第一篇：基礎(chǔ)學(xué)部思政理論課教師崗位職責(zé)

基礎(chǔ)學(xué)部思政理論課教師崗位職責(zé)

第一章 總則

第一條 為了弘揚學(xué)院精神，加強對教學(xué)工作的管理，穩(wěn)定教學(xué)秩序，加快學(xué)院教學(xué)基本建設(shè)，促進教學(xué)質(zhì)量的提高，特制訂本規(guī)程。第二條 教師應(yīng)按照《教師法》規(guī)定的教師職責(zé)和義務(wù)，以強烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感教書育人，努力提高教學(xué)質(zhì)量。

第三條 教師應(yīng)熱愛學(xué)院，熱愛學(xué)生，發(fā)揚誠信樹業(yè)、忠誠奉獻、勤勞節(jié)儉、奮斗不息的學(xué)院精神，拖進學(xué)院教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。第四條 教師應(yīng)加強學(xué)習(xí)，在不斷提高自己的專業(yè)知識與業(yè)務(wù)水平的同事，努力探索既切合學(xué)生實際與培養(yǎng)目標(biāo)又有托普特色的教育教學(xué)方法。

第二章 課堂教學(xué)

第五條 教師應(yīng)提出選用本門課程教材及學(xué)生參考用書的建議。在條件成熟時，鼓勵自編教材。（具體按教材訂購、管理辦法執(zhí)行）第六條 根據(jù)教學(xué)大綱與教學(xué)計劃，教師應(yīng)制訂每學(xué)期的授課計劃。授課計劃一式三份，交系、教務(wù)處各一份，自留一份。第七條 要認真?zhèn)湔n，寫好備課筆記，必要時要編寫補充講義。第八條 要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生實際情況組織教學(xué)。應(yīng)做到教學(xué)內(nèi)容充實，條例清晰，重點突出，理論聯(lián)系實際，講究教學(xué)方法，注重學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)與提高。講課要用普通話，板書要規(guī)范、清晰；要運用現(xiàn)代化教學(xué)手段進行教學(xué)。第九條 教師負有對學(xué)生聽課考勤和維持課堂秩序的責(zé)任。教師應(yīng)對無故缺席或遲到、早退、不遵守課堂紀律的學(xué)生及時進行教育，并把情況及時反映給班主任。對學(xué)生的聽課考勤情況要如實記錄在案備查，任課教師每學(xué)期末將“課堂考勤表”統(tǒng)一交基礎(chǔ)學(xué)部。

第三章 作業(yè)與輔導(dǎo)

第九條 任課教師要根據(jù)課堂的教學(xué)特點，向?qū)W生布置適量的作業(yè)，既達到使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容練習(xí)、復(fù)（預(yù)）習(xí)的目的，又不要使學(xué)生負擔(dān)過重。

第十條 教師應(yīng)認真批改學(xué)生作業(yè)，并定期講評，作業(yè)原則上需全批全改，有特殊情況（如因教師任課班多，無法全批全改），則至少每次批改三分之一以上。對不合格的作業(yè)，應(yīng)要求學(xué)生重做。第十一條 教師要定期對學(xué)生進行課外輔導(dǎo)答疑，形式、時間、地點可由教師自行確定。

第十二條 作業(yè)批改情況應(yīng)詳細記錄在案，對缺交、遲交作業(yè)的學(xué)生應(yīng)有所記錄并扣除平時成績。

第十三條 教研室、系（部）要對教師作業(yè)布置與批改情況作不定期的檢查。

第四章 教學(xué)紀律

第十四條 任課教師必須按時上、下課。

第十五條 任課教師不得擅自調(diào)課、停課。如因特殊情況（如教師公出、病事假等）確需請假調(diào)課或停課，必須事先（至少提前一天）辦理請假與調(diào)課、停課手續(xù)。一般情況下所停課時須在事后補足。若需較長時間停課的，還須經(jīng)分管校長批準(zhǔn)。任課教師不得私自請人代課。第十六條 教師須具有良好的師德，要以身作則，為人師表，不說、不做有損于學(xué)院教學(xué)和教師形象的話和事。

第十七條 教師應(yīng)按照職務(wù)聘任制的要求，主動、積極承擔(dān)系（部）分配的教學(xué)任務(wù)。

第十八條 教師不能擅自離開教學(xué)現(xiàn)場價，不做與教學(xué)無關(guān)的其他事情，確保教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的安全。

第五章 附則

第十九條 本崗位職責(zé)規(guī)程適用于紹興托普信息技術(shù)學(xué)院全體承擔(dān)思想政治理論課教學(xué)工作的專任教師及兼課教師。第二十條 本規(guī)程由基礎(chǔ)學(xué)部負責(zé)解釋。

第二十一條 隨著托普學(xué)院的發(fā)展，本規(guī)程將作適當(dāng)?shù)男抻喤c補充。修訂權(quán)歸基礎(chǔ)學(xué)部。

第二篇：思政理論課教師成了“高校明星”

思政理論課教師成了“高校明星”

浙江理工大學(xué) 鄭顯理

“高校明星教師”：15年真情、智慧和執(zhí)著付出，學(xué)生追捧，同行公認，媒體關(guān)注。

鄭顯理，男，1973年出生，中共黨員，浙江理工大學(xué)毛澤東思想和中國特色社會主義理論教學(xué)部主任，副教授，國家精品課程執(zhí)行負責(zé)人。省首屆教壇新秀、省“經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新能手”、浙江電視臺科教頻道特約講師，浙江之聲、浙江經(jīng)濟電臺特約評論員。教學(xué)事跡被《浙江日報》等多次報道，浙江電視臺、《錢江晚報》對其進行了人物專訪，新華網(wǎng)等60余家知名網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，媒體稱：“政治課老師成了高校明星”。

潛心教書育人，學(xué)生真心喜愛，業(yè)內(nèi)好評如潮。多次被評為校“最受歡迎老師”、“三育人”先進個人。選課人數(shù)與課堂容量超過4：1，眾多學(xué)生前來“蹭課”；多次在重要會議上介紹教學(xué)經(jīng)驗，吸引20余所高校同行慕名前來聽課；在12所高校舉行40余場講座，聽眾超過2.5萬人次。

科研齊頭并進，教研碩果累累，成果普及推廣。參與國家級課題1項，主持或參與省部級課題11項，發(fā)表論文17篇；獲省教學(xué)成果二等獎2次、校教學(xué)成果一等獎2次；獲教育部“精彩多媒體課件”二等獎，主編制作的課件在全省56所高校使用。

弘揚社會主義核心價值體系，推動馬克思主義大眾化，服務(wù)社會成效突出。應(yīng)中央電視臺《百家講壇》邀請，已試講“晚清重臣張之洞”。在浙江電視臺科教頻道主講了“春節(jié)的文化和精神價值”等5個專題系列講座，在浙江之聲、浙江經(jīng)濟電臺播出了20余期新聞評述節(jié)目，獲得好評。

第三篇：思政理論課社會實踐報告[推薦]

貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政理論課社會實踐報告

（2013—2014學(xué)年

一、當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀

（一）忽視政治理論的學(xué)習(xí)，責(zé)任意識淡漠

有部分學(xué)生在人才市場殘酷競爭的沖擊下，只重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，忽視了政治理論的學(xué)習(xí)；只重個人能力的提升輕視了良好品德和政治素質(zhì)的養(yǎng)成，在此膚淺意識的支配下，形成了明顯的大學(xué)生德智分離現(xiàn)象，這也是近年來大學(xué)生道德失范`違法人數(shù)增多的一個重要原因。部分學(xué)生忽視思想道德修養(yǎng)課的學(xué)習(xí)，漠視優(yōu)良傳統(tǒng)道德，儉樸、勤勞、友愛、誠實。所以，該部分學(xué)生追求“公私兼容、奉獻與索取相互平衡”的道德準(zhǔn)則，奉行“主觀為自己，客觀為別人”的道德信條。又加上市場經(jīng)濟的競爭機制、等價交換原則對大學(xué)生造成了深刻的影響，使得大學(xué)生在價值觀念的取向上更加現(xiàn)實，“一切向錢看”的思想產(chǎn)生甚至蔓延。見利忘義、逐利棄義之舉增多，以我為中心的個人主義思想和享樂主義思想有上升的趨勢。

（二）缺乏社會公德，道德行為失范

在今天的校園中，學(xué)生談戀愛可以說是一種比較普遍的現(xiàn)象了，但是有部分情侶根本不顧周圍環(huán)境旁若無人地勾肩搭背，擁抱親吻，行為非常親昵；打飯、取錢時不排隊、插隊不愛護公共衛(wèi)生不尊重他人，特別是不尊重老師和后勤工作人員；隨地吐痰、不講個人衛(wèi)生；在宿舍里打擾別人休息在自習(xí)室不關(guān)手機鈴聲、大聲說話、吃東西等；上公共廁所不沖水不愛護學(xué)校公共設(shè)施、踐踏草坪在自習(xí)室、食堂占座一味地與他人攀比；在公交車上不給老弱病殘孕主動讓座；更有甚者在校園里酗酒鬧事最后違反社會治安管理法受到應(yīng)有的處罰等等。

二、當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀的形成的原因

（一）一部分大學(xué)生存在觀念上的誤區(qū)

他們認為進入大學(xué)主要就是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，其他的公共課知識都無所謂，所以根本就不重視自我修養(yǎng)，思想上松弛懈怠，沒有遠大的報復(fù)和理想，對自己的要求是相當(dāng)寬松。對自己不關(guān)心，對學(xué)校食物也不關(guān)心，對國家大事和社會事務(wù)不理不睬，對善、惡、美、丑問題出現(xiàn)錯誤的認識，沒有社會主要道德的羞恥之心，因此社會主要道德規(guī)范也對他們失去了約束力。其實，這對學(xué)生將來走上工作崗位應(yīng)具有的職業(yè)精神和發(fā)展構(gòu)成了較大的威脅。

（二）對大學(xué)生道德教育的方式不夠完善

現(xiàn)在在一般高校對大學(xué)生道德教育主要采取課堂教學(xué)的方式進行，這種方式是一種比較籠統(tǒng)的灌輸式和填鴨式教學(xué)法，而今天的大學(xué)生是在我國應(yīng)試教育的背景下成長起來的所以對與這種缺乏針對性、有效性、長期性的教育方式來說早已厭倦，甚至對政治理論課教師產(chǎn)生了心理畏懼感或者疲倦感。其效果是可想而知了。同時，在大學(xué)的政治理論教育中，重理論輕德育，輕實踐。大學(xué)的管理方式和高中截然不同，由高中的具體`直接的管理，到大學(xué)生的自主、自立、自由的生活。如果這一過度時期沒有相應(yīng)提高大學(xué)生素質(zhì)的機制，那么那些腐朽的世界觀、人生觀、價值觀將趁虛而入。現(xiàn)實生活中存在的消極腐敗現(xiàn)象也會在大學(xué)生心中投下陰影。在這樣一個價值和利益取向多元化的環(huán)境下，部分學(xué)生的道德和修養(yǎng)都重受其影響。

（三）大學(xué)生正處在“心理上的斷乳期”，生理上大腦發(fā)育基本成熟，可是在心理上卻根本沒有成熟

他們在生活上缺乏自主能力，在情感上缺乏自控能力，在形勢上缺乏辨析能力，在生理上缺乏調(diào)適能力。這一系列不成熟性，使得他們很容易被環(huán)境影響，于是自己的道德認識出現(xiàn)偏差，道德意志薄弱、道德情感缺乏應(yīng)有的定向力和調(diào)控力，最后使得道德行為易變、無序、易走極端。所以心理素質(zhì)的不健全也成為制約大學(xué)生健康成長的一個很重要因素。

（四）社會環(huán)境的影響

大學(xué)不是一個與世隔絕的世外桃源，大學(xué)生也沒有脫離人類社會而存在，他們與社會的聯(lián)系非常密切。伴隨中外交往的頻繁，一些腐朽的落后的錯誤思潮相應(yīng)產(chǎn)生，這些對社會的影響也比較大，這些東西通過各種渠道對大學(xué)生產(chǎn)生著直接或間接的影響。并且還影響著高校的管理人員和教師，如果不具有一定的抵抗能力的話，隨時都有被這股潮流吞沒的危險。滲透到了高校各個領(lǐng)域的這些思想，這就使高校的道德教育出現(xiàn)了更大的難度和復(fù)雜性。社會上這些消極腐敗的東西對于學(xué)生來說，更直接，更直觀，更感性，更刺激，更具有直接的利益關(guān)系，因此具有很大的誘惑性和腐蝕性。

三、加強和改進大學(xué)生思想道德教育的思考

（一）創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境

1、創(chuàng)建要創(chuàng)建一個適宜的校園環(huán)境，要打造一個公園式、園林式、功能組建清晰、建筑風(fēng)格反映現(xiàn)在和未來、力展時代精神和高品

位文化內(nèi)涵的高校布局，加強校園的綠化也相當(dāng)重要，美麗的校園可以幫助學(xué)生營造一個舒適、優(yōu)雅、安靜的學(xué)習(xí)和生活空間，尤其是要對全院的草坪、花圃等綠化區(qū)劃分成若干區(qū)域，由各系（專業(yè)、班級）維護，提升學(xué)生護綠護美的情感和責(zé)任意識。

2、對大樓、校道冠以勵志類或有相當(dāng)文化寓意的名稱；對校園的宣傳欄、廣告牌（燈箱）等進行布局、外觀、內(nèi)容上的美化亮化優(yōu)化的統(tǒng)一設(shè)計；在合適位置設(shè)置校訓(xùn)、學(xué)校定位、辦學(xué)理念、文明用語類語句和中外名人名言牌匾；建設(shè)并發(fā)揮圖文信息中心及校園網(wǎng)的信息育人作用，凈化優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和視聽環(huán)境；高度重視體育和文化活動場館設(shè)施建設(shè)；在教室、食堂等公共學(xué)習(xí)、生活及活動場所懸掛或張貼名人畫像及警句等，營造積極向上的氛圍。最后，加大實踐基地設(shè)施力度，并規(guī)劃創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)，以專業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)促進德育建設(shè)。

（二）建設(shè)科學(xué)的課程體系

要加強對大學(xué)生的道德教育，在課程設(shè)置上夜要重點考慮，在開設(shè)專業(yè)課的同時還要開展以下課程與之配套。

1、開設(shè)勞動教育課，把學(xué)生的勞動教育課作為選修課設(shè)置，每個學(xué)生都必須在一學(xué)期內(nèi)參加若干次勞動，并將勞動效果納入期末考核的范疇；

2、開設(shè)文化素質(zhì)教育課，呀區(qū)分不同類型的學(xué)生進行不同的教育比如：加強對文科學(xué)生進行科學(xué)教育，加強對理工科學(xué)生進行人文教育；

3、開展社團文化活動。鼓勵學(xué)生成立或參與各種社團，同時積極組織廣大學(xué)生參與各種健康積極的校內(nèi)外活動，增強學(xué)生的文化意識、提升道德的修

養(yǎng)，加強創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。

（三）采用科學(xué)的教學(xué)方法

毛澤東思想理論課和思想道德修養(yǎng)課程是高等院校普遍開設(shè)的政治理論課，這是當(dāng)代我國高校對大學(xué)生實施道德教育的重要途徑，這是不能動搖的。筆者認為，在堅持理論教育時，還應(yīng)該解決相應(yīng)的一些問題。比如教材編寫問題，教育作為一個科學(xué)系統(tǒng)，大學(xué)這方面的教材與中學(xué)之間怎樣分工，如何銜接？《公民道德建設(shè)實施綱要》指出：“要科學(xué)規(guī)劃不同年齡學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段道德教育的內(nèi)容”。內(nèi)容不應(yīng)該重復(fù)，深度應(yīng)有區(qū)別，高校教材應(yīng)體現(xiàn)出理論的廣度和深度，應(yīng)有高校的內(nèi)容特色、理論特色。馬克思主義哲學(xué)課里有關(guān)于道德的內(nèi)容，那么：《大學(xué)生思想品德修養(yǎng)》教材這樣編寫，就考慮如何處理二者之間的關(guān)系問題。所以采用科學(xué)的教學(xué)方法是加強大學(xué)生道德教育的重要的方法。筆者在此倡導(dǎo)在以后道德課教學(xué)中盡量多采用情景教學(xué)法和啟發(fā)式教學(xué)。

四，總結(jié)

當(dāng)然，加強對學(xué)生進行道德教育還有其他的方法，但是我認為，現(xiàn)在的高等職業(yè)院校，應(yīng)加強上述幾個方面的工作，增強德育隊伍的力量，發(fā)揮教育的優(yōu)勢，加強德育的效果，這樣就一定能培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體全面發(fā)展的合格人才，也只有這樣我國高職院校的發(fā)展才有更廣闊的空間，加強道德建設(shè)也是社會發(fā)展必不可少的。

第四篇：思政理論課實踐教學(xué)

思政理論課實踐教學(xué) “中外名著閱讀活動”論文

題目

作者和學(xué)號班級

日期

奴役之途還是自由之路？

奴役之途還是自由之路？

----讀《通往奴役之路》有感

摘 要：《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作。但由于其激烈的反社會主義立場，長期以來在社會主義國家被列為“禁書”。哈耶克稱要將此書獻給“所有黨派的社會主義者”讀一讀，而我國是屬于世界上為數(shù)不多的社會主義國家，那就讓我們這些社會主義者來讀一讀馬克思主義的死敵——哈耶克的這本書，從正反兩個方面來認識社會主義的問題是有益處的。

關(guān)鍵詞： 自由主義；社會主義；專制

一、引言

當(dāng)代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會產(chǎn)生什么后果。而社會在不斷進步，每個人也在不斷進步，所以關(guān)于思想永遠不會有一個永恒的正確定理，所謂的真理只是在一定條件下的相對正確。

哈耶克的《通往奴役之路》出版時，因其激烈的反社會主義立場，遭到了眾多社會主義擁護者，甚至是資本主義改良者的抨擊，然而此書被翻譯成超過20中語言出版，想必這本經(jīng)濟學(xué)名著必有其獨到之處。任何事物都有其兩面性，此書可以讓我們從正反兩方面來正確的認識社會主義。

二、哈耶克的基本觀點

哈耶克在書中闡述道，所有的集體主義社會，都不可避免地會邁向?qū)Ｖ茦O權(quán)。哈耶克主張，實行中央計劃的經(jīng)濟體制必須有一個統(tǒng)治階級決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，由于沒有市場機制和自由價格機制，統(tǒng)治階級無從得知正確的情報，因此根本無法做出正確的決策，最后將導(dǎo)致計劃者開始運用高壓的強迫力量以維持計劃的實行。但是社會大眾會感覺計劃的失敗是因為國家權(quán)力不夠、無法有效推行目標(biāo)所造成的，這樣的感覺會使大眾開始支持中央集權(quán)，支持那些看似“可以讓計劃付諸實現(xiàn)”的“強人”攫取政治權(quán)力。在經(jīng)過這一連串的惡化后，一個國家將會無可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義。對哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了國家進行中央計劃的開端，隨著自由市場制度的瓦解，所有個人的經(jīng)濟自由和人身自由都將化為烏有。在哈耶克看來，蘇聯(lián)和納粹德國這樣的國家早已經(jīng)在“通往奴役之路”上了，而當(dāng)時許多民主國家也正在重蹈覆轍。哈耶克寫道：“為達目的而不擇手段在個人主義倫理學(xué)看來是對于所有道德的否定。但那在集體主義的倫理學(xué)里卻成為了最高的原則?！北M管哈耶克對集體主義社會的態(tài)度是否定的，但他在書中也提及了：“對于那樣的計劃經(jīng)濟的批評，是不能與完全教條式的自由放任態(tài)度混為一談的?！惫嗽凇锻ㄍ壑贰芬粫械拇_支持政府對于郵政、道路、污染和工廠噪音等的管制。

（一）私有制是自由主義最重要的保障

哈耶克認為計劃經(jīng)濟不僅僅是沒有效率的，也是不自由的；如果個人只是計劃人員實現(xiàn)其計劃的工具，就不可能存在個人自由；私有財產(chǎn)對于政治自由和經(jīng)濟效率來說，都是至關(guān)重要的。

哈耶克把實行私有制的社會稱作“富人得勢的世界”，而認為實行公有制的社會，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。盡管私有制和集體所有制所要實現(xiàn)的終極目標(biāo)是平等，這也是兩者之間唯一的共同點。然而在私有制社會，窮人的機會雖然比富人少一些，但只要通過個人努力，同樣可以發(fā)財致富，雖然每個人的收入不可能均等，但走向致富之路的機會卻是均等的，哈耶克認為這是真正的社會平等。而在公有制社會里，盡管窮人名義上是公有財產(chǎn)的主人，但實際上，哪一部分財產(chǎn)也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?

（二）計劃經(jīng)濟導(dǎo)致效率損失，最終邁向集權(quán)政治

在哈耶克看來．一切類型的計劃經(jīng)濟都是集體主義，社會主義和法西斯主義并沒有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認為，迄今為止，對資源配置來說，競爭是最為有效的，計劃是與競爭鮮明對抗的，它只有被用來彌補市場缺陷時，才能與競爭結(jié)合起來。如果完全限制競爭，而用計劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。因為計劃會導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下和損失。1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟危機普遍而持久，為社會主義運動提供了廣泛的社會基礎(chǔ)。許多知識分子崇尚社會主義，認“社會正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”為理想目標(biāo)?！扮P除私有制度”和“推行計劃經(jīng)濟”被認為是為了達到理想境界而必須采取的手段。哈耶克曾親歷德國社會主義運動并目睹希特勒上臺，他認定法西斯統(tǒng)治與社會主義者鼓吹的 “全民族最高利益”、“個體服從集體”等價值觀念有著密切的聯(lián)系。他警告英國和美國的知識分子：除了要進一步推敲社會主義理想目標(biāo)的具體含義之外，還必須權(quán)衡為了實現(xiàn)這些目標(biāo)所要付出的代價。而這個代價是極其昂貴的，首先是效率方面的損失，在市場經(jīng)濟中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素。所以中央計劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和“怎樣消費”的正確決策的，這樣的決策過程會造成很大浪費，即便消費者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費品的價格也將是嚴重扭曲的。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會主義制度的主要依據(jù)。三十年代資本主義經(jīng)濟危機使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費不一定比社會主義“計劃失誤”所造成的浪費小。哈耶克在書中表達了類似的看法。他提出的命題是：徹底的計劃經(jīng)濟和徹底的競爭經(jīng)濟，如果可能實現(xiàn)的話，都是有效率的。然而這兩者的混合注定是效率低下的，除非“計劃”是為了加強和改善而不是為了排斥“競爭”。

最重要的是經(jīng)濟計劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。每個人都有自己的思想，難以統(tǒng)一，要想計劃順利進行，就得推出一個權(quán)威，由他獨攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計劃，獨裁的效果最為明顯。因此哈耶克說，獨裁和計劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

在中央計劃體制下，當(dāng)局為了達到一定目的，總是開動一切宣傳機器，一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后由某個人或某個集團的思想支配一切。比如30年代德國政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國青年，并沒有認識到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨立思想。哈耶克深信：“我們選擇的自由，就一個競爭社會而言，依賴于這樣的事實，若某人拒絕滿足我們的愿望，我們可以轉(zhuǎn)而與另一人談判。但若我們面對的是一個壟斷了我們命脈的權(quán)威，我們就只能寄希望于他的仁慈了?！惫苏J定，在這種情形下，個人將喪失一項最寶貴的權(quán)利--自由思想的權(quán)利。

三、我的感悟

哈耶克，一個反共產(chǎn)主義的旗手，一個自由主義的戰(zhàn)士寫下了邏輯嚴密、結(jié)局夸張的文字，論證了公有制的社會體系必然走向獨裁專制與腐敗，使我一個生活在社會主義下的小公民深受震撼。但哈耶克的論證對于中國的前進方向是極有警示意義的。尤其在當(dāng)今社會，統(tǒng)計階級的貪污腐敗事件被不斷揭露。社會主義的策源地德國走向了自由的對立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會主義亦是半路夭折，朝鮮等國飽受計劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒有成功的社會主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條看不到希望的路走下去嗎？更令人擔(dān)憂的是，這很可能是一條“通往奴役之路”。在閱讀過程中，我多次震驚地發(fā)現(xiàn)中國五六十年代的思想與納粹上臺前夕的德國思想是如此的相似。而在這兩者之后，同是令人不堪回首的文化大革命和納粹的殘暴罪行。想來有些后怕，倘若中國沒有掉轉(zhuǎn)船頭，仍朝著國家社會主義的方向駛?cè)?。今天的中國會是怎樣？今天的我們又是怎樣？恐怕我也會如那些以為自己正在通往自由之路的社會主義者那般歡欣鼓舞地走向奴役之地。

但是社會主義作為目標(biāo)并沒有錯，它反映了人類對更加美好、更加自由的生活的向往，每一個人只要不是徹底的宿命論者，就是一個計劃者，每一個行為都是或應(yīng)當(dāng)是有計劃的行為。計劃本身并沒有錯。我們不得不承認，在新中國成立前，當(dāng)時的中國人過得是沒有主權(quán)的日子。在半殖民地、半封建的社會，何來思想自由，何來人人平等？新中國成立后，中國人才當(dāng)家作主站起來了。我們能否認社會主義的重大貢獻嗎？社會主義在中國，那是毋庸置疑的。從這方面來看，我們踏上的并不是一條奴役之路，而是自由之路。

社會主義有很多種，哈耶克論證了社會主義的多種表現(xiàn)形式，如民主社會主義、民族社會主義、斯大林主義等等，而這其中有一種極端的，那就是社會主義會發(fā)展成為納粹制度——法西斯主義或是說極權(quán)主義。正如孔子的中庸之道，“過猶不及”，社會主義發(fā)展到極端是錯誤的，自由主義發(fā)展到極端，那就是完全放任，這也是極不合理的。真理具有相對性，在具體條件下的具體表現(xiàn)。因此，我認為哈耶克如此極端的批判社會主義是不合理的。

現(xiàn)在的我們就好像初中學(xué)過的那篇文章--《兩條路》中的主人公?；貞浽?jīng)有兩個選擇，我們選了其中一條，卻永遠會在好奇另一條路上的風(fēng)景會是怎樣，會是荊棘密布還是春暖花開。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是踏踏實實走好我們選擇的路。盡管我不同意哈耶克的觀點，但我敬佩其學(xué)術(shù)成就，作為一名讀者我覺得長了些見識，但作為一名入黨積極分子我覺得我們要有危機意識，要反思為什么我們的理論研究沒能如此的深入?為什么共產(chǎn)主義作為一種理論盡管在不斷發(fā)展但似乎離社會的現(xiàn)實在不斷的遠去？為什么我們對于自由主義的借鑒是那么的少，對這些理論的研究是那么的不屑一顧，似乎我們的理論研究者總是那么的膽戰(zhàn)心驚的去論證什么而不是去發(fā)現(xiàn)什么抑或是極為偏執(zhí)對自由主義的理論嗤之以鼻？

我想我們黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人還是有很多精辟的治國治黨經(jīng)驗的，但是我們的政治理論研究卻過于單薄，極少有人提出前瞻性的理論設(shè)想。作為今天的共產(chǎn)黨，作為一個執(zhí)政黨我們應(yīng)以更為寬廣的胸懷去接納各種各樣的理論，不僅僅是經(jīng)濟理論，讓這些理論為我所用，同時需要對這些理論以系統(tǒng)化。當(dāng)然這是需要極大的魄力的，就像當(dāng)年鄧小平，能擺脫姓資姓社的糾葛一樣。真正的正視社會現(xiàn)實，求真務(wù)實，以極其強烈的責(zé)任感和使命感去開展黨的理論創(chuàng)新，迎接反華、反共人士的理論挑戰(zhàn)，樹立中華崛起的文化影響力是當(dāng)前我們理論工作者的一項重要任務(wù)。我相信我們走的絕不是通往奴役之路，而是一條通往自由之路，是一條走向社會民主、國家富強的道路！

第五篇：思政部教師參加思想政治理論課教學(xué)研究會

思政部教師參加思想政治理論課教學(xué)研究會

12月10日，思政部教師參加了由成都市委宣傳部、成都市社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦，四川化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院承辦的“成都職業(yè)技術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)研究會2011年年會”。

會議由該研究會副會長、四川化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長蒲開倫主持，四川化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長楊宗偉教授、四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記研究會會長張斌教授、四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記副會長黃天貴教授、樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記研究會副會長劉文華教授、成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政教研部主任研究會秘書長蔣家勝教授出席會議并分別講話。

會上，四川化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長楊宗偉教授致歡迎辭，并就四川化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院的歷史、現(xiàn)狀和未來辦學(xué)趨勢向與會成員作了詳細介紹，重點闡述了思想政治教育對行政工作的重要性。四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記研究會會長張斌教授作了“形勢與政策：加強黨風(fēng)廉政建設(shè)的思考”的主題發(fā)言，張會長從“當(dāng)前世情國情黨情、正確認識反腐敗的形勢、當(dāng)前腐敗的主要特點、當(dāng)前腐敗的成因和當(dāng)前反腐敗的主要措施”等5各方面作了深入闡述。

下午，成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政教研部主任研究會秘書長蔣家勝教授、四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院徐文教授、四川水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記王建華副教授分別就“為什么要進行教學(xué)團隊建設(shè)”、“思想政治理論課實踐教學(xué)工作探討”和“新時期職業(yè)教育面臨的形勢與任務(wù)”等問題進行充分交流與探討。同時，對參加該年會的58篇學(xué)術(shù)論文進行了頒獎，我院李光勝老師參加評獎的論文獲得了二等獎的佳績。

此次學(xué)習(xí)交流后，思政教研部的老師們紛紛感到自己的工作既光榮神圣又任務(wù)艱巨，決定要抓住當(dāng)前這一大好時機，以后應(yīng)更加自覺主動地學(xué)習(xí)黨的方針政策，以更大熱情投入到教學(xué)科研中去。