第一篇：民族文化資源對(duì)思政理論課的實(shí)效性論文

摘要：在社會(huì)的不斷發(fā)展下，高校思想政治理論課也呈現(xiàn)出了新的變化。高校思想理論課程是思想教育的主要陣地，在教材內(nèi)容上有著一定的科學(xué)性和原則性。但每個(gè)不同的地區(qū)由于地理位置差異和文化差異等會(huì)出現(xiàn)很多不同的教學(xué)資源。對(duì)于這些資源，高校應(yīng)積極的進(jìn)行應(yīng)用，提升思想政治理論課程的教學(xué)實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：地方民族文化；資源；高校；思政理論課

將地方民族文化融入到高校的思政理論課程中，不僅能豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也能幫助學(xué)生更加深入的了解人當(dāng)?shù)匚幕蜌v史背景，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)思政理論知識(shí)的理解，達(dá)到提升教學(xué)效果的目的。下面將對(duì)利用地方民族文化資源提高高校思政理論課教學(xué)實(shí)效性進(jìn)行分析和研究。

一、利用地方民族文化資源進(jìn)行高校思政理論課教學(xué)的原則

（一）目的性原則

首先應(yīng)堅(jiān)持目的性原則。我國(guó)的高校思政教育主要是為了提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。近年來(lái)在世界多元化發(fā)展的環(huán)境中，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)逐漸的受到了西方的影響，也面臨著多元化的挑戰(zhàn)。而地方資源是豐富多彩的。因此在思政教學(xué)中應(yīng)積極利用地方教學(xué)資源，把握教育重點(diǎn)思想，幫助學(xué)生建立起正確的人生觀和價(jià)值觀。在對(duì)地方民族文化資源利用的過(guò)程中，不僅要重視政治教育的目的，同時(shí)也要根據(jù)實(shí)際的情況和教材內(nèi)容來(lái)進(jìn)行利用，保證地方資源的利用有效性。

（二）針對(duì)性原則

在進(jìn)行高校思政教育的過(guò)程中利用地方文化資源應(yīng)遵循針對(duì)性原則。大學(xué)生與其他的學(xué)生有所不同，他們來(lái)自各個(gè)不同的地區(qū)，在文化和專(zhuān)業(yè)等方面都有多不同。積極的利用地方文化資源能有效的提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，起到良好的教育效果。但要注意應(yīng)將學(xué)生劃分為幾個(gè)不同的群體，對(duì)于藝術(shù)性強(qiáng)的學(xué)生可以多采取戶外時(shí)間的活動(dòng)，通過(guò)體驗(yàn)式來(lái)達(dá)到強(qiáng)化理論教學(xué)的目的。對(duì)于理工科的學(xué)生則可以利用地方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等知識(shí)點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思政理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

（三）創(chuàng)新性原則

在創(chuàng)新性原則中，高校應(yīng)積極的打破傳統(tǒng)常規(guī)性思維。只要是有利于學(xué)生思想政治理論提升的教學(xué)資源都可以加以利用。同時(shí)應(yīng)堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性。大學(xué)時(shí)代是學(xué)生形成政治思想素質(zhì)的重要階段人，常常會(huì)容易受到外界的錯(cuò)誤思想誘惑。對(duì)此，應(yīng)將地方民族文化資源進(jìn)行相應(yīng)的變化，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的效果，根據(jù)學(xué)生的思想變化來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的教育，真正的利用其民族文化資源，讓民族文化資源起到最佳的效果。

二、利用民族文化資源提高高校思政理論教學(xué)的有效措施

（一）將文化轉(zhuǎn)換成為教材

當(dāng)前我國(guó)高校所應(yīng)用的思政理論教材都是由國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)行編寫(xiě)并發(fā)放的。有著科學(xué)性、統(tǒng)一性等特點(diǎn)，但并不能滿足不同層次和不同地方特色的學(xué)生實(shí)際需要。對(duì)此，教師可以將思政教學(xué)內(nèi)容與地方民族文化融入到一起進(jìn)行教學(xué)。教師可以采取案例講解的方式或是情境再現(xiàn)等方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)中充分的結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，通過(guò)生動(dòng)的歷史再現(xiàn)等形式來(lái)讓學(xué)生體驗(yàn)到更加真實(shí)的感受。利用真實(shí)的情境來(lái)進(jìn)行教學(xué)將幫助學(xué)生深刻的了解到理論知識(shí)的含義，最終提升教學(xué)的效果。

（二）將文化引入到研究中

科學(xué)研究是提升教學(xué)質(zhì)量的重要措施。高校在進(jìn)行思政教育的過(guò)程中，教師的素質(zhì)是十分重要的。要求教師一定要具有相應(yīng)的民族文化素養(yǎng)，同時(shí)重視借鑒國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀民族文化研究成果[2]。將這些民族文化融入到日常的思政理論教學(xué)中去，幫助學(xué)生建立起相應(yīng)的問(wèn)題意識(shí)，同時(shí)能有效的提升學(xué)生對(duì)問(wèn)題的興趣，帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。將民族文化帶入到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，全面的建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)民族復(fù)興的研究，達(dá)到提升教學(xué)效果的目的。

（三）教師的主動(dòng)參與

教師是高校思政理論教學(xué)中的最直接參與者。教師的參與對(duì)地方民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用有著重要的意義。首先，作為教師應(yīng)利用自己的專(zhuān)業(yè)能力和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)為地方民族文化的開(kāi)發(fā)和利用提供進(jìn)一步的保障。對(duì)此，教師應(yīng)積極的通過(guò)各種不同的渠道來(lái)了解學(xué)生的思想狀態(tài)和生活狀態(tài)，并撰寫(xiě)研究學(xué)生比較容易接受的地方性教材，滿足于學(xué)生的實(shí)際需求。此外，應(yīng)在課堂教學(xué)中學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的反饋建議，了解學(xué)生真正的需求，及時(shí)的找到適合學(xué)生使用的新的教學(xué)資源。

（四）積極展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)

在實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中要求學(xué)校和相關(guān)的政府單位應(yīng)建立起實(shí)訓(xùn)基地。教學(xué)實(shí)踐基地不僅是思想政治教育的需要，同時(shí)也是保證高校長(zhǎng)久發(fā)展和穩(wěn)定的需要[3]。教學(xué)基地的建設(shè)是通過(guò)具體的商議和規(guī)劃而形成的，這對(duì)學(xué)校的未來(lái)長(zhǎng)久使用將起到重要作用。傳統(tǒng)的思政教育過(guò)程中由于缺少實(shí)踐教學(xué)的場(chǎng)所，因此高校也比較忽視實(shí)踐教學(xué)。教學(xué)基地的成立將圍繞學(xué)校的思政教育提供穩(wěn)定的場(chǎng)所，對(duì)教育的順利實(shí)施有著重要意義。此外，在實(shí)踐基地完成后，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的時(shí)間活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，保證高效思政理論教育的教學(xué)有效性提升。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，大學(xué)生的思想也呈現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)，思想政治教育已經(jīng)成為了促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的重要教育措施。隨著高校思政理論教育課程的改革推進(jìn)，教學(xué)資源的重要性日益突出，對(duì)此，教師應(yīng)重視起利用地方民族文化資源進(jìn)行思政理論知識(shí)教育，提高學(xué)生在思想上的覺(jué)悟，幫助學(xué)生建立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶.思政理論課教學(xué)現(xiàn)狀、特色及創(chuàng)新研究[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（，06）：41—44.[2]張平增,余友生.論高校思政理論課教學(xué)實(shí)效性的“四向度”[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（，04）：52—56.[3]范俊敏.淺析地方民族文化資源在高校思政理論課教學(xué)改革措施[J].科技風(fēng)，2012（，15）：80—84.

第二篇：大學(xué)生對(duì)思政理論課的態(tài)度及實(shí)效性調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生對(duì)思政理論課的態(tài)度及實(shí)效性調(diào)查報(bào)告

[前 言]思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)思想政治教育的主要渠道，它為提高學(xué)生的思想覺(jué)悟并引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生觀、正確的價(jià)值觀、正確的政治態(tài)度奠定基礎(chǔ)?！皷|華理工大學(xué)化生材學(xué)院化學(xué)工程與工藝專(zhuān)業(yè)1121002班思想政治理論課程學(xué)習(xí)調(diào)查小組” 主要圍繞學(xué)生情況、針對(duì)主動(dòng)學(xué)習(xí)思想政治課的態(tài)度、思想政治課教學(xué)中的問(wèn)題及感受、思想政治課的教學(xué)方式以及對(duì)思想政治課教學(xué)的意見(jiàn)和建議等幾個(gè)方面內(nèi)容，對(duì)廣大院系同學(xué)們關(guān)于大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程的認(rèn)知展開(kāi)隨機(jī)抽樣調(diào)查，以準(zhǔn)確把握學(xué)生對(duì)思想政治理論課程教學(xué)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，旨在給我們學(xué)校為提高思想政治理論課課程教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性提供參考和評(píng)估依據(jù)。

本班共有28人，全班采用分組參與。所設(shè)計(jì)的調(diào)查問(wèn)卷含有客觀題14題、問(wèn)答題1題，本次調(diào)查的問(wèn)卷共發(fā)放100份，隨機(jī)抽樣調(diào)查了東華理工大學(xué)12級(jí)、11級(jí)、10級(jí)的在校大學(xué)生，共回收有效問(wèn)卷100，回收率達(dá)100%。問(wèn)卷主要遵循客觀、公正的原則，采取不記名方式設(shè)計(jì)，問(wèn)卷調(diào)查過(guò)程中并配以隨機(jī)訪談取得一手材料。

我們通過(guò)討論分析了如何有效地獲取問(wèn)卷信息，最終采用類(lèi)似選票計(jì)數(shù)的方法計(jì)算出每一個(gè)問(wèn)題的每個(gè)選項(xiàng)的被選中的票數(shù)，然后統(tǒng)計(jì)出該項(xiàng)在該問(wèn)題中的比例，依次分析每個(gè)問(wèn)題得到整個(gè)分析結(jié)果；其次，對(duì)于工作量的問(wèn)題，我們考慮了人手及題量選項(xiàng)數(shù)復(fù)雜的問(wèn)題，進(jìn)行了合理的分配，統(tǒng)計(jì)各項(xiàng)的票數(shù)；最后組長(zhǎng)進(jìn)行審查及計(jì)算各項(xiàng)的概率。每個(gè)成員都積極參與分析工作的每一項(xiàng)，在組長(zhǎng)的分工下，工作井然有序地進(jìn)行。針對(duì)學(xué)生對(duì)問(wèn)卷的答題情況，經(jīng)第三小組的同學(xué)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)分析研究，融合大家的想法于一體，將調(diào)查結(jié)果和實(shí)際分析匯報(bào)如下。

[調(diào)查結(jié)果與分析]

問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，參與此次調(diào)查的同學(xué)中工科、理科、文科比例約為2：2：1。

第一、我校大學(xué)生對(duì)新一輪思想政治理論課改革的評(píng)價(jià)良好，但自覺(jué)學(xué)習(xí)的興趣依然不高 從問(wèn)卷顯示結(jié)果來(lái)看，在100名被調(diào)查者中，對(duì)”目前學(xué)校思想政治課教學(xué)現(xiàn)狀的基本評(píng)價(jià)”很滿意的占13%，較滿意的占40%，一般的占33%，不滿意的占14%。表明學(xué)生對(duì)學(xué)校思想政治理論課教學(xué)改革和效果評(píng)價(jià)比較高。對(duì)于提問(wèn)“學(xué)習(xí)思想政治理論課最大的收獲是什么？”，28%的學(xué)生認(rèn)為“樹(shù)立了正確的價(jià)值觀和信念”，33%的學(xué)生選擇了“認(rèn)清了現(xiàn)階段的中國(guó)國(guó)情”，18%的學(xué)生選擇了“對(duì)考研有幫助”，21%的學(xué)生認(rèn)為“沒(méi)有收獲”。這兩題表明我校絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)思想政治理論課的目的是比較明確的。然而當(dāng)問(wèn)到“你去上思想政治課的表現(xiàn)、聽(tīng)課效果怎樣？”時(shí)，19%的學(xué)生選擇了“認(rèn)真聽(tīng)課做筆記”，31%的學(xué)生是“不做筆記，沒(méi)必要”，30%的學(xué)生選擇了“邊聽(tīng)課邊做其他事”，20%的學(xué)生是 “不怎么聽(tīng)課”，當(dāng)然還有20%的學(xué)生經(jīng)常翹課，這些回答辜負(fù)了老師的對(duì)我們的期望，似乎老師的努力白費(fèi)了。

這幾組數(shù)字說(shuō)明，我校大學(xué)生對(duì)新一輪的思想政治理論課改革是較認(rèn)可的，對(duì)學(xué)校整體思想政治理論教學(xué)評(píng)價(jià)較高，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課學(xué)習(xí)，在思想、學(xué)習(xí)等方面有較大收獲。但對(duì)學(xué)習(xí)思想政治理論課的積極主觀意向不很明顯，大多數(shù)學(xué)生們的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和興趣都沒(méi)有被提升上來(lái)，學(xué)習(xí)不夠自覺(jué)，態(tài)度不夠端正，沒(méi)有將自己對(duì)思政課的認(rèn)識(shí)在實(shí)際體現(xiàn)出來(lái)。原因可能是多方面的，有學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)情況，有教師講課方法需要改進(jìn)情況，有教材內(nèi)容需要整編情況，有社會(huì)現(xiàn)狀的負(fù)面影響等等。

第二、對(duì)我校思想政治理論課教師隊(duì)伍總體評(píng)價(jià)較高，但思想政治理論課教師在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面有待進(jìn)一步提高

學(xué)生在回答“你對(duì)黨的路線方針政策的了解途徑？”時(shí)，37%的學(xué)生回答“學(xué)校的思想政治理論課”，21%回答“報(bào)紙”，27%選擇了“網(wǎng)絡(luò)新聞”，15%是“電視”，從他們的回答可知，學(xué)生對(duì)我校思想政治理論課教師的教學(xué)評(píng)價(jià)是基本滿意的。當(dāng)前，我國(guó)高校思想政治理論課教師的師資力量普遍不足，思想政治理論課教師人均擔(dān)課量又很重，導(dǎo)致很多人閑暇時(shí)間少，與同學(xué)交流互動(dòng)的時(shí)間少，面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)少，因此較多的學(xué)生選擇了報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)新聞媒體來(lái)了解思政理論知識(shí)。造成這種結(jié)果的原因主要有兩個(gè)方面：一方面，我國(guó)許多高校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)思想政治理論課教師的師資力量問(wèn)題重視不夠，學(xué)校很少引進(jìn)政法專(zhuān)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生，造成高校思想政治理論課教師欠缺、教師隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)偏大、職稱(chēng)結(jié)構(gòu)偏高、后繼乏人的局面。另一方面，就是學(xué)生自身問(wèn)題，自覺(jué)性不夠，上課沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，不得不以其他方式來(lái)學(xué)習(xí)。

這次的答卷中顯示，大學(xué)生們相較于專(zhuān)業(yè)課，對(duì)思想政治課翹課情況是20%經(jīng)常不去，26%的學(xué)生偶爾翹課，37%很少翹課，剩下的翹課率和專(zhuān)業(yè)課差不多。而聞到翹課原因時(shí)，15%選擇“課程內(nèi)容重復(fù)”，34%認(rèn)為“課程內(nèi)容空乏”，24%的學(xué)生覺(jué)得“課程理論性太強(qiáng)，不易理解”，還有27%選擇了“老師上課缺乏吸引力”，不少學(xué)生選擇翹課是認(rèn)為課程內(nèi)容空乏，無(wú)生活感，還有就是思想政治本身就是偏于理論的課程，理論性比較強(qiáng)自然難以理解，說(shuō)明了老師沒(méi)有完全站在學(xué)生的角度考慮問(wèn)題，上課的關(guān)鍵就是將課本知識(shí)講活來(lái)，以學(xué)生最容易理解的方式來(lái)講解。部分學(xué)生翹課是因?yàn)槔蠋熒险n缺乏吸引力，表明老師在思政課程講解方面還缺乏生動(dòng)性，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

從大學(xué)生們的“回答”中，不難發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)思想政治理論課教師的要求不低。這就告訴但我們的思想政治理論課教師既要有全心全意為學(xué)生的熱心，要結(jié)合廣大學(xué)生的實(shí)際情況，站在學(xué)生的角度上考慮教學(xué)方式，努力激發(fā)學(xué)生的對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)又要不斷提高自身的教學(xué)水平。思想政治理論課教師必須“德才”兼?zhèn)淦饋?lái)，才能真正提高教育教學(xué)質(zhì)量，這是當(dāng)務(wù)之急，也是發(fā)展之需。

第三、思想政治理論課課程和教材內(nèi)容基本適合學(xué)生需要，但其針對(duì)性和實(shí)效性需要改進(jìn)和加強(qiáng)

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課著重講授中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，充分反映馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果，幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想基本原理，堅(jiān)定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課主要進(jìn)行社會(huì)主義道德教育和法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長(zhǎng)成材過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題。那么學(xué)生對(duì)課程和教材反映如何？

在回答“思想政治理論課教師應(yīng)用案例分析教學(xué)時(shí)，你比較喜歡哪類(lèi)案例？”時(shí)，35%的學(xué)生選擇了“社會(huì)熱點(diǎn)新聞”，19%的學(xué)生選擇“歷史人物、事跡”，23%選擇了“生活實(shí)例”，剩下選擇了“其他”，由此看出學(xué)生比較熱衷于社會(huì)焦點(diǎn)事件。我們分析：教材上在很多重大問(wèn)題上的闡述都稍嫌籠統(tǒng)，欠缺實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，如果教師不大量展開(kāi)和深化，大學(xué)生們很難有興趣閱讀，甚至有一部分學(xué)生直到課程結(jié)束時(shí)還沒(méi)有仔細(xì)看過(guò)書(shū)。而且理論性過(guò)強(qiáng)，高職院校學(xué)生的理論功底較差是主要原因。對(duì)這兩門(mén)課程的教材，任課教師需要二次加工處理，思想政治理論課教師在使用過(guò)程中可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h補(bǔ)，使體系更為完善；亦可采用專(zhuān)題的形式，結(jié)合不同年級(jí)、不同專(zhuān)業(yè)大學(xué)生們的知識(shí)需求，進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解，做到“因?qū)W生施教”，而非“因教材施教”。

另外從調(diào)查結(jié)果上看，學(xué)生所喜歡的案例涉及面極為廣博，既有社會(huì)熱點(diǎn)、歷史人物、生活

實(shí)例，又涉及其他方面如文學(xué)、藝術(shù)、天文地理等方面。從這個(gè)角度而言，我們思想政治理論課教師在對(duì)教材進(jìn)行二次處理時(shí)應(yīng)注意到是否保有了這套教材體系的連貫性、是否保有了知識(shí)點(diǎn)的科學(xué)性、是否有助益于提升大學(xué)生們的綜合素質(zhì)和綜合能力。

第四、關(guān)于思想政治理論課教學(xué)方法

本次調(diào)查中大學(xué)生對(duì)“你最希望教師用哪種教學(xué)方式組織教學(xué)？”的回答是21%選擇“純粹

理論邏輯推演教學(xué)、教師從頭講到尾”，31%的學(xué)生選擇“教師經(jīng)常提問(wèn)，師生交流互動(dòng)”，24%的學(xué)生選擇了“主題討論式學(xué)生上臺(tái)講解”，24%選擇了“每次課程留下時(shí)間讓同學(xué)針對(duì)疑惑大膽向任課老師提問(wèn)”，從這個(gè)問(wèn)題可以看出，我校大學(xué)生的思想觀念是比較超前的，他們希望教師更多采用現(xiàn)代化教學(xué)手段，喜歡教師經(jīng)常提問(wèn)，與他們的互動(dòng)交流、討論式教學(xué)，他們更希望自己能夠參與到課堂中去，多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更是他們的愿望和要求。而這些愿望與要求與思想政治理論課教師的希望幾乎完全相同，它也指明了思想政治理論課教學(xué)改革的方向。而前面談及學(xué)生翹課很可能就是由于課程的強(qiáng)理論性，加之老師與同學(xué)的交流互動(dòng)方面還做得不夠，導(dǎo)致學(xué)生上課缺乏吸引力，無(wú)法激起學(xué)生的注意力和興趣。

此外，有較少數(shù)學(xué)生提議要求老師講課要貼近生活，聯(lián)系實(shí)際，多用實(shí)例講解以激起同學(xué)們的興趣；有人建議老師上課多點(diǎn)到并加強(qiáng)上課紀(jì)律管理；個(gè)別學(xué)生建議將此課程改為選修課或取消。從學(xué)生方面來(lái)講，不少學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該積極發(fā)言，多向老師提社會(huì)問(wèn)題。

通過(guò)問(wèn)卷和分析，作為學(xué)校思想政治理論課教學(xué)主管部門(mén)要認(rèn)識(shí)到，至少思想政治理論課教

師自身應(yīng)該做到：

1、教師先要轉(zhuǎn)變教育理念，把“教育學(xué)生”轉(zhuǎn)為“服務(wù)學(xué)生”

在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多教師都發(fā)現(xiàn)今天的大學(xué)生們無(wú)論是心理狀態(tài)，還是思維方式、行為習(xí)慣，都和80后，70后大不一樣，不能再?gòu)?qiáng)硬地把自己的想法套到學(xué)生們的頭上，也就是說(shuō)老師要站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題?；诖?，思想政治理論課教師，一定要首先樹(shù)立起“服務(wù)學(xué)生”的理念，學(xué)會(huì)尊重學(xué)生，并結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)大學(xué)生們的需求來(lái)進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)，不能強(qiáng)迫他們接受我們的主張，應(yīng)讓他們?cè)趯捤伞⒏行缘姆諊飳W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的欠缺中激發(fā)求知欲，進(jìn)而主動(dòng)找出事物的真諦。

2、思想政治理論課教師，應(yīng)針對(duì)高校大學(xué)生們學(xué)習(xí)興致不高的原因，結(jié)合不同課程內(nèi)容以及青年學(xué)生的身心特點(diǎn)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以進(jìn)一步端正學(xué)習(xí)態(tài)度。要提高學(xué)習(xí)興趣可以考慮采納下面幾種辦法：

把幽默帶入課堂，實(shí)施趣味教學(xué)。從一般角度說(shuō)，思想政治理論課的課堂氣氛應(yīng)該嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，尤忌信口開(kāi)河，但這并不等于要我們教師把課講成生硬呆板的樣子。任何環(huán)境下，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言都可以使人擺脫沉悶和尷尬。我們教師在講課時(shí)，不妨多用點(diǎn)幽默效應(yīng)，以解除師生間的隔閡，避免雙方關(guān)系弄成僵局，進(jìn)而有效增強(qiáng)我們?yōu)槿藥熣咴趯W(xué)生中的親和力。

把典型帶入課堂，實(shí)施榜樣教學(xué)。我們思想政治理論課教師應(yīng)在上課一開(kāi)始，就通過(guò)運(yùn)用生動(dòng)、鮮明、準(zhǔn)確的材料，緊緊抓住學(xué)生的心，把他們的注意力迅速引入課堂，達(dá)到我們教育的目的。采用這一方法的關(guān)鍵是使用的材料必須富有典型性，能給學(xué)生留下深刻的印象。

3、根據(jù)廣大大學(xué)生的思想觀念是比較超前的特點(diǎn)，選擇最優(yōu)的教學(xué)方法

調(diào)查顯示學(xué)生希望思想政治理論課教學(xué)要多利用現(xiàn)代教學(xué)手段如多媒體課件教學(xué)，要增加社會(huì)實(shí)踐社會(huì)調(diào)研，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性和針對(duì)性，多采用討論式，啟發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，盡量避免“滿堂灌”。

4、學(xué)校多途徑開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)

開(kāi)展豐富多彩的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，將自愿選擇和自我教育相結(jié)合；內(nèi)容廣泛性和形式多樣性相結(jié)合；知識(shí)性、學(xué)術(shù)性和趣味性相結(jié)合。在活動(dòng)中，我們大學(xué)生要充分利用校內(nèi)外資源。在校內(nèi)，可結(jié)合思想政治理論課的內(nèi)容，利用各級(jí)團(tuán)學(xué)組織和學(xué)生社團(tuán)，開(kāi)展辯論賽、演講賽、影視教學(xué)資料片觀摩、討論會(huì)、社會(huì)調(diào)查和知識(shí)競(jìng)賽等形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。在校外，可本著合作共建、雙向受益、互惠互利的原則，加強(qiáng)與博物館、紀(jì)念館和企事業(yè)單位的溝通和聯(lián)系，開(kāi)展參觀、訪問(wèn)、學(xué)術(shù)講座和相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)。

[小 結(jié)]

總體而言，這次“思想政治理論課教學(xué)問(wèn)卷調(diào)查”活動(dòng)，為我們掌握新的思想政治理論課運(yùn)行狀況提供了基本依據(jù)，也為下一步搞好思想政治理論課教學(xué)提供了基礎(chǔ)材料。我們?cè)谒枷胝谓虒W(xué)中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際不斷改進(jìn)教學(xué)方法，積極探索教育的新途徑，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生們能夠與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮斗。

***附**

調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表

第三篇：思政理論課實(shí)踐教學(xué)

思政理論課實(shí)踐教學(xué) “中外名著閱讀活動(dòng)”論文

題目

作者和學(xué)號(hào)班級(jí)

日期

奴役之途還是自由之路？

奴役之途還是自由之路？

----讀《通往奴役之路》有感

摘 要：《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作。但由于其激烈的反社會(huì)主義立場(chǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)主義國(guó)家被列為“禁書(shū)”。哈耶克稱(chēng)要將此書(shū)獻(xiàn)給“所有黨派的社會(huì)主義者”讀一讀，而我國(guó)是屬于世界上為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家，那就讓我們這些社會(huì)主義者來(lái)讀一讀馬克思主義的死敵——哈耶克的這本書(shū)，從正反兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的問(wèn)題是有益處的。

關(guān)鍵詞： 自由主義；社會(huì)主義；專(zhuān)制

一、引言

當(dāng)代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會(huì)產(chǎn)生什么后果。而社會(huì)在不斷進(jìn)步，每個(gè)人也在不斷進(jìn)步，所以關(guān)于思想永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)永恒的正確定理，所謂的真理只是在一定條件下的相對(duì)正確。

哈耶克的《通往奴役之路》出版時(shí)，因其激烈的反社會(huì)主義立場(chǎng)，遭到了眾多社會(huì)主義擁護(hù)者，甚至是資本主義改良者的抨擊，然而此書(shū)被翻譯成超過(guò)20中語(yǔ)言出版，想必這本經(jīng)濟(jì)學(xué)名著必有其獨(dú)到之處。任何事物都有其兩面性，此書(shū)可以讓我們從正反兩方面來(lái)正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。

二、哈耶克的基本觀點(diǎn)

哈耶克在書(shū)中闡述道，所有的集體主義社會(huì)，都不可避免地會(huì)邁向?qū)Ｖ茦O權(quán)。哈耶克主張，實(shí)行中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制必須有一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，由于沒(méi)有市場(chǎng)機(jī)制和自由價(jià)格機(jī)制，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)從得知正確的情報(bào)，因此根本無(wú)法做出正確的決策，最后將導(dǎo)致計(jì)劃者開(kāi)始運(yùn)用高壓的強(qiáng)迫力量以維持計(jì)劃的實(shí)行。但是社會(huì)大眾會(huì)感覺(jué)計(jì)劃的失敗是因?yàn)閲?guó)家權(quán)力不夠、無(wú)法有效推行目標(biāo)所造成的，這樣的感覺(jué)會(huì)使大眾開(kāi)始支持中央集權(quán)，支持那些看似“可以讓計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)”的“強(qiáng)人”攫取政治權(quán)力。在經(jīng)過(guò)這一連串的惡化后，一個(gè)國(guó)家將會(huì)無(wú)可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義。對(duì)哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了國(guó)家進(jìn)行中央計(jì)劃的開(kāi)端，隨著自由市場(chǎng)制度的瓦解，所有個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和人身自由都將化為烏有。在哈耶克看來(lái)，蘇聯(lián)和納粹德國(guó)這樣的國(guó)家早已經(jīng)在“通往奴役之路”上了，而當(dāng)時(shí)許多民主國(guó)家也正在重蹈覆轍。哈耶克寫(xiě)道：“為達(dá)目的而不擇手段在個(gè)人主義倫理學(xué)看來(lái)是對(duì)于所有道德的否定。但那在集體主義的倫理學(xué)里卻成為了最高的原則?！北M管哈耶克對(duì)集體主義社會(huì)的態(tài)度是否定的，但他在書(shū)中也提及了：“對(duì)于那樣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)，是不能與完全教條式的自由放任態(tài)度混為一談的?！惫嗽凇锻ㄍ壑贰芬粫?shū)中的確支持政府對(duì)于郵政、道路、污染和工廠噪音等的管制。

（一）私有制是自由主義最重要的保障

哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不僅僅是沒(méi)有效率的，也是不自由的；如果個(gè)人只是計(jì)劃人員實(shí)現(xiàn)其計(jì)劃的工具，就不可能存在個(gè)人自由；私有財(cái)產(chǎn)對(duì)于政治自由和經(jīng)濟(jì)效率來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的。

哈耶克把實(shí)行私有制的社會(huì)稱(chēng)作“富人得勢(shì)的世界”，而認(rèn)為實(shí)行公有制的社會(huì)，是“只有得了勢(shì)的人才能致富的世界”。盡管私有制和集體所有制所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)是平等，這也是兩者之間唯一的共同點(diǎn)。然而在私有制社會(huì)，窮人的機(jī)會(huì)雖然比富人少一些，但只要通過(guò)個(gè)人努力，同樣可以發(fā)財(cái)致富，雖然每個(gè)人的收入不可能均等，但走向致富之路的機(jī)會(huì)卻是均等的，哈耶克認(rèn)為這是真正的社會(huì)平等。而在公有制社會(huì)里，盡管窮人名義上是公有財(cái)產(chǎn)的主人，但實(shí)際上，哪一部分財(cái)產(chǎn)也沒(méi)他的份。不僅如此，由于事無(wú)巨細(xì)都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過(guò)日子。哈耶克于是問(wèn)道，究竟是一個(gè)“富人得勢(shì)的世界”好，還是“只有得了勢(shì)的人才能致富的世界”好呢?

（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致效率損失，最終邁向集權(quán)政治

在哈耶克看來(lái)．一切類(lèi)型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是集體主義，社會(huì)主義和法西斯主義并沒(méi)有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認(rèn)為，迄今為止，對(duì)資源配置來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是最為有效的，計(jì)劃是與競(jìng)爭(zhēng)鮮明對(duì)抗的，它只有被用來(lái)彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷時(shí)，才能與競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。如果完全限制競(jìng)爭(zhēng)，而用計(jì)劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。因?yàn)橛?jì)劃會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下和損失。1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍而持久，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。許多知識(shí)分子崇尚社會(huì)主義，認(rèn)“社會(huì)正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”為理想目標(biāo)?！扮P除私有制度”和“推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”被認(rèn)為是為了達(dá)到理想境界而必須采取的手段。哈耶克曾親歷德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并目睹希特勒上臺(tái)，他認(rèn)定法西斯統(tǒng)治與社會(huì)主義者鼓吹的 “全民族最高利益”、“個(gè)體服從集體”等價(jià)值觀念有著密切的聯(lián)系。他警告英國(guó)和美國(guó)的知識(shí)分子：除了要進(jìn)一步推敲社會(huì)主義理想目標(biāo)的具體含義之外，還必須權(quán)衡為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所要付出的代價(jià)。而這個(gè)代價(jià)是極其昂貴的，首先是效率方面的損失，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個(gè)人縱有三頭六臂，也無(wú)法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素。所以中央計(jì)劃部門(mén)是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和“怎樣消費(fèi)”的正確決策的，這樣的決策過(guò)程會(huì)造成很大浪費(fèi)，即便消費(fèi)者有權(quán)選擇買(mǎi)什么和不買(mǎi)什么，消費(fèi)品的價(jià)格也將是嚴(yán)重扭曲的。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會(huì)主義制度的主要依據(jù)。三十年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費(fèi)不一定比社會(huì)主義“計(jì)劃失誤”所造成的浪費(fèi)小。哈耶克在書(shū)中表達(dá)了類(lèi)似的看法。他提出的命題是：徹底的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和徹底的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，如果可能實(shí)現(xiàn)的話，都是有效率的。然而這兩者的混合注定是效率低下的，除非“計(jì)劃”是為了加強(qiáng)和改善而不是為了排斥“競(jìng)爭(zhēng)”。

最重要的是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。每個(gè)人都有自己的思想，難以統(tǒng)一，要想計(jì)劃順利進(jìn)行，就得推出一個(gè)權(quán)威，由他獨(dú)攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨(dú)裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計(jì)劃，獨(dú)裁的效果最為明顯。因此哈耶克說(shuō)，獨(dú)裁和計(jì)劃是一對(duì)孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)局為了達(dá)到一定目的，總是開(kāi)動(dòng)一切宣傳機(jī)器，一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后由某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的思想支配一切。比如30年代德國(guó)政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個(gè)觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國(guó)青年，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立思想。哈耶克深信：“我們選擇的自由，就一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)而言，依賴于這樣的事實(shí)，若某人拒絕滿足我們的愿望，我們可以轉(zhuǎn)而與另一人談判。但若我們面對(duì)的是一個(gè)壟斷了我們命脈的權(quán)威，我們就只能寄希望于他的仁慈了。”哈耶克認(rèn)定，在這種情形下，個(gè)人將喪失一項(xiàng)最寶貴的權(quán)利--自由思想的權(quán)利。

三、我的感悟

哈耶克，一個(gè)反共產(chǎn)主義的旗手，一個(gè)自由主義的戰(zhàn)士寫(xiě)下了邏輯嚴(yán)密、結(jié)局夸張的文字，論證了公有制的社會(huì)體系必然走向獨(dú)裁專(zhuān)制與腐敗，使我一個(gè)生活在社會(huì)主義下的小公民深受震撼。但哈耶克的論證對(duì)于中國(guó)的前進(jìn)方向是極有警示意義的。尤其在當(dāng)今社會(huì)，統(tǒng)計(jì)階級(jí)的貪污腐敗事件被不斷揭露。社會(huì)主義的策源地德國(guó)走向了自由的對(duì)立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義亦是半路夭折，朝鮮等國(guó)飽受計(jì)劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒(méi)有成功的社會(huì)主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條看不到希望的路走下去嗎？更令人擔(dān)憂的是，這很可能是一條“通往奴役之路”。在閱讀過(guò)程中，我多次震驚地發(fā)現(xiàn)中國(guó)五六十年代的思想與納粹上臺(tái)前夕的德國(guó)思想是如此的相似。而在這兩者之后，同是令人不堪回首的文化大革命和納粹的殘暴罪行。想來(lái)有些后怕，倘若中國(guó)沒(méi)有掉轉(zhuǎn)船頭，仍朝著國(guó)家社會(huì)主義的方向駛?cè)ァ＝裉斓闹袊?guó)會(huì)是怎樣？今天的我們又是怎樣？恐怕我也會(huì)如那些以為自己正在通往自由之路的社會(huì)主義者那般歡欣鼓舞地走向奴役之地。

但是社會(huì)主義作為目標(biāo)并沒(méi)有錯(cuò)，它反映了人類(lèi)對(duì)更加美好、更加自由的生活的向往，每一個(gè)人只要不是徹底的宿命論者，就是一個(gè)計(jì)劃者，每一個(gè)行為都是或應(yīng)當(dāng)是有計(jì)劃的行為。計(jì)劃本身并沒(méi)有錯(cuò)。我們不得不承認(rèn)，在新中國(guó)成立前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人過(guò)得是沒(méi)有主權(quán)的日子。在半殖民地、半封建的社會(huì)，何來(lái)思想自由，何來(lái)人人平等？新中國(guó)成立后，中國(guó)人才當(dāng)家作主站起來(lái)了。我們能否認(rèn)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)嗎？社會(huì)主義在中國(guó)，那是毋庸置疑的。從這方面來(lái)看，我們踏上的并不是一條奴役之路，而是自由之路。

社會(huì)主義有很多種，哈耶克論證了社會(huì)主義的多種表現(xiàn)形式，如民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義、斯大林主義等等，而這其中有一種極端的，那就是社會(huì)主義會(huì)發(fā)展成為納粹制度——法西斯主義或是說(shuō)極權(quán)主義。正如孔子的中庸之道，“過(guò)猶不及”，社會(huì)主義發(fā)展到極端是錯(cuò)誤的，自由主義發(fā)展到極端，那就是完全放任，這也是極不合理的。真理具有相對(duì)性，在具體條件下的具體表現(xiàn)。因此，我認(rèn)為哈耶克如此極端的批判社會(huì)主義是不合理的。

現(xiàn)在的我們就好像初中學(xué)過(guò)的那篇文章--《兩條路》中的主人公?；貞浽?jīng)有兩個(gè)選擇，我們選了其中一條，卻永遠(yuǎn)會(huì)在好奇另一條路上的風(fēng)景會(huì)是怎樣，會(huì)是荊棘密布還是春暖花開(kāi)。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是踏踏實(shí)實(shí)走好我們選擇的路。盡管我不同意哈耶克的觀點(diǎn)，但我敬佩其學(xué)術(shù)成就，作為一名讀者我覺(jué)得長(zhǎng)了些見(jiàn)識(shí)，但作為一名入黨積極分子我覺(jué)得我們要有危機(jī)意識(shí)，要反思為什么我們的理論研究沒(méi)能如此的深入?為什么共產(chǎn)主義作為一種理論盡管在不斷發(fā)展但似乎離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)在不斷的遠(yuǎn)去？為什么我們對(duì)于自由主義的借鑒是那么的少，對(duì)這些理論的研究是那么的不屑一顧，似乎我們的理論研究者總是那么的膽戰(zhàn)心驚的去論證什么而不是去發(fā)現(xiàn)什么抑或是極為偏執(zhí)對(duì)自由主義的理論嗤之以鼻？

我想我們黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人還是有很多精辟的治國(guó)治黨經(jīng)驗(yàn)的，但是我們的政治理論研究卻過(guò)于單薄，極少有人提出前瞻性的理論設(shè)想。作為今天的共產(chǎn)黨，作為一個(gè)執(zhí)政黨我們應(yīng)以更為寬廣的胸懷去接納各種各樣的理論，不僅僅是經(jīng)濟(jì)理論，讓這些理論為我所用，同時(shí)需要對(duì)這些理論以系統(tǒng)化。當(dāng)然這是需要極大的魄力的，就像當(dāng)年鄧小平，能擺脫姓資姓社的糾葛一樣。真正的正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，求真務(wù)實(shí)，以極其強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感去開(kāi)展黨的理論創(chuàng)新，迎接反華、反共人士的理論挑戰(zhàn)，樹(shù)立中華崛起的文化影響力是當(dāng)前我們理論工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。我相信我們走的絕不是通往奴役之路，而是一條通往自由之路，是一條走向社會(huì)民主、國(guó)家富強(qiáng)的道路！

第四篇：愉快教學(xué)對(duì)高職思政理論課的影響

愉快教學(xué)對(duì)高職思政理論課的影響

摘 要：良好的情緒是做任何事的基礎(chǔ)，特別是對(duì)于學(xué)習(xí)而言，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)和感受到心情愉快，不僅能使思想政治理論課的課堂真正的活躍起來(lái)，而且還能激發(fā)學(xué)生們對(duì)思想政治理論課學(xué)習(xí)的積極性和參入性，從而真正有效地提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：愉快；實(shí)效性；影響

良好的情緒是做任何事的基礎(chǔ)，特別是對(duì)于學(xué)習(xí)而言，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)和感受到心情愉快，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率倍增。而讓高校學(xué)生能愉快地接受思想政治理論教育，不僅能使思想政治理論課的課堂真正的活躍起來(lái)，而且還能激發(fā)學(xué)生們對(duì)思想政治理論課學(xué)習(xí)的積極性和參入性，從而真正有效地提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

幾千年前，大教育家孔子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到愉快教學(xué)的重要性：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”這揭示了學(xué)習(xí)過(guò)程本身就應(yīng)該充滿樂(lè)趣，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得情感的滿足?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)者的興趣和愛(ài)好對(duì)學(xué)習(xí)效果有著不同程度的影響，并將“樂(lè)學(xué)”作為治學(xué)的最高境界：“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者”。

這種教育思想和方法，對(duì)于現(xiàn)如今改革開(kāi)放后各種思想和信息大量涌入的情況下，出生和成長(zhǎng)的青少年學(xué)生對(duì)說(shuō)尤為重要。目前各國(guó)都非常重視思想政治教育，只有各自的教育方法不同而已。而我國(guó)多年來(lái)一直把學(xué)生的思想政治教育工作放在教育的首要位置，特別是學(xué)校開(kāi)展的思想政治理論課的教育教學(xué)工作。

一、高校思想政治理論課不受學(xué)生歡迎的原因

教師是高校思想政治理論課的主導(dǎo)者，他們的綜合素質(zhì)及個(gè)性人格魅力直接影響著教學(xué)的效果。

1.教師教學(xué)理念的陳舊性，讓學(xué)生反感

多數(shù)思想政治理論課教師專(zhuān)注于純理論講授，過(guò)分于注重于教育的短期行為，缺乏終身教育意識(shí)。在教學(xué)上將思想政治教育孤立地理解為學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容，將教育目標(biāo)做為起點(diǎn)，人為地使思想政治理論教育過(guò)程與思想道德素質(zhì)內(nèi)化過(guò)程相分離。

2.在教學(xué)過(guò)程中，忽視了學(xué)生的主體地位，以灌輸為主，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)主動(dòng)性無(wú)法調(diào)動(dòng)起來(lái)

現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)“以人為本”，呼喚人性回歸，突出了學(xué)生的主體地位。然而由于教師觀念未能隨著社會(huì)發(fā)展變化而轉(zhuǎn)變，使得教育理念對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言處在一種遲緩的、不協(xié)調(diào)的被動(dòng)適應(yīng)之中。因而，學(xué)生的主體地位未能得到足夠重視，無(wú)視學(xué)生的特點(diǎn)和發(fā)展要求，不顧學(xué)生實(shí)際需要，不注意發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性的現(xiàn)象普遍存在，極大影響了授課效果。

二、高校思想政治理論教學(xué)應(yīng)多角度、多渠道地讓學(xué)生愉快地接受

1.教師要“吃透”馬克思主義，是讓學(xué)生愉快上好思政理論課的關(guān)鍵

影響思政課吸引力的一個(gè)重要原因，是思政課教師沒(méi)有吃透理論，照本宣科、脫離實(shí)際，使理論變成干巴巴的毫無(wú)生氣的教條。思政課教師對(duì)馬克思主義理論要做到真學(xué)、真懂，立足馬克思主義理論學(xué)科前沿，把自己塑造成專(zhuān)業(yè)型人才，成為學(xué)科內(nèi)的“行家里手。認(rèn)真地、虔誠(chéng)地、不浮躁地閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，提高運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題水平。教師有了理論功底，講起課來(lái)就理直氣壯，就有說(shuō)服力、感染力。當(dāng)今的學(xué)生對(duì)自我認(rèn)識(shí)、自我選擇、自我發(fā)展的“路線圖”存在著困惑。我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？這些困惑歸根結(jié)底是個(gè)世界觀和方法論的問(wèn)題。馬克思主義理論是認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的大智慧，為我們提供一條引導(dǎo)學(xué)生走出迷宮的路線圖。教給學(xué)生科學(xué)的方法論，會(huì)使學(xué)生終生受用。

2.民主、平等、友好的師生關(guān)系是讓學(xué)生愉快上好思政理論課的前提

師生關(guān)系和諧與否，關(guān)鍵在于教師。教師要熱愛(ài)自己的學(xué)生，利用業(yè)余時(shí)間多與學(xué)生溝通，關(guān)心他們的日常學(xué)習(xí)和生活，在師生間架起情感的橋梁。像大教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)的那樣：“愛(ài)學(xué)生，這是一個(gè)教師最重要的品質(zhì)?！痹诠茉谑裁磮?chǎng)合下，教師都必須尊重學(xué)生的人格，學(xué)生只有意識(shí)到被尊重，才能愉快地接受教育。對(duì)優(yōu)差生應(yīng)一視同仁。平時(shí)多注重鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生。

3.民主而良好的課堂氣氛，是讓學(xué)生愉快上好思政課理論的保證

愉快教學(xué)的最佳效果與良好的課堂氣氛分不開(kāi)，怎么營(yíng)造良好的課堂教學(xué)氣氛呢？

首先，教師不能將個(gè)人情緒帶入課堂，進(jìn)入課堂一定要面帶微笑，微笑是聯(lián)系師生感情的紐帶。

其次，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以滿腔熱忱來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)。做到情緒飽滿，態(tài)度端正、語(yǔ)言親切，富有激情，并借助眼神、表情、姿勢(shì)來(lái)輔助說(shuō)話，讓學(xué)生覺(jué)得聽(tīng)課是種享受，而不是受累。

再次，教師在講授的過(guò)程，應(yīng)注重語(yǔ)速與語(yǔ)調(diào)，努力做到有節(jié)奏感，快慢適中，抑揚(yáng)頓挫，起伏跌宕。教師按照不同的教學(xué)內(nèi)容，有時(shí)娓娓動(dòng)聽(tīng)，像涓涓細(xì)流；有時(shí)慷慨陳辭，像飛流而下的瀑布。這樣才能吸引學(xué)生，激發(fā)興趣，從而過(guò)到愉快教學(xué)的目的。

4.思想政治理論教學(xué)內(nèi)容貼近社會(huì)、貼近生活，是讓學(xué)生愉快上好思政理論課的保障

美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，教育是經(jīng)驗(yàn)的改組和改造過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)必須在社會(huì)生活中獲得，如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的支持，學(xué)習(xí)到的東西只是紙上談兵，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。思政理論課應(yīng)加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，聚焦社會(huì)“熱點(diǎn)”和生活中的富多彩的鮮活事例，努力在教學(xué)過(guò)程中采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和手段，將理論課的“大道理”與實(shí)際生活和工作中的“小道理”緊密地結(jié)合起來(lái)，解決學(xué)生當(dāng)下的困惑和即將面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。使學(xué)生在師生共同分析、探討中受到啟發(fā)，獲得成長(zhǎng)。只有這樣才能讓學(xué)生在受教育的過(guò)程中真正感到愉快。

總的來(lái)講，思想政治理論教學(xué)從教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個(gè)方面著手，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)，才能真正實(shí)現(xiàn)教好和學(xué)好思想政治理論課，讓學(xué)生在思想政治理論課上真正地感受到愉快！

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：思政理論課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告[推薦]

貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政理論課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

（2013—2014學(xué)年

一、當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀

（一）忽視政治理論的學(xué)習(xí)，責(zé)任意識(shí)淡漠

有部分學(xué)生在人才市場(chǎng)殘酷競(jìng)爭(zhēng)的沖擊下，只重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了政治理論的學(xué)習(xí)；只重個(gè)人能力的提升輕視了良好品德和政治素質(zhì)的養(yǎng)成，在此膚淺意識(shí)的支配下，形成了明顯的大學(xué)生德智分離現(xiàn)象，這也是近年來(lái)大學(xué)生道德失范`違法人數(shù)增多的一個(gè)重要原因。部分學(xué)生忽視思想道德修養(yǎng)課的學(xué)習(xí)，漠視優(yōu)良傳統(tǒng)道德，儉樸、勤勞、友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)。所以，該部分學(xué)生追求“公私兼容、奉獻(xiàn)與索取相互平衡”的道德準(zhǔn)則，奉行“主觀為自己，客觀為別人”的道德信條。又加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、等價(jià)交換原則對(duì)大學(xué)生造成了深刻的影響，使得大學(xué)生在價(jià)值觀念的取向上更加現(xiàn)實(shí)，“一切向錢(qián)看”的思想產(chǎn)生甚至蔓延。見(jiàn)利忘義、逐利棄義之舉增多，以我為中心的個(gè)人主義思想和享樂(lè)主義思想有上升的趨勢(shì)。

（二）缺乏社會(huì)公德，道德行為失范

在今天的校園中，學(xué)生談戀愛(ài)可以說(shuō)是一種比較普遍的現(xiàn)象了，但是有部分情侶根本不顧周?chē)h(huán)境旁若無(wú)人地勾肩搭背，擁抱親吻，行為非常親昵；打飯、取錢(qián)時(shí)不排隊(duì)、插隊(duì)不愛(ài)護(hù)公共衛(wèi)生不尊重他人，特別是不尊重老師和后勤工作人員；隨地吐痰、不講個(gè)人衛(wèi)生；在宿舍里打擾別人休息在自習(xí)室不關(guān)手機(jī)鈴聲、大聲說(shuō)話、吃東西等；上公共廁所不沖水不愛(ài)護(hù)學(xué)校公共設(shè)施、踐踏草坪在自習(xí)室、食堂占座一味地與他人攀比；在公交車(chē)上不給老弱病殘?jiān)兄鲃?dòng)讓座；更有甚者在校園里酗酒鬧事最后違反社會(huì)治安管理法受到應(yīng)有的處罰等等。

二、當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀的形成的原因

（一）一部分大學(xué)生存在觀念上的誤區(qū)

他們認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)主要就是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，其他的公共課知識(shí)都無(wú)所謂，所以根本就不重視自我修養(yǎng)，思想上松弛懈怠，沒(méi)有遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)和理想，對(duì)自己的要求是相當(dāng)寬松。對(duì)自己不關(guān)心，對(duì)學(xué)校食物也不關(guān)心，對(duì)國(guó)家大事和社會(huì)事務(wù)不理不睬，對(duì)善、惡、美、丑問(wèn)題出現(xiàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有社會(huì)主要道德的羞恥之心，因此社會(huì)主要道德規(guī)范也對(duì)他們失去了約束力。其實(shí)，這對(duì)學(xué)生將來(lái)走上工作崗位應(yīng)具有的職業(yè)精神和發(fā)展構(gòu)成了較大的威脅。

（二）對(duì)大學(xué)生道德教育的方式不夠完善

現(xiàn)在在一般高校對(duì)大學(xué)生道德教育主要采取課堂教學(xué)的方式進(jìn)行，這種方式是一種比較籠統(tǒng)的灌輸式和填鴨式教學(xué)法，而今天的大學(xué)生是在我國(guó)應(yīng)試教育的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的所以對(duì)與這種缺乏針對(duì)性、有效性、長(zhǎng)期性的教育方式來(lái)說(shuō)早已厭倦，甚至對(duì)政治理論課教師產(chǎn)生了心理畏懼感或者疲倦感。其效果是可想而知了。同時(shí)，在大學(xué)的政治理論教育中，重理論輕德育，輕實(shí)踐。大學(xué)的管理方式和高中截然不同，由高中的具體`直接的管理，到大學(xué)生的自主、自立、自由的生活。如果這一過(guò)度時(shí)期沒(méi)有相應(yīng)提高大學(xué)生素質(zhì)的機(jī)制，那么那些腐朽的世界觀、人生觀、價(jià)值觀將趁虛而入?，F(xiàn)實(shí)生活中存在的消極腐敗現(xiàn)象也會(huì)在大學(xué)生心中投下陰影。在這樣一個(gè)價(jià)值和利益取向多元化的環(huán)境下，部分學(xué)生的道德和修養(yǎng)都重受其影響。

（三）大學(xué)生正處在“心理上的斷乳期”，生理上大腦發(fā)育基本成熟，可是在心理上卻根本沒(méi)有成熟

他們?cè)谏钌先狈ψ灾髂芰?，在情感上缺乏自控能力，在形?shì)上缺乏辨析能力，在生理上缺乏調(diào)適能力。這一系列不成熟性，使得他們很容易被環(huán)境影響，于是自己的道德認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，道德意志薄弱、道德情感缺乏應(yīng)有的定向力和調(diào)控力，最后使得道德行為易變、無(wú)序、易走極端。所以心理素質(zhì)的不健全也成為制約大學(xué)生健康成長(zhǎng)的一個(gè)很重要因素。

（四）社會(huì)環(huán)境的影響

大學(xué)不是一個(gè)與世隔絕的世外桃源，大學(xué)生也沒(méi)有脫離人類(lèi)社會(huì)而存在，他們與社會(huì)的聯(lián)系非常密切。伴隨中外交往的頻繁，一些腐朽的落后的錯(cuò)誤思潮相應(yīng)產(chǎn)生，這些對(duì)社會(huì)的影響也比較大，這些東西通過(guò)各種渠道對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生著直接或間接的影響。并且還影響著高校的管理人員和教師，如果不具有一定的抵抗能力的話，隨時(shí)都有被這股潮流吞沒(méi)的危險(xiǎn)。滲透到了高校各個(gè)領(lǐng)域的這些思想，這就使高校的道德教育出現(xiàn)了更大的難度和復(fù)雜性。社會(huì)上這些消極腐敗的東西對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，更直接，更直觀，更感性，更刺激，更具有直接的利益關(guān)系，因此具有很大的誘惑性和腐蝕性。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的思考

（一）創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境

1、創(chuàng)建要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)適宜的校園環(huán)境，要打造一個(gè)公園式、園林式、功能組建清晰、建筑風(fēng)格反映現(xiàn)在和未來(lái)、力展時(shí)代精神和高品

位文化內(nèi)涵的高校布局，加強(qiáng)校園的綠化也相當(dāng)重要，美麗的校園可以幫助學(xué)生營(yíng)造一個(gè)舒適、優(yōu)雅、安靜的學(xué)習(xí)和生活空間，尤其是要對(duì)全院的草坪、花圃等綠化區(qū)劃分成若干區(qū)域，由各系（專(zhuān)業(yè)、班級(jí)）維護(hù)，提升學(xué)生護(hù)綠護(hù)美的情感和責(zé)任意識(shí)。

2、對(duì)大樓、校道冠以勵(lì)志類(lèi)或有相當(dāng)文化寓意的名稱(chēng)；對(duì)校園的宣傳欄、廣告牌（燈箱）等進(jìn)行布局、外觀、內(nèi)容上的美化亮化優(yōu)化的統(tǒng)一設(shè)計(jì)；在合適位置設(shè)置校訓(xùn)、學(xué)校定位、辦學(xué)理念、文明用語(yǔ)類(lèi)語(yǔ)句和中外名人名言牌匾；建設(shè)并發(fā)揮圖文信息中心及校園網(wǎng)的信息育人作用，凈化優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和視聽(tīng)環(huán)境；高度重視體育和文化活動(dòng)場(chǎng)館設(shè)施建設(shè)；在教室、食堂等公共學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)場(chǎng)所懸掛或張貼名人畫(huà)像及警句等，營(yíng)造積極向上的氛圍。最后，加大實(shí)踐基地設(shè)施力度，并規(guī)劃創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)，以專(zhuān)業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)促進(jìn)德育建設(shè)。

（二）建設(shè)科學(xué)的課程體系

要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德教育，在課程設(shè)置上夜要重點(diǎn)考慮，在開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)課的同時(shí)還要開(kāi)展以下課程與之配套。

1、開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育課，把學(xué)生的勞動(dòng)教育課作為選修課設(shè)置，每個(gè)學(xué)生都必須在一學(xué)期內(nèi)參加若干次勞動(dòng)，并將勞動(dòng)效果納入期末考核的范疇；

2、開(kāi)設(shè)文化素質(zhì)教育課，呀區(qū)分不同類(lèi)型的學(xué)生進(jìn)行不同的教育比如：加強(qiáng)對(duì)文科學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，加強(qiáng)對(duì)理工科學(xué)生進(jìn)行人文教育；

3、開(kāi)展社團(tuán)文化活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生成立或參與各種社團(tuán)，同時(shí)積極組織廣大學(xué)生參與各種健康積極的校內(nèi)外活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)、提升道德的修

養(yǎng)，加強(qiáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。

（三）采用科學(xué)的教學(xué)方法

毛澤東思想理論課和思想道德修養(yǎng)課程是高等院校普遍開(kāi)設(shè)的政治理論課，這是當(dāng)代我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生實(shí)施道德教育的重要途徑，這是不能動(dòng)搖的。筆者認(rèn)為，在堅(jiān)持理論教育時(shí)，還應(yīng)該解決相應(yīng)的一些問(wèn)題。比如教材編寫(xiě)問(wèn)題，教育作為一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)，大學(xué)這方面的教材與中學(xué)之間怎樣分工，如何銜接？《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“要科學(xué)規(guī)劃不同年齡學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段道德教育的內(nèi)容”。內(nèi)容不應(yīng)該重復(fù)，深度應(yīng)有區(qū)別，高校教材應(yīng)體現(xiàn)出理論的廣度和深度，應(yīng)有高校的內(nèi)容特色、理論特色。馬克思主義哲學(xué)課里有關(guān)于道德的內(nèi)容，那么：《大學(xué)生思想品德修養(yǎng)》教材這樣編寫(xiě)，就考慮如何處理二者之間的關(guān)系問(wèn)題。所以采用科學(xué)的教學(xué)方法是加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的重要的方法。筆者在此倡導(dǎo)在以后道德課教學(xué)中盡量多采用情景教學(xué)法和啟發(fā)式教學(xué)。

四，總結(jié)

當(dāng)然，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育還有其他的方法，但是我認(rèn)為，現(xiàn)在的高等職業(yè)院校，應(yīng)加強(qiáng)上述幾個(gè)方面的工作，增強(qiáng)德育隊(duì)伍的力量，發(fā)揮教育的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)德育的效果，這樣就一定能培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體全面發(fā)展的合格人才，也只有這樣我國(guó)高職院校的發(fā)展才有更廣闊的空間，加強(qiáng)道德建設(shè)也是社會(huì)發(fā)展必不可少的。