第一篇：茶道之精神閱讀理解及答案

茶道之精神

佚 名

①茶道不同于一般的飲茶。在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據個人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等配料來泡喝；另一類是“清飲”?！扒屣嫛笨煞炙膫€層次：將茶當成飲料大碗解渴，稱為“ ”；注重色香味，講究茶具水質，細細品味，稱為“ ”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關系，則稱為“ ”；通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國飲茶的最高境界——。

②茶道的精神內涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認為“和、靜、怡、真”可作為中國茶道的四諦?！昂汀笔侵袊璧勒軐W思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國茶道修習的不二法門；“怡”是中國茶道修習實踐中的心靈感受；“真”是中國茶道的終極追求。

③茶道追求“和”，意指萬物皆要陰陽協(xié)調，保全大和之元氣以利萬物。陸羽在《茶經》中詳細描述他設計的風爐：風爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過程就是“金木水火土”五行相生相克并達到和諧平衡的過程，可見五行調和是茶道的哲學基礎。

④“靜”是中國茶道修習的必由途徑，是指通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境。當茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜中升華凈化，你將在虛靜中與大自然融合。得一“靜”字，便可洞察萬物、虛懷若谷、心中常樂?？梢哉f：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。

⑤“怡”有和悅愉快之意。中國茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時，不同地位、信仰和文化層次的人對茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權貴，附庸風雅；文人學士講茶道，意在托物寄懷，交朋結友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。這種怡悅性正是中國茶道區(qū)別于強調“清寂”的日本茶道的根本標志之一。

⑥“真”是中國茶道的起點，也是中國茶道的終極追求。中國茶道追求的“真”有三重含義。一在追求 之真，即通過茶事活動追求對“道”的真切體悟，達到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求 之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達到茶人之間互見真心的境界；三在追求 之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達到“全性葆真”。

18．請根據“混飲”的定義和自己的生活經驗說說什么叫“清飲”。（2分）

19．請將下列有關“清飲”的四個層次按適當?shù)捻樞蛱畛涞降冖俣蔚姆娇騼?。?分）

A．品茶 B．茶道 C．喝茶 D．茶藝

20．下邊的句子是從原文中抽取出來的，請問還原到哪兩個自然段之間最合適？（1分）

句子：茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內涵。

21．作者認為“和”是中國茶道哲學思想的核心，是茶道的靈魂。那么，“和”在茶道精神中的具體內涵是什么？（2分）

22．中國茶道追求的“真”有三重含義，請選擇恰當?shù)倪x項填入第⑥段的方框內。（3分）

A．情 B．性 C．道

23．積累鏈接：請默寫出蘇軾《浣溪沙》中有關“酒困思茶”的兩句詩。（2分）

參考答案

18.（2分）不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開水泡喝。（答案表明“不添加任何別的東西，只用開水泡喝”即可。）（此題旨在考查學生根據已有信息給特定事物下定義的能力。）

19.（2分）① C ② A ③ D ④ B（此題旨在考查學生根據上下文提示辨析近義詞細微差異的能力。）

20.（1分）還原到①和②自然段之間最合適。（此題旨在考查學生對部分關鍵語段關鍵作用的掌握情況。）

21.（2分）指“萬物皆要陰陽協(xié)調，保全大和之元氣以利萬物?！被颉熬褪恰鹉舅鹜痢逍邢嗌嗫瞬⑦_到和諧平衡的過程?！保ㄈ我獯饘σ稽c即得全分。）（此題旨在考查學生聯(lián)系語境理解關鍵詞句的能力。）

22.（3分）①C ②A ③B（此題旨在考查學生根據上下文提煉中心詞句的能力。）

23.（2分）酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。（上下句各1分，每句見錯無分。）（此題旨在考查學生對古詩文背誦的掌握情況。）

第二篇：“米粽之憶”閱讀理解及答案

閱讀下面文章，完成問題。

米粽之憶

雷抒雁

一想到端午節(jié)就要到了，心里就不免浸淫出一些溫馨的情緒來，一整夜一整夜都會沉進回憶里，想的都是家鄉(xiāng)和兒時的那些事情。

想得最多的，自然是母親。端午的先幾天，母親便趕夜給我做紅布肚兜。又一針針用五彩絲線在那紅布上刺繡一些蛤蟆、蜈蚣、蜘蛛，以及蛇蝎之類的小動物。那時，并不知繡這些東西有什么用，只是覺得五顏六色，繡得好看；媽媽那時年輕，手巧眼也明亮，一邊繡著一邊還低聲唱著歌兒，我只是趴在一旁，不眨眼地看著，一聲不吱地聽著。

接著是包粽子。早一個月，媽媽就到遠處的葦塘里打下一把把寬寬的葦葉，陰干在屋子里。又從路旁的馬蘭草上剪下一根根長長的草葉。紅棗大米紅紅白白，泡在瓷盆里；包粽時，便一張張捋平葦葉，包上糯米和紅棗，菱形的粽子包好之后，再抽出泡在水里的馬蘭草葉，一頭用牙咬住，用另一頭去捆那米粽。那時，媽媽年輕，手腳靈活，干什么活兒都利索。

端午的頭天晚上，開始煮粽子。只一陣時間，滿屋里都是米的清香，棗的清香，以及葦葉、馬蘭草甜絲絲的青草香。從米粽一下鍋，我就像只小蒼蠅，總圍著鍋臺轉，怎么也轟不走。媽媽說：睡覺去吧，粽子得煮一夜，明早吃才香哩！我說：不睡，我不困么。

咕咕嘟嘟，粽子在鍋里快樂唱歌；經不住這歌聲和香味的催促，我的眼皮便開始打架。不知什么時候被母親抱到炕上，一睜眼，卻天亮了。枕頭邊，是母親放在碗里的一只粽子，香噴噴的味道，直往鼻子里鉆，也不管沒有洗手洗臉，端起碗就吃。我想我這一生再也沒吃過那么香的粽子，媽媽包的粽子。

這時，父親已站在門前，手里握著一把鐮刀，要到野外割艾草去。我便三下五除二，穿衣登鞋，要跟父親“趟露水”去。

端午時節(jié)，已是仲夏季節(jié)，草木茂盛，到處是濃密的樹葉，高深的青草。鳥兒藏在樹林深處，不管有沒有人走過，依舊長一聲短一聲地鳴叫。麥子已一片一片黃熟，心急的人家已開始開鐮收割了。在阡陌上行走，不一會露水就打濕了鞋襪，打濕了褲腳。不管！那時，父親在前邊割艾草，聞著那帶著苦味的草香，我便想起媽媽給爺爺熬藥的味道來。

一大捆艾草，父親選了一些插在門楣上；剩余的，爺爺會把它擰成草繩。夏夜蚊子多，點燃草繩，聞著苦艾燃燒的味道，蚊子就不敢飛過來了。

唉，一說到這些事，我就忍不住想掉眼淚。全是60年以前的事了。我的爺爺，那個默默勞作一生的人，1962年就去世了；我的父親去世25年了，而母親離開我也已近10年了。端午節(jié)其實也是個祭祀的節(jié)日，寫這篇小文，想想那些逝去的親人，也應算是一個紀念吧。

我面前現(xiàn)在正放著幾個米粽，是從超市購來的。我不想急急忙忙打開它，那形狀使我想起既往的端午節(jié)，想起永遠不會再有的媽媽給我煮的紅棗米粽，香噴噴的，讓人止不住要落淚……（選自2010年06月12日《今晚報》，有刪除）

1．文題“米粽之憶”在文中有什么作用？

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2．文中作者圍繞“米粽”回憶了哪幾件往事？

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3．本文的語言富有表現(xiàn)力，請你聯(lián)系上下文，品析文中劃線句子。

咕咕嘟嘟，粽子在鍋里快樂唱歌。

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4．讀完全文，說說你對文章最后一段“讓人止不住要落淚”這句話的理解。

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5．請結合文中的語句分析母親的特點。

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題型：閱讀理解與欣賞難度：中檔福建省模擬題

答案 1．概括了文章所敘之事，標明文章行文線索。

2．家鄉(xiāng)包粽插艾的端午習俗及端午節(jié)的來歷。

3．運用擬人手法，形象生動地寫出了米粽在鍋里頭跳躍的情形，表達了作者對米粽的熱切期待。

4．表達了“我”對端午節(jié)和母親的懷念之情。

5．母親是個勤勞、能干的人，她手巧，干什么活兒都利索。她愛她的兒子，趕夜給我做紅布肚兜，在一針一線中融入了濃濃的母愛。

第三篇：中日文化交流之茶道往來

中日文化交流之茶事往來

茶是當今世界三大飲料之一，而且三者之中茶居咖啡、可口之首。群球現(xiàn)有53個國家種植、加工茶，157多個國家和地區(qū)的人群有飲茶的習慣，茶在人際交往中發(fā)揮著重要的紐帶作用，以茶會友正成為當今社會的一種風尚?？v觀歷史，茶在中日兩國文化的交流過程中扮演著重要角色，作為藝術和文化的載體，茶的東傳對中日兩國意義深遠。

中國是最早用茶飲茶的國家，其淵源最早可以追溯到5000年前的農神時代。最初茶是被作為藥物來使用的，人們將其搗碎放入罐盆中烹煮以其為羹二食，這大概算的上是最早的茶食了。到了周代，出現(xiàn)了關于茶的最早記載，據傳為周公旦所撰《爾雅·釋木》有：“槚，苦茶”；又《周禮·地官·掌茶》載：“掌以時聚茶”；《中國風俗史》云：“周初至周之中葉，......有種種飲料，兒茶其最顯著者?！庇纱丝梢?，茶在中國不僅作為藥品，祭品而且作為飲品，其歷史至少已有三千年了。此外茶葉還曾被用于貢品和食材，與此相關的事例在《華陽國志·巴志》和《晏子春秋》中均有所記述。

茶的真正盛行是在唐宋時期。因為皇親國戚視茶為養(yǎng)生妙藥，傳入民間百姓群起而效仿。為此茶成為中國人生活中的必需品。也正是因為商業(yè)繁榮和市場需求，茶葉的炮制技術得到了不斷的改進，形成了以“唐煮宋點”為時代特色的飲法。飲茶向高文化層次的發(fā)展，促使以茶為主題的詩詞歌賦等文學藝術作品大量出現(xiàn)，其中最為著名的就是茶圣陸羽撰寫的世界第一部茶葉專著—《茶經》。這部曠世奇作后來也被帶到了日本，禪宗大典法師對其進行注釋著述了《茶經詳說》一書。在民間，茶樓、茶肆也大量興起，各種茶宴、茶會不斷，斗茶成為當時最流行的評選活動。由于中國茶葉生產的不斷擴大，飲茶風尚普及，茶種、茶苗及飲茶習俗隨著貿易和佛教的傳播，帶到了世界各地，以茶代酒的文明之禮受到了包括日本在內的很多國家的歡迎，而中日兩國的茶事往來也正是以此為起點的。

日本茶源于中國，中國茶傳入日本大約是在1200年前的奈良時代，當時日本的茶主要是依靠遣唐使從單方面中國攜入，茶葉作為貢品，異常珍貴?！恫杞浽斦f》記載了公元729年，圣武天皇召見僧侶并賜茶的事件。[2]公元770~780年（日本寶龜年間），西明寺禪僧永忠作為日本遣唐僧到中國，在唐朝逗留近30個春秋，63歲時返回日本，并帶回茶樹種子，種植在比睿山麓懂得坂本。平城天皇大同元年（806）六月，永忠上書朝廷，請求齋日必要飲茶，認為這樣才是大唐風俗。這是有史料記載的中日兩國除遣唐使以外的第一次茶事往來。[1]公元815年即弘仁六年四月二十二日，嵯峨天皇赴近江國滋賀行幸時，永忠在琵琶湖西畔的梵釋寺親手煮茶進獻。就因與中國茶的緣分，嵯峨天皇甚為憧憬中國文化。為此他很喜歡京都北部的嵯峨山，在山下造別墅并在此終老。

在中日茶事交流的過程中，很多具有推動性的進步都與佛教的往來息息相關。

[1][ 出自《日本后經》，轉譯，《日本后經》是日本最早記述飲茶的著作

2]出自《中日飲食文化比較研究·中日茶的履歷表》，作者賈慧萱

與永忠同期在唐的留學僧最澄、空海也是熱心推廣飲茶的人。嵯峨天皇曾與最澄會詩:“羽客講座親，山精供茶杯”。弘仁五年閏七月（公元814），空海在奉獻給嵯峨天皇的典籍中有“奉獻表”，其中寫道[1]“（我）觀練余暇，時學印度文。茶湯坐來，也讀中國書”。最澄、空海還互贈茶葉，可見飲食習俗在留學社鞥中國不僅流行，而且成為一種時尚。

由于永忠在日本在國內對茶的推廣只限于宮廷和士大夫階層，因而在民間沒能像大唐一樣傳播開來，加之日本到公元895年廢止了遣唐使制度，飲茶風俗在日本到9世紀末都少有記述，直到宋神宗熙寧五年（1072）五月十三日，日本大云寺僧成尋攜弟子七人赴天臺山國清寺交流學習，中日兩國才又恢復了茶事往來。成尋的出訪并不順利，九年后成尋客死中國開封開寶寺，然其弟子的回歸，無疑也將宋朝的飲茶風俗帶回了東瀛。

1168年~1191年，繼成尋之后，日本的榮西禪師兩度入宋求法，成為中日茶道交流史上貢獻最為杰出的人。第一次回國時榮西將茶種帶回日本，但由于日本民眾對茶的功效不甚知曉，只種了兩三株。為了鼓舞人們食茶種茶，第二次回國后，榮西編撰了《吃茶養(yǎng)生記》獻給鐮倉幕府，書的一開頭就寫道：“茶也，養(yǎng)生之仙藥也；延齡之妙術也。山谷之生，其地神靈也。人倫采之，七人長命也。天竺唐土同貴重之。我朝日本曾嗜愛矣，古今奇特仙藥也，不可不摘?！睆膬热?[1] 出自《答澄公奉獻詩》，此詩收錄于《文化秀麗集》

上看，榮西對茶的解讀不無夸大的成分，但同樣也表達了榮西對茶的喜愛和在日本傳播茶的熱情，由于榮西是最早將茶種從中國帶入日本的人，并且對茶道的理論思想作出了極大貢獻，后人遂將榮西稱為日本的茶神或茶師。[1]榮西之后，飲茶在日本逐漸興盛．起初在禪院中流行，后來日本的公家和武家都欣賞飲茶之趣，在日本興起了舉辦茶會之風。根據《吃茶往來》(約為日本南北朝晚期或室町初期的著作)所記，當時高級武士修建了講究的茶亭，在這里舉辦茶會。點茶獻客之后，要玩一種類似于中國那種比茶味、比茶品的斗荼賭賽游戲叫“四種十服榮”。但當時日本茶的種類沒有中國那么多，他們主要是猜測其中哪些是“本茶”(指拇尾茶)、哪些是“非茶“(其他茶)，以定勝負。之后，“退茶具，調美肴，勸酒飛杯。先三遲而論戶，引十分而勵飲。醉顏如霜葉之紅，狂妝似風樹之動。式歌式舞，增一座之興；又弦又管，驚四方之聽”(《吃茶往來》)。但這種豪華的茶會被認為是“無禮講”、“破禮講”、是一種敗壞風氣的行為。所以到了室町幕府的八代將軍足利義政（1449—1473年)時，遂命能阿彌(1397—1471年)創(chuàng)立起在書院建筑里進行的“書院茶”，這是一種氣氛嚴肅的貴族茶儀。之后又命村田珠光(1423—1502年)為主持茶會的上座茶人。珠光在繼承榮西茶道思想的基礎上把寺院茶禮、民間的“茶寄合”和貴族書院的臺子茶相結合，并注入禪的精神，排除一切豪華陳設，形成了樸素的草庵茶風。日文中的“茶道”一詞，就是由他開始使用的，在此之前只稱 [1]與下文[2]同出自孫機，《中國茶文化與日本茶道》，此文為作者1994年12月16日在香港茶具文物館的演講稿，有修訂 為“茶湯”而已。

武野邵鷗和千利休等人對日本茶道道義的形成和發(fā)展也做出了很大貢獻。禪宗對茶道的影響很大，村田珠光、武野邵鷗、都信奉禪宗，可以說他們都是永忠、成尋、榮西一脈的傳人。其中武野邵鷗參禪，借用禪制定了茶道的“法度”，成為后來茶人的榜樣。[2]千利休將草庵茶進一步庶民化，使之更加普及。他把珠光提出的茶道之四諦“謹敬清寂”改為“和敬清寂”，即將帶有嚴肅意味的“謹”改為沖淡平夷的“和”。但他又強調“敬”，敬體現(xiàn)在茶道的禮法上，這是日本封建等級制度下的人際關系的反映。這種敬意后來逐漸被總結為[2]“四規(guī)”“七則”的茶道規(guī)范

茶道因為茶會的做法，沏茶技藝以及傳承的茶事有所不同，形成不同流派，在日本多達三千流，各派各有自己的宗師“家元”。日本的[1]“家元”制度，均由長子繼承父業(yè)，沿襲父姓，有點類似于中國的嫡長子繼承制。具有代表性的流派如以千利秋為鼻祖的“千家流”，千家流的后繼人又細分為表千家、里千家和武者小路千家。三家的家元又分別以不審庵、今日庵和官休庵為三大本營，各自開展茶道活動。其中今日庵里千家流雨中國交流較多，幾乎每年都派團訪華并并表演

[1] 家元：指那些在傳統(tǒng)技藝領域里傳承正統(tǒng)技藝、管理一個流派事務、發(fā)放有關該流派技藝許可證的家庭或家族。以這樣的家庭或家族為核心形成的組織即家元組織。家元組織主要存在于以下三個領域：

1、武家社會，如劍道、柔道等。

2、宗教界。

3、傳統(tǒng)的文化技藝領域，如花道、茶道、歌舞伎、和歌、圍棋等。

四規(guī)指“和、敬、清、寂”，乃茶道之精髓。“和、敬”是指主人與客人之間應具備的精神、態(tài)度和辭儀。“清、寂”則是要求茶室和飲茶庭園應保持清靜典雅的環(huán)境和氣氛。七則指的是：提前備好茶，提前放好炭，茶室應冬暖夏涼，室內插花保持自然美，遵守時間，備好雨具，時刻把客人放在心上等。[2]茶道藝術，北京也有里千家流派的同友會。受日本茶道啟發(fā)，中國大力推廣茶道文化，作為中國茶道的兩大代表江西婺源和徽州茶系每年都會在海內外進行定期的茶道表演

如今，茶樓茶肆在中日兩國已相當普遍。在中國北京、上海等大城市，已出現(xiàn)品味高雅的高檔茶肆。而在日本，茶肆的分布則更為廣泛，相關數(shù)據顯示，平均每500個日本居民中間就會有一家茶肆，如果不考慮婦女小孩，這個數(shù)字還可以縮小到200人。茶樓茶肆作為人們休閑、小憩甚至是商旅活動的場所已成為社會生活中不可缺少的一部分。除此之外，受佛教思想影響，日本還根據自己的飲食習慣發(fā)明了茶食，其中最著名的就是懷石料理（又稱大名料理），這也是日本在世界茶文化交流中的又一大創(chuàng)新。

后記：

文章在寫作過程中參考了賈慧萱老師的《中日飲食文化比較研究·中日茶的履歷表》和孫機老師1994年12月16日在香港茶具文物館的演講稿。其中內容多有參考，二位老師的文章內容豐富，其中多有引用，拜讀多遍之后，深感所學之貧乏以及做學問之艱辛。中日兩國一衣帶水，其中茶事往來頗多，所記之處旦有欠缺還請老師多加評點。原題在寫作時曾設為中日文化交流之茶道往來，然翻閱書籍，難尋中國茶道遺存，賈慧萱老師曾在著作中也曾提及婺源茶道和徽州茶道，二者雖然也繼承了地方文化的一部分，但現(xiàn)在都以表演為主，從形式上遠不如唐宋斗茶來的好看，有名無實，難入道、技之流。與之相比，日本茶道在不斷吸收唐宋茶文化的基礎上亦在不斷發(fā)展，通過家元制度，日本的茶藝、茶技和茶禮都得到很好地傳承。禪茶合一、和靜清寂的思想逐漸成為日本民族性格的一大特點。從“四規(guī)”、“七則”上我們可以看到日本人對茶道的那份敬意和認真，反觀中國茶道，缺少的不就是那份認真的態(tài)度和精神么。除了有感于中日茶道的現(xiàn)狀外，類似于“家元制度”和“日本的佛教文化”等內容也引起了我的極大興趣，日本的茶道能夠形成發(fā)展至今，上述兩點因素對其影響頗深。萬法歸一，我相信這種影響不僅體現(xiàn)在中日茶道文化的交流中，在中日文化交流的其他各個方面，“家元制度”和“日本的佛教文化”都是值得研究的內容。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化之茶道文化

中國傳統(tǒng)文化之茶道文化

中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。唐時的皎然最早提出了茶道概念；唐時的陸羽則最早創(chuàng)立了茶道精神。正是由于中國人最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并且最早提出了茶道概念和創(chuàng)立了茶道精神，從而把茶發(fā)展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化，這也是中國對世界文化發(fā)展的重要貢獻。

[關鍵詞] 茶文化茶道茶道精神

我們知道，中國是茶的故鄉(xiāng)，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國?！爸袊诓铇I(yè)上對人類的貢獻，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進而說明中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的?藝?，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的?道?，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神?！杷?，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質，它經常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神高度統(tǒng)一的結果?！?/p>

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關系，而且對茶道概念的內涵也有了正確的認識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風尚，經常是和人生哲學結合起來，成為茶人們的行為準則。正如已故浙江農業(yè)大學茶學專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道?！?/p>

有人說，雖然中國是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。其實這種說法是不正確的，中國不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊蕊漿。

一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對“茶道”這一概念的內涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應該說已作了很好的詮釋，人們如果用心去細細品讀該詩不難體會其中的茶道精神。

繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者。”

我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣。”

我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞蔷哂袃€樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。

繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道?！?/p>

宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中從文化角度把茶道精神升華出來。宋徽宗在《大觀茶論》序中說：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滯，致清導和，則非庸人孺子可得而矣。沖閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時可得而好尚矣?！?可見，宋徽宗趙佶將茶對人的情性的陶冶和飲茶的心境概括為“致清、導和、韻高、致靜”八個字，這也就是茶道精神。

由于我國古代茶道將儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道為綜合各家之道，這樣也給茶人留下了選擇和發(fā)揮的余地，各層次的人可以從不同角度根據自己的情況和愛好選擇不同的思想內容加以發(fā)揮創(chuàng)造，藝茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禪宗及佛教之道，具有因人而異的特征。盡管如此，中國古代的茶道精神還是為后世茶道精神奠定了基礎。古代茶人雖然所修之道為綜合各家之道，但基本精神則是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。后來茶道精神的發(fā)展都沒有超出上述所說的茶道之要素和內含之精神。

第五篇：如何理解理想信念是精神之“鈣”？

如何理解理想信念是共產黨人精神之“鈣”？

一個人若身體缺鈣，就容易骨質疏松，患上軟骨病，立不起來。同樣，一個人若精神沒有支柱，就必然導致思想迷茫、萎靡頹廢，甚至誤入歧途、墜落深淵。

習近平總書記指出，理想信念就是共產黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會缺鈣，就會得“軟骨病”。這段論述，把人的生命元素“鈣”引入政治生活領域，深度解析了堅定理想信念是保持共產黨肌體健康的核心要素。

“鈣”之于生命的重要就如同“理想信念”對于每一個共產黨員精神的意義?！皥远ɡ硐胄拍睢笔俏覀凕h一以貫之的根本政治要求，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內涵，是習近平總書記重要講話的關鍵論述。

理想信念是共產黨人的政治靈魂。習近平總書記在2019年春季學期中央黨校中青年干部培訓班講話強調，衡量干部是否有理想信念，關鍵看是否對黨忠誠。忠誠和信仰是具體的、實踐的。要經常對照黨章黨規(guī)黨紀，檢視自己的理想信念和思想言行，不斷撣去思想上的灰塵，永葆政治本色。這段論述，深刻詮釋和明確表述了理想信念的具體內涵，是新時代黨員干部堅定理想信念的根本遵循。堅定發(fā)展中國特色社會主義理想信念?？v觀近代以來的中國歷史，封建帝制不能救中國，資產階級民主革命不能救中國，只有中國共產黨領導下的社會主義才能救中國。在社會主義建設過程中，我們逐漸認識到傳統(tǒng)社會主義不能發(fā)展中國，民主社會主義不適合中國，蘇聯(lián)模式也不適合中國，唯有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。堅定理想信念是加強黨建工作的新優(yōu)勢。開展“不忘初心、牢記使命”主題教育，要善于亮明黨員第一身份，理直氣壯、大講特講黨的政治信仰，真正使“四個自信”落地生根；常態(tài)踐行“兩學一做”，以堅定理想信念保證政治上清醒堅定，自覺開啟“關心我請批評我”“愛護我請監(jiān)督我”的黨性修養(yǎng)模式，切實以黨建高質量推動工作高質量發(fā)展。

常補理想信念之“鈣”，選準“鈣”源至關重要。只有學習和掌握正確的立場、觀點、方法，才能在“總開關”上形成思想自覺。要結合紅色資源和改革開放實際，推動干部深入學習馬克思主義經典著作和中國特色社會主義理論，引導黨員干部更加堅定“三個自信”。同時，抓住開展群眾路線教育實踐活動契機，教育黨員干部深刻認識黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，真正明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，把堅定的理想信念轉化為全心全意為人民服務的實際行動。

主觀世界的改造永無止境，理想信念之“鈣”需要常補不懈。要注重加強對干部的經常性管理和持續(xù)不斷的監(jiān)督，督促和推動干部堅定政治信仰、堅定理想信念。拓展了解干部的方式、渠道，健全考察考核干部的機制、辦法，綜合運用巡視、紀檢、經濟責任審計、信訪等手段，及時掌握干部的思想作風情況。有針對性地開展談心談話，及時提醒幫助，避免干部“走彎路”“走錯道”。同時，注重了解掌握干部日常表現(xiàn)，近距離、多渠道、多層次地察其言、觀其行，通過對干部的有效管理，引導干部在一言一行、一點一滴中加強黨性修養(yǎng)，補充理想信念之“鈣”。

常曬太陽、堅持鍛煉，才能促進“鈣”質吸收。我們堅持面向基層、面向實踐、面向群眾培養(yǎng)選拔干部，引導干部在深入基層一線、加強實踐鍛煉、接受群眾檢驗中促進理想信念的“鈣”質吸收。堅持面向基層培養(yǎng)選拔干部，健全完善干部到基層培養(yǎng)、在基層成長、從基層選拔的工作機制。堅持面向實踐培養(yǎng)選拔干部，用實踐標準鍛煉和考驗干部。堅持面向群眾培養(yǎng)選拔干部，推動干部深入群眾、融入群眾，凝聚群眾、引領群眾，在服務群眾中進一步強“筋”壯“骨”。

理想信念猶如精神之“鈣”，共產黨人的鋼筋鐵骨就是靠精神之“鈣”鑄就的。共產黨人有了堅定的理想信念，就能經受血與火的考驗，抵御名和利的誘惑，矢志不渝地朝著目標前進。今天，中國共產黨人要完成國家富強、民族振興、人民幸福的崇高事業(yè)，更要堅守馬克思主義信仰，堅定共產主義遠大理想，堅持中國特色社會主義共同理想，熔鑄勇往直前的精神之魂。