明代逐漸走向規(guī)范，漢兒語音至明中期消亡。清代統治者極力推行“漢化”政策，民族融合程度很高，在這種政策影響下，滿語漢語自愿融合，所以在《新釋》《重刊》中見到的漢語面貌與今天差別不大了

第二篇：電子商務背景下企業(yè)財務管理模式分析論文

摘要：自改革開放以來，隨著國家各個領域的不斷發(fā)展壯大，中國經濟發(fā)生了翻天覆地的變化，包括商業(yè)領域亦是如此。由于電子商務已成為目前各種企業(yè)商務模式當中最核心的部分，也是社會主義國家開創(chuàng)的最流行的商務模式，因此關于電子商務背景下如何構建企業(yè)財務管理模式的問題備受各界人士矚目。本文旨在研究分析電子商務背景下企業(yè)財務管理模式的構建，以期能為各界人士提供一些幫助。

關鍵詞：電子商務；企業(yè)財務管理；管理模式；構建

電子商務在近些年來不僅得到了快速有效的發(fā)展，還給予中國人民生活、工作等方面極大的便利，電子商務雖然得到了極大的發(fā)展與利用，但是在以電子商務為背景，構建新的企業(yè)財務管理模式，并沒有較為具體的方法。因此，在電子商務環(huán)境中構建企業(yè)財務管理模式，本文全方位、多角度的分別以管理對象選擇、管理組織設計、業(yè)務程序再造、構建信息系統等方面來構建企業(yè)財務管理模式，希望能為企業(yè)構建新的企業(yè)財務管理模式獻一份力。

一、電子商務對企業(yè)財務管理的影響

1.影響企業(yè)財務處理

因為在因特網中在線錄入單據、自動劃轉貨幣、財務業(yè)務協同的方式擊敗了傳統的算盤、紙筆、計算器的財務處理方式，所以電子商務與傳統商務華山論劍前者更勝一籌。由于在電子商務中無需將企業(yè)財務處理劃分為多個單一的環(huán)節(jié)，因此企業(yè)財務處理的信息均在網上瀏覽、處理，十分便捷，這一點傳統商務不可比擬。因此，電子商務對企業(yè)財務處理的影響十分深遠、沉重和巨大。

2.影響企業(yè)財務制度

由于電子商務早已根深蒂固，整個社會經濟形態(tài)、經濟規(guī)則都因其改變，包括國家也頒布政策要求社會企業(yè)革新會計策略、會計指標，要求其與社會經濟狀況相吻合，因此很多企業(yè)如今全都面臨著財務程序、財務組織、財務處理等方面的各種改革，建立新的企業(yè)財務制度已成必然。由此可見，電子商務對企業(yè)財務制度的影響十分顯而易見、清晰明了。

3.影響管理團隊結構

因為傳統的企業(yè)財務管理團隊職能分配較為分散，存在管理萎縮問題，但是電子商務環(huán)境中，采取分工制，管理決策、職員業(yè)務均在因特網上進行，管理對象非常清楚，虛擬職員管理團隊取代了傳統的真實職員管理團隊[1]。因此，電子商務對財務管理團隊結構的影響具有跨時代意義。4.影響財務辦公軟件因為電子商務可以進行業(yè)務協同，還能在第一時間獲取財務信息，然而傳統的會計信息系統只能夠非常被動的對財務數據進行匯總[2]，所以電子商務處理財務數據的優(yōu)勢是不言而喻的。因此，電子商務對財務辦公軟件的影響十分深刻，值得深思。

二、電子商務背景下企業(yè)財務管理模式的主要特點

1.執(zhí)行財務控制

在電子商務當中，能夠在最快的掌握目前進行的活動的財務數據，還能快速的生成財務信息，并立刻將其反饋給信息需要者[3]。此外，電子商務執(zhí)行財務控制的力度非常強，它能夠在非常短的時間內對目前進行的活動進行校正，因為它可以直接發(fā)布控制指令掌控財務活動。

2.進行集中管理

在電子商務當中，企業(yè)數據、企業(yè)信息、財務信息都相對集中，企業(yè)數據管理權、企業(yè)信息管理權、財務信息管理權也非常集中[4]。由于電子商務不僅具有信息共享的功能，還具有很強的集中管理能力，不管是信息流、資金流，還是物流，都可以實現統一管理，因此財務管理員采集業(yè)務數據的方式非常直接，對數據集中管理的能力也非常強。

3.協同財務及業(yè)務

在電子商務當中，不管是采購、入庫出庫等財務，還是銷售等其他業(yè)務，都能實現財務與業(yè)務協同。除此之外，企業(yè)與供應商、政府部門、客戶或者其他聯盟企業(yè)，協同運作能力也非常強[5]。由此可見，電子商務不僅能夠極大提高財務管理員的工作效率，在企業(yè)發(fā)展方面也是功不可沒。

4.遠程控制、處理財務

在電子商務當中，財務處理和財務控制都是立足于因特網之上。虛擬網絡不僅將企業(yè)各部門財務數據收入囊中，就連企業(yè)外部了財務信息也都記錄在案，如果財務管理員需要采集這些數據，動一動手指頭即可，完全不需要出門訪問、查詢，免去了東奔西走的麻煩。此外，電子商務采集數據的能力非常強大，它的采集范圍不僅僅只是城市、國家這樣的小范圍，就連全球的共享資源都能夠做到迅速采集。

5.高效管理財務組織

在電子商務當中，電子商務有效結合財務管理對象、財務管理特點形成一種獨具特色的管理方法。首先，財務管理原則、財務管理主要參數都已完美融合進了電子商務模式下的財務管理結構當中，使得各項業(yè)務得到了層層分解；其次，電子商務執(zhí)行分級管理，每個部門都有明確的責任以及任務；最后，電子商務具有完善的財務組織管理方案，對個部門的工作進程掌控、工作評價都相對穩(wěn)定和明確。

6.構建信息系統

在電子商務當中，不僅能夠實現對外高效、便捷、安全的進行貨幣轉賬和貨幣支付，而且還能夠實現信息互動與資源共享，整個財務信息系統具有財務業(yè)務電子化的特色；不僅能夠實現對內執(zhí)行網絡財務管理、網絡財務監(jiān)控，而且還能夠再造基礎設計，將財務流程與電子商務財務系統完美融合。此外，電子商務擁有核算導向、決策導向、控制導向三種信息需求的模式，核算導向、決策導向和控制導向不僅實現了信息技術電算化，而且還具有智能化、信息化等特征。

三、電子商務背景下企業(yè)財務管理模式的構建

1.整合財務處理程序

在電子商務背景下，需要通過整合財務處理程序來構建企業(yè)財務管理模式。首先，利用財務管理方式與信息技術發(fā)展有機結合，將財務管理結構、財務流程組合成系統性的管理模式；其次，從全局性考慮，減少不增值活動、無效活動，合理優(yōu)化各項活動的財務流程。2.建立財務制度在電子商務背景下，需要通過建立財務制度來構建企業(yè)財務管理模式。首先，財務流程、財務組織、財務信息系統和財務處理方法必須受制于財務制度；其次，財務制度要表現得宏觀，要符合社會主義經濟發(fā)展，更要對商務背景下的企業(yè)財務管理產生約束。

3.重組財務組織結構

在電子商務背景下，需要通過重組財務組織結構來構建企業(yè)財務管理模式。首先，要更新老舊的財務管理觀念和概念，站在全新的角度上思考財務管理問題；其次，要重組財務組織結構，使得企業(yè)財務管理中出現新氣象。

4.完善財務處理控制

在電子商務背景下，需要通過完善財務處理控制來構建企業(yè)財務管理模式。首先，不僅要應用財產保全、授權批準和復式記賬等財務處理方法，還要應用全面預算、無形資產計量評價和標準成本控制等全新的財務處理方法；其次，要完善財務處理控制、更新財務觀念、提高管理素質，并適應經濟環(huán)境。

5.深度改造財務處理控制

在電子商務背景下，需要通過深度改造財務處理控制來構建企業(yè)財務管理模式。首先，要將財務處理控制方法與信息技術相結合，使得各種財務處理控制方法能夠被靈活運用；其次，打造全新的財務管理結構，比如星型管理結構、水平總線型管理結構、虛擬組織和網絡型管理結構，使得財務管理結構豐富多樣。

四、結束語

自改革開放以來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，很多行業(yè)、領域都得到了極大的發(fā)展，尤其是電子商務行業(yè)。在電子商務背景下，企業(yè)財務管理具有執(zhí)行財務控制、集中管理、協同財務及業(yè)務、遠程控制處理財務、高效管理財務組織、構建信息系統等特點，只有整合財務處理程序、建立財務制度、重組財務組織結構、完善財務處理控制、深度改造財務處理控制，才能在電子商務背景下構建出企業(yè)財務管理模式。

參考文獻:

[1]李毅.電子商務背景下動態(tài)財務管理模式分析[J].現代經濟信息，2014，（6）：196.[2]楊金暉.試論電子商務環(huán)境下企業(yè)經濟管理模式構建[J].全國商情（經濟理論研究），2014，（15）：25-26.[3]劉宇隆.電子商務環(huán)境下企業(yè)財務管理模式探討[J].經營管理者，2014，（32）：48.[4]佘政楠，田海霞.電子商務環(huán)境下企業(yè)財務管理問題探析[J].新經濟，2015，（Z1）：60-61.[5]肖國如.電子商務時代企業(yè)財務管理模式探討[J].財會學習，2015，（80：48-49.

第三篇：低碳經濟背景下區(qū)域生態(tài)文化發(fā)展論文

引言低碳經濟被認為是人類社會繼農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、信息經濟之后的又一次劃時代的革命浪潮。全球氣候變化的大背景下，發(fā)展低碳經濟、培育生態(tài)文化、建構生態(tài)文明成為新形勢下我國實現可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的明確要求。2015年5月5日，中共中央、國務院公布《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，明確提出，“堅持把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑”，“堅持把培育生態(tài)文化作為重要支持”，“大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，弘揚生態(tài)文化”。低碳經濟背景下的生態(tài)文化建設被作為建設生態(tài)文明的重要支撐。如何解讀低碳經濟背景下的區(qū)域生態(tài)文化新內涵、建構生態(tài)文化發(fā)展的推進體系、探尋生態(tài)文化發(fā)展的有效路徑，成為區(qū)域生態(tài)文明建設過程中迫切需要解決的問題。

一、區(qū)域生態(tài)文化推進現狀與問題分析

區(qū)域實踐層面，到目前為止，全國有福建、浙江、遼寧、天津、海南、吉林、黑龍江、山東、安徽、江蘇、河北、廣西、四川、山西、河南、湖北等16個省正在開展生態(tài)省、生態(tài)市縣、生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設，生態(tài)文化建設在各地的生態(tài)省建設過程中成為實踐的重要組成部分，生態(tài)文化建設已經取得初步成效，生態(tài)創(chuàng)建示范工作成績顯著，生態(tài)文化氛圍日益濃厚，生態(tài)文明意識不斷增強。但是，因為生態(tài)文化的區(qū)域差異性特征、演變性特征沒有被關注，在具體實踐層面上缺少區(qū)域生態(tài)文化建設的系統化研究，各地區(qū)存在生態(tài)文化建設“認知不足”、“體系缺失”“、主體缺位”的情況。

（一）認知不足

據2014年環(huán)保部發(fā)布的首份《全國生態(tài)文明意識調查研究報告》顯示，我國公眾生態(tài)文明意識呈現“認同度高、知曉度低、踐行度不夠”的狀態(tài)，公眾對生態(tài)文明建設認同度、知曉度、踐行度分別為74.8%、48.2%和60.1%。生態(tài)文明知識的普及度不高，呈現“了解率較高、準確率較低”的特點。另外，經濟與文化水平對生態(tài)文明意識的影響較大。東部地區(qū)的知曉度、踐行度要比中西部高，但認同度不如中西部；被調查者文化程度越高，知曉度越高，但認同度、踐行度卻不高；城市居民的生態(tài)文明意識明顯高于農民。生態(tài)文化的認知不足是導致生態(tài)文明意識傳播不暢的重要原因。公眾對生態(tài)文化的認知更多的是專家研究的專業(yè)詞匯，生態(tài)文化并沒有本土化、規(guī)范化、通俗化，導致公眾對生態(tài)文化的認知不足。

（二）體系缺失

區(qū)域生態(tài)文化的發(fā)展并未形成系統化的建設體系。根據各區(qū)域生態(tài)文化推進的經驗，生態(tài)文化的理念與生態(tài)安全、生態(tài)產業(yè)、生態(tài)景觀的融合度并不高，沒有一套成熟的實踐體系，將生態(tài)文化的培育內嵌到具體的生態(tài)建設中，對于生態(tài)文化的引導與文化自覺性的培育意識不足。整體提升社會生態(tài)文明意識是一個復雜的系統工程，生態(tài)文化的培育并非是孤立的，整體提升社會生態(tài)文明意識，必須按體系逐步推進。

（三）主體缺位

2014年環(huán)保部發(fā)布的首份《全國生態(tài)文明意識調查研究報告》指出，公眾生態(tài)文明意識具有較強的“政府依賴”特征，被調查者普遍認為政府和環(huán)保部門是生態(tài)文明建設的責任主體。這也間接反映出，我國生態(tài)文化建設的主體主要是政府，多元參與機制尚未形成。政府、企業(yè)、NGO是生態(tài)文化發(fā)展中的主要參與者，目前，生態(tài)文化培育的主導者偏重于政府，企業(yè)、NGO在生態(tài)文化的傳播與培育中尚未發(fā)揮應用的作用。

二、低碳經濟背景下區(qū)域生態(tài)文化發(fā)展策略建議

（一）萃取區(qū)域生態(tài)文化，引導公眾文化自覺

如何使公眾深入理解生態(tài)文化內涵、確立生態(tài)文化理念，從而內化為生態(tài)文明的具體行動，是生態(tài)文化建設應該首要解決的問題。區(qū)域生態(tài)文化的界定將為強化區(qū)域社會生態(tài)文明意識奠定重要的理論與實踐導向。隨著低碳經濟的發(fā)展和區(qū)域差異特征的顯現，生態(tài)文化理論應從最初的人類學角度研究逐步關注生態(tài)文化的時代演變、區(qū)域差異特征。為了使公眾對新時期的生態(tài)文化進行有效認知，生態(tài)文化的內涵應融入這兩種特征?；诖?，低碳經濟背景下區(qū)域生態(tài)文化內涵界定應該遵循以下原則。一是萃取區(qū)域生態(tài)文化特色。結合區(qū)域特色文化，如民族文化、民俗文化、旅游文化等，提煉區(qū)域內被廣泛認知、公眾易于接受的生態(tài)文化。二是融入低碳經濟理念，在萃取區(qū)域特色文化的基礎上，挖掘“低排放、低消耗、低污染”的文化基礎。三是結合區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，對不同地區(qū)、不同城市進行生態(tài)文化理念的整合，提升生態(tài)文化自信和自覺，增強生態(tài)文化的引導力。在具體操作方法層面，還要力求通俗化與規(guī)范化。通俗化要求集聚生態(tài)文化的集體智慧，創(chuàng)新公民參與的機制，搭建公眾參與的平臺，群策群力、集思廣益，進行生態(tài)文化的萃取研究，規(guī)范化要求生態(tài)文化細化為易懂、易記的規(guī)范性道德操守，便于政府、企業(yè)、公民強化生態(tài)文化與自覺行為的一致性。

（二）建構低碳實踐體系，融入生態(tài)文化培育

在與浙江省相關部門進行的生態(tài)文化合作研究中課題組曾提出，在實踐層面，生態(tài)文明建設可以用“生態(tài)文明階梯”來表示，分為四個層次———生態(tài)安全、生態(tài)產業(yè)、生態(tài)景觀和生態(tài)文化。生態(tài)文化處于生態(tài)階梯的最高層，并作為其他形式生態(tài)文明建設的護欄。生態(tài)文化建設既是生態(tài)文明建設的目的，也是實踐的過程。低碳經濟的背景下，可以以氣候變化、低碳經濟為載體，融入生態(tài)安全、生態(tài)產業(yè)、生態(tài)景觀和生態(tài)文化的建設過程，在此基礎上，生態(tài)文化在低碳背景下不斷內化。生態(tài)安全層面，氣候變化涉及到生態(tài)安全，全球變暖，已經逐漸開始對我們的生存和發(fā)展產生影響。氣候變化的影響下，我國大氣中的二氧化碳含量升高、土地荒漠化加劇、極端氣候事件趨強趨多，自然災害頻發(fā)、甚至影響生物安全問題。生態(tài)安全處于生態(tài)文明階梯的最底層，關乎公民切身利益。在生態(tài)安全領域融入低碳經濟、氣候變化的影響，普及生態(tài)文化，會極大地激發(fā)公民的參與熱情。生態(tài)產業(yè)層面，與低碳經濟相關的產業(yè)，有綠色農業(yè)及食品加工業(yè)、環(huán)保產業(yè)、新能源產業(yè)、低碳科技服務業(yè)等。在低碳產業(yè)發(fā)展的全過程中，針對生產者和消費者，強化生態(tài)文化的溝通機制、反饋機制、監(jiān)督機制等等，可以有效提升生態(tài)文化的普及效率。生態(tài)景觀層面，低碳經濟背景下的生態(tài)景觀體現出更加健康、節(jié)約、可持續(xù)的景觀發(fā)展目標的追求?？沙掷m(xù)的環(huán)境倫理貫穿于景觀構成環(huán)節(jié)，能夠在城市景觀布局、生態(tài)文化塑造、低碳行為引導上最大限度的與公眾的生態(tài)文化意識提升相契合。結合區(qū)域發(fā)展，政府可以出臺相關優(yōu)惠政策，激發(fā)公眾了解生態(tài)景觀知識、參與生態(tài)景觀保護的熱情，最大化發(fā)揮生態(tài)文化對生態(tài)景觀的認知與保護、生態(tài)景觀對生態(tài)文化的促進與提升作用。如建設低碳生態(tài)旅游產業(yè)、低碳休閑度假基地等。

（三）發(fā)揮優(yōu)勢群組輻射效應，實現群組互動協同

發(fā)揮群組作用是《21世紀議程》的重點內容，亦是培育生態(tài)文化、建設生態(tài)文明的必循路徑。這些群組主要包括政府、企業(yè)、NGO（非政府組織）。按照不同的角色又可細分為決策者、企業(yè)管理者、社區(qū)、學校、家庭、婦女、農民等。以往區(qū)域生態(tài)文化建設中側重于對傳統群組、單一群組的集聚宣傳、培訓教育，相關部門已提出了大量具有針對性、可操作性的對策，在某些區(qū)域已取得豐厚的實踐經驗，更多的關注到了“點”的集聚。但是，如何更有效的發(fā)揮群組輻射作用，架構暢通、有序的生態(tài)文明意識之“網”，迫切需要關注、群組互動的協同效應兩個關鍵問題。發(fā)揮優(yōu)勢群組輻射效應。國外生態(tài)文明建設經驗表明，全社會生態(tài)文明意識的提升與NGO組織的活躍程度密切相關，環(huán)保NGO組織是傳播生態(tài)文明重要的群組。應充分利用區(qū)域優(yōu)勢，創(chuàng)新政策環(huán)境，加大扶持力度，打造環(huán)保NGO品牌，使其成為區(qū)域提升生態(tài)文明意識、推進生態(tài)文明建設的亮點。在民間資本活躍、參與熱情高、創(chuàng)業(yè)氛圍濃厚的地區(qū)，具有發(fā)展環(huán)保NGO的良好環(huán)境和基礎，切實加以引導，充分挖掘各種社會資源，使環(huán)保NGO組織盡快找到自身的作用空間，將有助于激發(fā)社會活力，加大群組輻射作用、帶動作用，將成為社會生態(tài)文明意識提升的強有力的推動力量。政府應該努力創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，如稅收減免、財政補貼、簡化審批手續(xù)等措施，激活環(huán)保NGO在生態(tài)文明建設中的輻射作用。發(fā)揮群組互動協同效應。群組具有共同的生產、生活意識形態(tài)，是生態(tài)文明意識集聚、傳播、提升的關鍵節(jié)點。點點成線，線線交互，發(fā)揮不同人群或組織在生態(tài)文化建設中的集聚與輻射作用，是架構全社會生態(tài)文明意識網絡的根本路徑。建立政府、企業(yè)、NGO、民眾的生態(tài)文化互動體驗交流機制，可以借助互聯網思維，創(chuàng)新互動平臺，完善公眾參與制度。如及時準確披露各類環(huán)境信息，健全舉報、聽證、輿論和公眾監(jiān)督等制度，構建全民參與的社會行動體系；完善環(huán)境影響評價中的公眾參與，增強公眾參與程度等。

第四篇：新形勢背景下的青少年德育教育實效性分析論文

【摘要】新世紀，社會的不斷發(fā)展和進步使得人們的思想觀念、生活方式都發(fā)生了較大的變化，在這個過程中也出現了許多新問題和新情況。青少年的德育工作在這種背景下需要不斷地創(chuàng)新，開拓性的進行工作，做到以人為本，構建德育網絡，從而才能夠發(fā)揮德育教育的效果，提升其有效性和實效性。

【關鍵詞】新形勢；青少年；德育教育；實效性

在新世紀，我國在政治、經濟、教育、文化等各個方面都發(fā)生了前所未有的改變，人們的價值取向和目標逐漸呈現出多樣化的趨勢。另外，學校的德育工作也發(fā)生了許多新的情況和問題，學校的德育工作要想能夠滿足當前新形勢背景下的需求，就需要加強創(chuàng)新，這樣才能夠進一步的發(fā)展。

一、樹立以人為本的思想

德育工作的主體是學生，從傳統的德育實踐經驗能夠發(fā)現，是否足夠尊重學生的主體地位，是德育工作能否取得實際效果的重要方面。傳統開展德育工作，主要是以目標和相關的任務作為德育工作的根本，這樣在實際的開展中缺乏針對性和具體性，這樣德育工作的目標就不明確，這也使得傳統的德育工作成效均布顯著[1]。學生是德育工作的主要對象，具有個人主體意識，因此，德育工作要樹立以人為本的思想觀念，突出和強調學生的主體地位，將理解、尊重、關心人作為德育活動的準則和要求。與此同時，要豐富德育工作的手段和方法，使其能夠符合學生的實際特點，更加具有針對性。德育工作者要對在高科技時代成長起來的學生進行深入的研究，從而提升德育教育的實效性。

二、構建情景化的學校德育模式

1.優(yōu)化外部環(huán)境良好的德育環(huán)境能夠在潛移默化中讓學生受到教育。學校的草木、精心設計的板報、輔優(yōu)教育和意義的圖片和資料等，都能夠在無形中讓學生得到應有的教化作用。因此要對校園環(huán)境進行大力的優(yōu)化，構建良好的外部環(huán)境，建設積極進取、團結有愛的學校風氣，這一才能夠充分體現出社會環(huán)境對人的教化作用。2.積極推行體驗教育體驗教育，簡單來說就算是開展德育實踐的活動，在這個過程中引導青少年將做人和做事的基本道德變成自身的行為習慣。一個人不去承擔責任是難以具有責任感的，而沒有實際生活體驗的人也難以培養(yǎng)成具有現代道德觀念的人才。只有實際體驗才能夠幫助青少年養(yǎng)成道德意識，才能夠讓德育教育起到應有的效果[2]。傳統中僅僅將道德觀念進行說教，不關注青少年道德發(fā)展觀念的內化，德育教育難以起到實效。

三、強化教師隊伍的道德建設

對大部分青少年來說，教師本身就等同于教育。在教書育人的過程中，師生的聯系比較緊密。教師的人格魅力、言行舉止等都會在潛移默化中對學生產生影響，給學生帶來的變化是長久的。因此，學校的管理中要加強對教師團隊的得到建設，提升教師團體的綜合素質，尤其是班主任的素質，從而保證德育活動的內容、目標都能夠得以實現。

四、拓寬德育渠道，搭建德育網絡

德育工作具有多層次、多渠道，但是，學校建立的德育組織系統通常是一個封閉的系統，大體上為“校—團隊—班”的形式，這種系統指導下的德育活動在很大程度上具有局限性，其安排的主體和開展的活動的概念與社會生活實際相脫節(jié)，教育效應難以實現。基于此，學校對于德育組織的這一弊端，應該將學校、家庭、社會德育進行有機的結合，形成立體的德育網絡。學校德育工作是一項系統的工作，需要學校、社會和家庭三個方面來加強合作，齊心協力加以引導，學生的健康與這三者是否能夠良好合作有重要的聯系。學生如果在學校接受了正能量的教育，在家庭中又接受到了負能量，這種矛盾和沖擊會讓學生不知所措，會讓學生對于自身的學習產生質疑和否定，這對于學生成長的影響顯然是非常不利的。基于此，學校要大力的推動德育的社會化，讓社會教育、學校教育以及家庭教育能夠共同發(fā)揮作用，構建立體式的德育網絡，為學生的成長和教育搭建一個良好的外部環(huán)境，讓學生的德育能力得到提升[3]。例如，學?？梢圆欢ㄆ诘拈_展家長會，收集家長對學校的教育工作意見，對于家長在家庭中對于學生的教育和管理加以科學的引導，讓家長能夠充分認識到德育工作的重要性，與學校達成共識，配合學校開展相關的活動?？梢匝埮沙鏊I導來學校進行法制報告，或者請部隊官兵來進行軍事報告，從而加強學生的愛國教育，也可以組織學生進入社區(qū)、紀念館、烈士陵園等親身實踐和感受，加強對學生的德育能力的培養(yǎng)。結束語綜上所述，對21世紀的青少年進行德育教育，要對學生進行深入的了解和研究，并且樹立以學生為本的教育觀念，對德育工作的形式和方法進行創(chuàng)新，加強學校、家庭和社會的合作以及聯系，提升德育工作的實效性。

參考文獻：

[1]王如平,林軼虹.新形勢下加強青少年學生優(yōu)秀傳統文化教育的探索[J].成才之路,2017,(4):8-10.[2]彭志紅.新形勢下青少年違法犯罪的特點、成因與預防[J].湖南行政學院學報,2014,(2):124-128.[3]杜淑賢.新形勢下青少年開展孝道文化教育的意義及途徑[J].學園,2015,(15):145-146.

第五篇：探討身體社會學背景下古代體育文化發(fā)展論文（小編推薦）

中國古代體育有著深厚的歷史文化積淀，對世界體育文化發(fā)展，乃至今天人們的體育運動方式都產生了積極影響，而身體社會學產生于現代社會，用現代的思考方法分析中國古代體育文化是一個全新的領域。進入20世紀90年代，人類的身體已經成為大眾文化、大眾傳媒及各個科學研究領域的研究重點，人類身體的話語權也不僅僅屬于生物學、生理學和醫(yī)學的范疇，它已經逐漸具備政治學、經濟學、社會學及跨文化交流的諸多屬性。在健康、體育、娛樂休閑、消費領域中，身體與社會、文化之間的互動是身體社會實踐的關鍵特征，是一種社會文化的構建。體育作為一種普遍的身體活動，從宏觀意義上來說，體育文化本身就是一種身體文化，所以，站在身體社會學視角討論中國古代體育文化具有重要現實意義。身體社會學可以從一個全新的角度研究體育文化，不斷豐富中國體育文化。

1、身體社會學概述

進入現代社會，人類的身體作為主體身份的具體承載，以個體強烈的表征獲得了重視主體理性的現代性話語權認同，也成為現代社會的重要議題之一。人們對自己身體的關注已經逐漸建突破私人空間，轉入公共領域。身體是由社會、文化構成的，同時，社會與文化也有人類的身體組成，兩者之間形成一種鑲嵌式、卻永遠處于運動過程中的狀態(tài)。一方面，現代社會充滿各種消費性商品和科技，這些不斷刺激著人類身體的“欲求”與“感知”，讓身體處在公共環(huán)境下的“擬真”當中，這讓不同身體之間的鏈接突破時空限制，創(chuàng)造出更多的社會關系；另一方面，通過日常生活活動或者組織制度的各類“編碼”，社會的禮儀規(guī)范、語法象征、制度規(guī)范、文化儀式等都已經滲透在身體當中，構成人類存在的基本形態(tài)———身態(tài)。從理論上來說，身體社會學的產生于西方的理性、現代性和身體問題反思具有重要關聯，甚至可以稱之為西方理論界反思的結果。從福柯提出身體的規(guī)訓到梅洛?龐蒂的身體現象學思考，都有力促進了當今社會對身體理論學的反思。身體社會學的出現便是當今社會哲學、社會學與文化的闡釋性產物，“它試圖把人類從科學與理性的雙重枷鎖下救贖出來，關注豐富多彩的生活中人的感受性、體驗性和生物性，使人類更加重視自己的身體、理解身體、反思身體，最終達到身體的自由和解放。”

2、中國古代體育文化發(fā)展

2.1、軍事中的武術

武術的產生可以追溯到史前文化，人類與自然界的獸類搏斗的時期。夏商周階段，人與獸類的搏斗已經脫離生產技能，成為一種為努力服務的體育技能。到了秦漢，拳搏從體育技能又轉變?yōu)檐娛虏倬殐热荩ㄊ謸?、摔打，這是選拔御林人員的必考項目。魏晉南北朝階段，社會崇尚佛教，寺院經濟大肆發(fā)展，這為僧人習武奠定了基礎，“禪、武”合一成為禪師倡導的修行方式。進入隋唐盛世，社會上的習武之風更加盛行，府兵制改革與實施大大推動了軍事、武術的發(fā)展。兩宋階段，社會上已經出現了一些武藝表演的民間組織，除了日常的軍事演練，民間組織的武藝社團遍布全國。元朝，軍事武藝得到了更好地發(fā)展，但是由于國家頒布禁武令及其他的民族施壓政策，民間武術進入低谷階段。進入明清，社會的武學制度不斷完善，軍事武術不斷提高的同時，武術成為民間體育文化而雛形基本形成?，F在，武術已經徹底成為中華民族特有的一項體育文化，甚至走出國門，走向國際競技舞臺。由此可見，從身體社會學角度來說，人們的行為不斷受到社會環(huán)境影響，從生存本能演變到體育技能、軍事需求、社會需求到現今的體育文化，整個過程都受到社會經濟、政治、文化的影響，而且這種影響越來越深刻。

2.2、古代球類演變

據中國古代文獻記載，蹴鞠也稱作踏鞠、筑鞠等，是中國古代典型的球類運動。春秋時期已經出現蹴鞠運動，戰(zhàn)國后期，蹴鞠已經紅遍中國大江南北，這也為后來很多球類運動的形成奠定了基礎。秦朝統一六朝以后，受到各方面因素影響，蹴鞠一度低迷，然而到了漢代，經濟繁榮，社會穩(wěn)定，蹴鞠又得以興盛直到，初漢至三國階段，蹴鞠已經發(fā)展成為一種較為專業(yè)的經濟運動，并且建立了競賽規(guī)則，這不僅是當時軍事訓練而一種，在民間也廣為流傳。更值得一提的是，這一階段還出現了世界上最早的女子蹴鞠，也就是世界上最早的女子球類運動。秦漢階段是蹴鞠發(fā)展史上的第一次高峰。進入隋唐時期，實心蹴鞠逐漸轉變?yōu)槌錃怩砭?，競技場地和?guī)模也繁盛了變化，傳統蹴鞠運動獲得了一次重生。兩宋時期，蹴鞠是所有球類運動中流行最廣泛的，宮廷和達官顯貴的家中都有專門訓練蹴鞠一人，可謂是盛極一時的體育運動之一。元朝，女子蹴鞠得到了更廣泛的普及，甚至成為青樓女子招攬生意而手段。進入明清階段，社會進步，經濟水平提高，人們的選擇范圍增加，蹴鞠的對抗性、競爭性大幅削弱，已經淪為兒童、婦女之間的休閑娛樂方式，曾經興盛的蹴鞠就這樣走向衰落。蹴鞠沒有想武術一樣流傳至今，但是它奠定了更多球類的發(fā)展，仍然功不可沒。蹴鞠的興盛與衰亡同樣收到了社會深刻的影響。社會經濟進步，人們才有了休息的時間，為了讓生活更豐富，充滿樂趣，于是發(fā)明了蹴鞠，隨后成為主流社會的經濟娛樂項目，甚至一度成為重要的競技比賽。當社會開放程度不斷增加，人們有了更多的娛樂選擇，蹴鞠就逐漸淡出人們的視線。換言之，人們的身體受到社會影響，選擇增加，蹴鞠就失去了它的主體地位，隨后消失?？梢?，人類身體受到社會的影響非常大，甚至決定了某種事物的興衰成敗。

3、中國古代體育文化對人們生活方式的積極影響

從中國古代體育史的發(fā)展以及世界體育史的發(fā)展來看，當世界絕大部分地區(qū)的體育文化尚處于混沌狀態(tài)的時候，古老的中國體育文化已經從公元前五千年左右開始逐步向文明社會過渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個性，制定了與后世各項運動相關的規(guī)則。而此時，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育才剛剛起步，經過了漫長的幾個世紀的發(fā)展，才初步形成雛形。從這一點來看，在整個世界體育史發(fā)展的早期，中國古代體育應占據一個重要的位置，它對世界體育的發(fā)展過程中起了不可漠滅的作用。典型的如圍棋運動、足球運動。積極發(fā)掘、整理、光大我們的民族體育，梳理真正屬于中華民族自己的東西，對于發(fā)展體育運動，對于全民健身，對于中華民族文化的繁榮乃至世界文化的繁榮，對于構建和諧社會均具有極為重要的意義。

4、總結

身體社會學雖然是二十世紀產生的，但是用它的理論分析中國古代體育文化并無不妥之處，相反，運用身體社會學分析中國體育文化可以更深地體會中國體育文化精髓，而非體育運動本身的發(fā)展。中國古代體育文化受到政治、經濟、文化等多方面的影響，形成了具有中國特色的、具有東方魅力的體育文化，在世界民族之林中展現出強大的融合性、凝聚力與同化性，以及強大的生命力，這對現代體育文化發(fā)展的影響是廣泛而深遠的。