第一篇：康德語錄經(jīng)典

康德被許多人認(rèn)為是現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家?？档碌纳铰犐先ナ菍λ@位象牙塔里的知識分子一生的戲稱。以下是小編整理的康德語錄經(jīng)典，讓我們一起走進(jìn)康德。

1、美，是沒有目的的快樂。（出自：康德）

2、道德首先被要求的是支配自己。（出自：康德）

3、要評判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。（出自：康德）

4、發(fā)怒，是用別人的錯(cuò)誤來懲罰自己。（出自：康德）

5、哲學(xué)的義務(wù)是，去除因誤解而生的幻想。（出自：康德）

6、哲學(xué)無法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。（出自：康德）

7、只要你盡職盡責(zé)，人們都會由衷地對你尊敬。（出自：康德）

8、我所敬畏的，是頭上的星空和心中的道德律。（出自：康德）

9、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。（出自：康德）

10、我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。（出自：康德）

11、誠實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。（出自：康德）

12、世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。（出自：康德）

13、一個(gè)人的缺點(diǎn)來自他的時(shí)代，他的美德和偉大卻屬于自己。（出自：康德）

14、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。（出自：康德）

15、男人是容易被考察的，女人卻并不泄露自己的秘密。（出自：康德）

16、對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。（出自：康德）

17、所謂的宗教，是指我們的一切義務(wù)都要當(dāng)做上帝的命令而言。（出自：康德）

18、三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和微笑。（出自：康德）

19、所謂宗教，就是把我們的義務(wù)的一切都看作是神的命令。（出自：康德）

20、三樣?xùn)|西助于緩解生命的勞累：希望，微笑和睡眠。（出自：康德）

21、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。（出自：康德）

22、我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。（出自：康德）

23、一個(gè)行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。（出自：康德）

24、越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個(gè)人就越是得不到真正的滿足。（出自：康德）

25、自由不是讓你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。（出自：康德）

26、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。（出自：康德）

27、一個(gè)人說出來的話必須是真的，但是他沒有必要把他知道的都說出來。（出自：康德）

28、能充實(shí)心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內(nèi)心的道德律。（出自：康德）

29、當(dāng)愛情需要我的時(shí)候我沒有資格，當(dāng)我需要愛情的時(shí)候，他卻離我而去。（出自：康德）

30、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。（出自：康德）

31、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。（出自：康德）

32、人有兩種敬畏，一個(gè)是頭頂無限的星空，另一個(gè)是內(nèi)心無限的思想。（出自：康德）

33、有兩件事物越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空和我心中的道德準(zhǔn)則。（出自：康德）

34、道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。（出自：康德）

35、能夠正好人們心靈的有兩個(gè)，一個(gè)是頭頂燦爛的星空，一個(gè)是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則。（出自：康德）

36、這世上有兩樣?xùn)|西我一想起來便心生敬畏，那就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖侣?。（出自：康德?/p>

37、當(dāng)?shù)赖聭土P不再有效時(shí)，人們才付諸身體性懲罰，但是良好的品格卻不可能通過它來造就。（出自：康德）

38、一杯水是清澈的，而海水卻是黑色的。（出自：康德）就像小的道理可以說明，真正的大道理卻是沉默的。（出自：康德）

39、世界上只有兩樣?xùn)|西讓我敬畏，一個(gè)是我頭頂?shù)臓N爛星空，一個(gè)是我心中永恒的道德法則。（出自：康德）

40、我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。（出自：康德）沒有比理性更高的東西了。（出自：康德）

41、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望；它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。（出自：康德）

42、酒能使人出語輕快，酒更能使人一吐衷情。（出自：康德）酒，因而成為一種道德的性質(zhì)成為搬運(yùn)率直之心的物質(zhì)。（出自：康德）

43、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。（出自：康德）

44、有兩種東西，我們對它思索得越久，就越是對它充滿贊嘆和敬畏：那是頭上的星空和內(nèi)心的道德律。（出自：康德）

45、老年時(shí)像青年時(shí)一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。（出自：康德）

46、世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空。（出自：康德）

47、那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。（出自：康德）

48、世界上只有兩樣?xùn)|西是值得我們深深景仰的，一個(gè)是我們頭上的燦爛星空，另一個(gè)是我們內(nèi)心的崇高道德法則。（出自：康德）

49、有兩樣?xùn)|西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。（出自：康德）

50、世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。（出自：康德）

51、美最忌諱的是使人反感，而和崇高相去甚遠(yuǎn)的是令人失笑。（出自：康德）因此男人最痛苦的是你說他無能，女人最討厭你說她丑陋。（出自：康德）

52、有兩種東西，我們越是反常的思索，越是在心中灌注了永遠(yuǎn)新鮮和不斷增長的贊嘆和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德。（出自：康德）

53、有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。（出自：康德）

【拓展延伸】

康德簡介

康德的生活非常的規(guī)律，5點(diǎn)起床，每天早晨的五點(diǎn)，他就會起床，然后開始兩個(gè)小時(shí)的工作，中午吃飯后，他一定會去散步，晚上十點(diǎn)會準(zhǔn)時(shí)上床睡覺。甚至于到最后，他做事情沿途經(jīng)過的家庭主婦會用他的活動(dòng)當(dāng)做時(shí)間表，因?yàn)榉趾敛徊睢?/p>

另一個(gè)關(guān)于康德守時(shí)的故事是，一次他去朋友家拜訪，因?yàn)橹坝袑懶沤o人家說自己上午十一點(diǎn)會到，同時(shí)朋友家住的比較遠(yuǎn)，過去還要經(jīng)過一條河，所以他大清早就租了輛馬車前往。等到康德和車夫到達(dá)河邊后，卻發(fā)現(xiàn)橋斷了，雖然河不寬，但是水深，而且結(jié)了冰，這也就意味著他無法按照約定的時(shí)間到達(dá)朋友家。

為此他感到很焦急，詢問車夫后得知，如果往前面走，十公里外還有一座橋，但是走這條線路到達(dá)朋友家就十二點(diǎn)半之后，選擇走眼前的線路，只需不到四十分鐘。兩難的抉擇后，康德花費(fèi)了兩百法郎買了河邊的小屋，并且許諾屋主，二十分鐘內(nèi)從小木屋拆下幾塊木條修好橋面，就將小木屋送給屋主，于是屋主很快喊來了自己的兩個(gè)兒子，按時(shí)的修好了橋。橋修好后，馬車終于在十點(diǎn)五十五到達(dá)了朋友的農(nóng)場。在家門口等待的朋友見到看的的第一句話就是“朋友，你真準(zhǔn)時(shí)?！?/p>

直到今天，康德守時(shí)的故事一直被人們傳頌著。

康德的婚姻

“婚姻是愛情的墳?zāi)埂保@是一句流傳了很久的話，身為一個(gè)哲學(xué)家，康德的一生并沒有結(jié)過婚，但是這并不意味著他沒有婚姻觀，相反，對于婚姻觀他有著很強(qiáng)的個(gè)人觀點(diǎn)，怎樣的經(jīng)歷能夠形成康德婚姻觀呢?

康德有哪些故事 康德的婚姻如何

康德一直過著很刻板的生活，終身未娶的他，一天只吃一頓飯，深入簡出的，把自己的一生都獻(xiàn)給了哲學(xué)，但這并不意味著他不懂得享受生活，他有著很豐富的業(yè)余生活，比如打牌，聽?wèi)蚧蛘呗犚魳窌?。他每天都邀請朋友一起吃飯并討論一些學(xué)術(shù)上的話題。

他的愛情始于凱塞林克伯爵夫人，他暗戀著這位夫人的時(shí)候，身份是該夫人的兒子的私人老師。伯爵夫人是一個(gè)非常漂亮的寡婦，為了能夠多看她一眼，他每天都準(zhǔn)時(shí)去給伯爵的兒子上課，后來這位夫人嫁給了另一個(gè)貴族，康德為此很傷心，他辭掉了工作。暗戀失敗的他開始致力于自己熱愛的哲學(xué)事業(yè)，并且開始形成自我的婚姻觀。

康德很早就知道愛情給人帶來的激情與歡愉維持的時(shí)間是有限的，會隨著時(shí)間的推移改變的，最后冷卻變質(zhì)后，兩人之間的信任就會轉(zhuǎn)換為親情，也只有這樣，夫妻之間的感情才能長久。這樣的愛情雖然在激情消磨殆盡后，就只剩下親情，卻也是平凡的，同時(shí)很值得人細(xì)細(xì)體味。

康德一生未娶，關(guān)于這方面的原因，他自己的說法是：“當(dāng)我需要女人的時(shí)候，我卻無力供養(yǎng)她;而當(dāng)我能供養(yǎng)她時(shí)，我卻再不需要她了”。這句名言也就代表了康德的婚姻觀。

第二篇：康德著作 讀后感

從康德談起

——讀康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》有感

經(jīng)02 班 王遠(yuǎn)韜 2010012633

花了總共近10個(gè)小時(shí)，才算是讀完這篇只有21頁的短文。這其間自然也摻雜著我的思考，不只是停留在評論該書的層面，而是上升到歷史觀和價(jià)值觀層面的思索，以及對于意義的追尋。

康德這篇著作在我看來，其根本的立足點(diǎn)在于論述人類的行為必定會受到自然支配這一觀點(diǎn)，即在所謂的“大自然的隱藏計(jì)劃”中扮演著自己的角色。

在開篇康德就提出了人類的優(yōu)越性在于何處這一問題，并論述了利己性所帶來的種種悖論。然后就引入“歷史的線索”，揭示了人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人類社會文明的前進(jìn)是依循一定方式的。而推動(dòng)這一前進(jìn)的具體人物是誰并不重要，重要的是依賴于這種規(guī)律性這種前進(jìn)時(shí)必然會發(fā)生的。

在命題一中，康德提出：自然稟賦的存在必然會具有目的性這一觀點(diǎn)。他采用的是反證法的方式，即通過“合法則的大自然”這一觀念來論述目的不存在的矛盾性。如同啟蒙時(shí)代的其他思想家一樣，他強(qiáng)調(diào)了“理性”的必要性和“偶然”的令人絕望，即一種把世界的結(jié)果置于理性下的妄圖。

在命題二中，康德指出：自然稟賦的存在的目的在于發(fā)揮人類自身固有的理性，而且這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能是一種整體上的成果，而不可能是個(gè)人的成就。一個(gè)人的單獨(dú)行為并不能推動(dòng)社會的發(fā)展，但是整個(gè)社會的行為卻可以做到這一點(diǎn)。在整個(gè)社會的運(yùn)作中，每個(gè)人都會有自己的角色。至于這個(gè)角色，我們的行為如何影響整個(gè)社會的發(fā)展，我們自身是無從得知的。而在這種情況下我們依然選擇這樣做，直接的原因是因?yàn)橛腥烁嬖V我們，我們應(yīng)該這樣去做（至于深層的原因則在于后面）。教導(dǎo)，這一過程是一種具有傳承性質(zhì)的行為，也是一種社會性的行為。由于有了這種行為，人類的經(jīng)驗(yàn)就有了一種累加性。當(dāng)然，這里的經(jīng)驗(yàn)不是通常意義上的，具體行為上的經(jīng)驗(yàn)，而是一種廣義的，深層次的，社會宏觀發(fā)展上的經(jīng)驗(yàn)。而這個(gè)社會發(fā)展的終極目標(biāo)，也就在于人類的目標(biāo)充分的與大自然的目標(biāo)相契合。在命題三中，康德論述了人類，或者說理性的優(yōu)越性：即這種優(yōu)越是完全由人類自身創(chuàng)造出來的。人類的成果都是由理性而造。在這里康德繼受了牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中的思想——大自然不做徒勞無功的事情。這也拋出了為什么在形體上處于劣勢的人類可以在大自然中處于支配地位的問題。康德把這種成就歸功于理性：一種強(qiáng)有力的，自源性的工具。所有一切的人為的東西，一切區(qū)別人類社會與動(dòng)物的東西，都不是所謂的人類“天生的本能”，而是一種依靠自身努力，自身理性而得到的成果。

在命題四中，康德通過引入“非社會的社會性”這一概念，揭示了社會的形成的發(fā)展的根本原因?？档抡J(rèn)為：一方面人類想進(jìn)入社會，因?yàn)樵谏鐣锶祟愖陨砜梢援a(chǎn)生一種“類歸屬感”——即在同類的集合中自身的能力可以得到充分發(fā)揮；同時(shí)另一方面，人類又由于自己的私欲，即“想要按照自己的意思擺布來一切”，阻礙了自己完全的融入社會，成為了眾人的“阻力”。而正是這種阻力，這種不可以為所欲為的情況，充分激發(fā)了人類自身的主觀能動(dòng)性和積極性，投入到社會中，以滿足自己天生的，日益膨脹的私欲。每個(gè)人都想享受更多，但是整個(gè)社會的資源是有限的。沒有欲望，就沒有動(dòng)力，否則人類社會就像康德所說的“綿羊”一樣始終處于一種低等的狀態(tài)。而這又反過來促使人類留在這個(gè)社會中，并且充分地發(fā)揮理性的作用，以推動(dòng)社會的發(fā)展。這里康德和亞當(dāng)·斯密的思想有異曲同工之妙：每個(gè)人都看似，或者實(shí)際上就是在為了滿足自己，實(shí)際上卻由一只“看不見的手”指引著達(dá)到

社會的最優(yōu)，不過康德“看不見的手”是大自然“隱藏的計(jì)劃”，而亞當(dāng)·斯密的是市場上的價(jià)格罷了。而從個(gè)人的角度上來說，這種欲望的出現(xiàn)所導(dǎo)致的人類對自身能力的最大化利用，也極大的鍛造了，磨礪了人類的理性——一種“大自然的紛爭不和”促使人類提升和前進(jìn)。

命題五到七康德指出了人類發(fā)展的——也是大自然發(fā)展的——終極目標(biāo)在于建立起一個(gè)普遍法治的公民社會，及其在現(xiàn)階段未被實(shí)現(xiàn)的原因和其實(shí)現(xiàn)的一個(gè)充分條件——國家的對外關(guān)系，一個(gè)雖然比個(gè)人層面要高一個(gè)維度，但是本質(zhì)是一樣額問題?？档抡J(rèn)為，人類理性的最大限度的發(fā)揮的前提在于要有一種合適的社會條件，因?yàn)槿祟惖姆巧鐣膬A向使得在沒有一種約束這種自然性的傾向的權(quán)力下泛濫的自由會導(dǎo)致社會紐帶的不穩(wěn)固，更不用說社會的發(fā)展了。從而為了使人類的非社會性的自由能夠被一種外在力量的方式所約束，以使得這種強(qiáng)迫的共處得以維持，一個(gè)個(gè)普遍法治的公民社會的存在是很有必要的。可是這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)卻是非常的困難，因?yàn)閭€(gè)體的利己和社會的終極目標(biāo)之間沖突是如此之大。自然性的根深蒂固給這一行為帶來了較大的困難。于是康德就借此引出了人治這一觀點(diǎn)。從上面的分析可以看出，問題的關(guān)鍵還是在于約束的問題。于是維持社會的紐帶這一問題可以轉(zhuǎn)化為尋找一樣事物來約束個(gè)人自由的問題。前人的嘗試就在于君主——即通過一個(gè)人來對整個(gè)社會進(jìn)行約束。但是康德也指出，統(tǒng)治者也是人，其自身也不能克服人類本身就具有的問題，更不要指望他能夠?yàn)樯鐣硎裁?。藉此，康德批駁了人治觀念的不合理性。而所謂的憲政的實(shí)現(xiàn)，必須要滿足以下的條件——正確的概念，足夠的經(jīng)驗(yàn)，和變革的決心。通常意義下的社會是很難做到三者合一的，而人治下的改革正是一種“徒勞無功的嘗試”。而這體現(xiàn)在國家層面上便是國家之間的戰(zhàn)爭，抗衡。如同人類社會終將走向發(fā)展一樣，康德同樣認(rèn)為，在這種沖突下，國家與國家之間到最后終將會達(dá)到一種尋求平衡的狀態(tài)，一種尋求和平的狀態(tài)。而這種尋求的意識，也會反過來影響自身內(nèi)部的公民社會的發(fā)展，而且這種影響不是物質(zhì)層面的，而是道德層面的，是一場內(nèi)心改造運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。

命題八和九就再一次強(qiáng)調(diào)了這種目的的必然性和一種以這種觀念為基礎(chǔ)的世界的歷史哲學(xué)觀念，在此就不再贅述。

我個(gè)人認(rèn)為，這種對于理性的過分的膜拜，是一種對人類尊嚴(yán)的蔑視。按照康德的觀點(diǎn)，人類自己一切的活動(dòng)都會是具有意義的，而且歷史學(xué)也正是為了挖掘出這種內(nèi)在的意義的聯(lián)系。那么，我倒是想知道，這種把人類的活動(dòng)歸結(jié)為大自然的隱藏的計(jì)劃中，那么康德把人類的尊嚴(yán)置于何處？康德看到的是人類的劣根性，并且通過對這種劣根性的論述得出人類社會的發(fā)展，再把這個(gè)歸功于大自然，這不就是對我們?nèi)祟愖陨韺?shí)踐所創(chuàng)造的歷史的功勞的抹殺嗎？當(dāng)然，不同于以往的機(jī)械決定論，康德加入了人類自身的情感和思想的因素進(jìn)去，可是其本質(zhì)上依然沒有跳出這個(gè)框架，還在妄圖對人類社會的發(fā)展以一種“理性”的態(tài)度進(jìn)行“解釋”和“預(yù)言”。

什么是歷史？歷史是有意義的嗎？按照康德的觀點(diǎn)，歷史似乎就是在一種普遍的觀念下的對社會有意義的存在。但是在我看來，這一切的一切，都是和人自身內(nèi)在的心靈的選擇有關(guān)。

每個(gè)人的心目中，都有屬于自己的歷史，都有屬于自己的生活。所有的事情，無論它最后達(dá)成了一個(gè)怎樣的最終的結(jié)果，它也終究是一個(gè)結(jié)果而已，而不是一個(gè)目的！

正如中國傳統(tǒng)的思想：心之所向。又或者，雖不能至，心向往之。這里無一例外不強(qiáng)調(diào)“心”的作用?？梢哉f，不同于憲政，我們提倡的是“心治”；不同于宗教，我們信仰的是“良心”。這正是我們東方文明的優(yōu)越之處——不以一種死的，冷冰冰的框架框住這個(gè)社會。畢竟，社會也是由人組成的。

我，一個(gè)具有獨(dú)立人格的人，是為了自己而活，不是為了其他人，為了社會的發(fā)展?？?/p>

德所論述的社會的終極發(fā)展模式，怕是就會像是社會學(xué)的經(jīng)典例子——螞蟻罷了。

最后，我想談?wù)勱P(guān)于信仰的問題。理性的發(fā)展，理性的勝利，讓我們每個(gè)人都付出了沉重的代價(jià)。價(jià)值觀扭曲，信仰缺失，人與人之間的淡漠，以及沒有節(jié)制的行為。正如康德所述，理性以自生為源，不斷的像病毒一樣瘋狂的發(fā)展。結(jié)果呢？我們達(dá)到了一種理想的社會嗎？我們所做的一切真的像康德所說的那樣，只是因?yàn)槲覀兊木S度實(shí)在是太低，所以沒有辦法看到它們對我們社會的發(fā)展產(chǎn)生一絲一縷的意義？我更相信我自己的眼睛所看到的，而不是什么所謂的隱藏的計(jì)劃！

什么是隱藏的計(jì)劃？是經(jīng)濟(jì)大危機(jī)？是蘇聯(lián)大清洗？是納粹大屠殺？是日本人對國民的奸淫擄掠？是建造可以毀滅地球上千次的武器庫？把這套理論跟那些深受其害的人們?nèi)フf吧！奧斯維辛和南京至今依然在哀號！這就是偉大的計(jì)劃！

曾經(jīng)的我們雖然不富足，雖然蒙昧，但是我們至少敬畏自然。現(xiàn)在呢？

誰更無知？誰更蒙昧？是那個(gè)無法解釋自然的人，還是不敬畏自然的人？

是信仰，而不是理性，支撐著這個(gè)社會。充分利用理性可以創(chuàng)造出很多奇跡，可是卻不知道怎么樣去利用。

內(nèi)心沒有一種敬畏的人，就會放棄了自己應(yīng)有的責(zé)任感。我們應(yīng)該，或者說必須對自己負(fù)責(zé)，對這個(gè)社會負(fù)責(zé)。而支撐著這種負(fù)責(zé)的，正是信仰。

無論是耶穌基督，安拉，還是我們的“良心”，都在提醒著我們，還有著一種超越我們理性的存在。

最后，引用一句話作為結(jié)尾：

“只因?yàn)槟氵@樣的靈魂，我才禱告到現(xiàn)在?！?/p>

第三篇：純粹理性批判(康德)讀書筆記

《純粹理性批判》(康德)讀書筆記

第一版序講哲學(xué)的危機(jī)，第二版序一上來就講哥白尼革命。由結(jié)果判斷學(xué)問是否走上康莊大道的容易我一點(diǎn)都看不出來，這個(gè)結(jié)果有兩個(gè)可能一自身無矛盾二實(shí)際應(yīng)用?？档嘛@然指的是前一個(gè)，這實(shí)際上是普遍同意作為標(biāo)準(zhǔn)?？墒沁@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)無效。比如中世紀(jì)一個(gè)修士會說耶穌基督的話自從說出后沒有人不同意，從沒有更易過，所以基督的話就走上了科學(xué)的康莊大道。這顯然是荒謬的。可是我們的確發(fā)現(xiàn)科學(xué)和哲學(xué)是不一樣，區(qū)別在哪里呢？這里康德再次說傳統(tǒng)形而上學(xué)應(yīng)當(dāng)廢棄。

首先是邏輯，我們的介紹中都漏了邏輯。邏輯從亞里士多德開始就成為科學(xué)了。即使今天我們有了數(shù)理邏輯仍然要承認(rèn)康德是對的?？墒沁壿嫳旧聿皇钦軐W(xué)，探討邏輯的基礎(chǔ)才是哲學(xué)?？墒沁壿嫷幕A(chǔ)的確不明。形式邏輯的所謂正確是一種基礎(chǔ)不牢的正確。所以后人其實(shí)是限制形式邏輯的使用范圍而不能徹底否定它，比如黑格爾辯證邏輯。這和哲學(xué)的確不同，但它的情形比康德所說的要復(fù)雜的多?？档抡f的太簡單化了。康德說邏輯不能前進(jìn)的確是錯(cuò)了，數(shù)理邏輯把傳統(tǒng)邏輯的推上了一個(gè)新的高度，從這里看下去傳統(tǒng)邏輯實(shí)在太稚嫩了?？档铝_列了心理學(xué)、形而上學(xué)和人類學(xué)來與邏輯學(xué)區(qū)分。這里給出了邏輯學(xué)的對象是一切思維之方式（形式？）的規(guī)律。思維形式就是概念、判斷、推理之類。這個(gè)理解是落后的，現(xiàn)代邏輯從句子出發(fā)，直接關(guān)注推理問題，真的問題，似乎更能體現(xiàn)邏輯的實(shí)質(zhì)。

邏輯的成功在于它限制了自己，這話說的極好。反過來說，哲學(xué)的失敗在于它不限制自己，它總是想解決它不可能解決的問題。邏輯的地位——各種學(xué)問的門徑。

知識的一部分是先天的知識，先天知識根據(jù)與對象發(fā)生關(guān)系的方式分為規(guī)定對象（或概念）和使對象成為現(xiàn)實(shí)。前者是理論的，后者是實(shí)踐的。這里的規(guī)定象是說一種靜觀，現(xiàn)實(shí)則寓有行動(dòng)。

先天知識根據(jù)是否完全不是來自經(jīng)驗(yàn)分為純粹的和不純粹的。這個(gè)劃分似乎是說混雜的知識（不純粹的知識）中有先天的部分，這個(gè)先天的部分也叫純粹先天知識。這里一個(gè)問題是純粹不純粹的劃分是否只針對理論知識，實(shí)踐是否純粹的問題《實(shí)踐理性批判》談過，可惜當(dāng)時(shí)沒看懂，現(xiàn)在也不記的。

其次是數(shù)學(xué)和物理學(xué)。數(shù)學(xué)是完全純粹的理論知識，物理學(xué)是混雜的（不純粹的）理論知識。所以我們說純粹數(shù)學(xué)是多此一舉，說純粹物理學(xué)則不是指所有物理學(xué)，而是純粹的部分。

數(shù)學(xué)在古希臘成為科學(xué)，邏輯是一出現(xiàn)就成為科學(xué)的，數(shù)學(xué)不是。這涉及科學(xué)史的問題了。依據(jù)自己的概念加在圖形上數(shù)學(xué)就走上科學(xué)道路了。這個(gè)說法在數(shù)學(xué)上究竟有多少正確性呢？康德所舉的例子是指什么？不管怎么樣，康德是為了引出哥白尼革命。

物理學(xué)所謂一個(gè)半世紀(jì)推算一下應(yīng)該是說十七世紀(jì)開始。培根的天才的建議指什么，大概是說重視經(jīng)驗(yàn)歸納吧?？档聫?qiáng)調(diào)物理學(xué)的成就在于經(jīng)驗(yàn)知識上。這個(gè)精神和康德哥白尼革命的思想有對立的成分，也有符合的成分。對立的正如趙敦化老師說的哥白尼的哥白尼革命是反對人類中心主義的，康德的卻是人類中心主義的（原話不是這樣）。符合的是仔細(xì)體味古

代的人類中心主義，恰恰是限制人的力量的，因?yàn)檫@一切是神的安排，這種人類中心主義是穩(wěn)定的，不求變化的。近代科學(xué)則是一種工具理性，是要追求控制的，是不穩(wěn)定的?？档抡軐W(xué)也有這種味道。可是康德也有限制人的思想?？梢妴栴}異常復(fù)雜。絕不能簡單化。另外，康德也許不知道數(shù)學(xué)的邏輯的方法在近代科學(xué)發(fā)展中至關(guān)重要，中國人也重視經(jīng)驗(yàn)可就是缺少數(shù)學(xué)的抽象。

這里康德的思想很深刻，很能與證偽主義合拍。假設(shè)先行，而不是觀察先行?？墒强档碌牟]有把這個(gè)過程講清楚，按照他的體系，他恐怕沒有體會到證偽主義的思想。這是康德論及經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地方，也就是康德的科學(xué)哲學(xué)。可以引發(fā)思考的地方很多?？上Э档聸]有詳細(xì)展開，因?yàn)榭档玛P(guān)心的主要是形而上學(xué)。也許康德是明智的，因?yàn)榭茖W(xué)不需要這么多哲學(xué)說明自己已經(jīng)可以很好的發(fā)展了?？茖W(xué)哲學(xué)很象個(gè)累贅。也是因?yàn)榭档聲r(shí)代純哲學(xué)還沒徹底衰落，我們的時(shí)代應(yīng)用哲學(xué)大行其道了。

哲學(xué)還未成為科學(xué)。玄學(xué)在一切學(xué)問被破壞后仍然可以存在，比如黑暗時(shí)代。這個(gè)事實(shí)說明哲學(xué)的頑強(qiáng)生命力，哲學(xué)是人性的必有之義。哲學(xué)的問題是（比較第一版序論哲學(xué)的危機(jī)）哲學(xué)在常識上都會陷入困境，哲學(xué)家們沒有一致意見。哲學(xué)僅在概念中盲目摸索。

哲學(xué)是否能夠成為科學(xué)，如果不能為什么有這種探求哲學(xué)的稟賦，如果能，該當(dāng)如何？

康德也是符合論者，只是傳統(tǒng)的符合論十主觀與客觀相符合，知識與對象相符合，康德把他轉(zhuǎn)過來?？档碌恼撟C卻很成問題，他說如果不這樣就不能說明先天知識是怎么可能的，這是把先天知識的存在作為預(yù)設(shè)了。這個(gè)到導(dǎo)論里再談。

注釋：康德反復(fù)說經(jīng)驗(yàn)知識用經(jīng)驗(yàn)可以檢驗(yàn)，超驗(yàn)的哲學(xué)不能用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。顯然他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)可以證明知識是普遍必然的，只是不能說明這種普遍必然的原因。但是我們現(xiàn)在知道經(jīng)驗(yàn)不能證明全稱命題是必然的，這個(gè)休謨就已經(jīng)指出了，休謨把經(jīng)驗(yàn)知識稱為或然的知識，在原文中實(shí)際上是knowledge和probablity這樣兩個(gè)詞，或然性知識不被叫做知識。不知道康德為什么還這么認(rèn)為?？档逻@里說了現(xiàn)象界與物自體的二元?jiǎng)澐?。感觀和悟性所經(jīng)驗(yàn)的對象是現(xiàn)象，理性的對象思維對象是物自體。做了這種區(qū)分就可以避免矛盾。

這里所謂第一部分和第二部分不太清楚指的是什么。大概是分析論和辯證論。只是這里說的是玄學(xué)的兩部分。批判并非玄學(xué)，但康德用詞未必準(zhǔn)確。分析論說明先天知識如何可能，辯證論說明超驗(yàn)如何之不可能?？档陆又f明為什么必須區(qū)分現(xiàn)象和物自體，這樣就可以避免矛盾?？墒怯幸粋€(gè)問題始終不明白，康德認(rèn)為我們可不可能以某種方式有與物自體相符合的知識。綜合前后的說法大概是認(rèn)知是不可能的，思維是可能的。物自體的確不可知，但可思。這個(gè)思是否只意味著實(shí)踐中，那康德致力于理論形而上學(xué)的建設(shè)根據(jù)何在？

注釋一：所謂還元不知什么意思，與現(xiàn)在化學(xué)上的還原反應(yīng)恐怕意義不同。這里綜合是綜合命題的綜合嗎？以辨證方法聯(lián)結(jié)關(guān)于現(xiàn)象的知識和關(guān)于物自體的知識來與理念相調(diào)和，這個(gè)不解，總是說經(jīng)驗(yàn)知識與道德知識并行不悖，三個(gè)理念得以存在，不遭自然因果性否定。注釋二：這里康德說明序言中提到的只是假設(shè)，整個(gè)書才是論證。

以上可以說是第一部分哥白尼革命。

純粹理性批判說做的實(shí)際上是純粹思辨理性批判，目的是形而上學(xué)革命，也就是哥白尼革命。這段說明他預(yù)示著一個(gè)形而上學(xué)體系。但沒有說只有實(shí)踐的是可能的。這里再次強(qiáng)調(diào)了批判的體系性和由此對未來形而上學(xué)的好處。

這里明確說理論形而上學(xué)是不可能的，但著重說的確是在何種意義上批判有積極的意義，那就是為實(shí)踐形而上學(xué)的建設(shè)掃清障礙。這里凸現(xiàn)了康德關(guān)注的另一個(gè)問題：自由的問題。注釋：康德將知識限定在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，可是并不是說對于物自身我們就毫無作為。我們不能認(rèn)知物自身，卻可以思維物自身。這里有一個(gè)注釋來解釋這里的認(rèn)知與思維。認(rèn)知要證明可能性，思維只要不矛盾有可能性就可以了。這里有兩種可能性，邏輯的可能性和實(shí)在的可能性。這無疑表達(dá)了康德對于認(rèn)為如果是邏輯上矛盾的那么連思維都不可能，但只要邏輯上可能即便沒有實(shí)在的可能也可思維，有意義。這種理性的主觀的（ideal）立場表露無疑。

說明為什么不能否認(rèn)自由，科學(xué)的因果性對道德的最大威脅是自由成為不可能了。我怎么都覺得康德無非是說我們要有道德所以不能否認(rèn)自由，可是為什么一定要有道德呢？抱定了為信仰論證的目的其論證還可能是不偏頗的嗎？萊布尼茲就致力于維護(hù)信仰，康德也是。不過康德是道德先于宗教的，并且不會想萊布尼茲那樣在論證中搬出上帝幫忙。

這段里有那句留地盤的名言。前面說明自由問題，實(shí)際上上帝存在，靈魂不朽也是如此。單獨(dú)說是個(gè)自由問題不妥當(dāng)，當(dāng)為信仰問題較好。但自由問題在信仰問題中占重要地位也是事實(shí)。純粹理性批判的主要意義就在于限制知識?？档缕鋵?shí)也是實(shí)踐優(yōu)先的，如同后來的德國哲學(xué)家一樣。他們從唯心的（idealism的廣義，與我們通常理解的唯心不同）角度發(fā)展康德也是符合康德的意向的。

以上是第二部分批判對于道德信仰的意義。不清楚第二版什么時(shí)候出的，那是實(shí)踐理性批判是否已經(jīng)出了。若是則這里強(qiáng)調(diào)了道德意義很合理，康德對整體體系考慮更多了。

上面一段末尾說獨(dú)斷論是無信仰的根源，這下面一部分討論本書的價(jià)值，第一個(gè)就是消除獨(dú)斷論的惡劣影響，第二點(diǎn)是保衛(wèi)信仰，第三點(diǎn)是消除獨(dú)斷的學(xué)派對信仰的獨(dú)占權(quán)。這一段說了前兩個(gè)，第二個(gè)詳細(xì)的見于前面。

批判不會使人類之關(guān)心事項(xiàng)受到損失，但會使學(xué)派的獨(dú)占權(quán)受損失。這其實(shí)是不反對上帝存在等信條但反對傳統(tǒng)的論證。這很與宗教改革的路向相一致。反對教會但不反對上帝。但是很多人都是這個(gè)態(tài)度，休謨也是。傳統(tǒng)的學(xué)派是無用的，一是繁瑣，二是對公眾不起作用，當(dāng)然還有不正確，所以拋棄它不會有什么可惜的?？墒强档陆又f批判絕不能通俗化，也沒必要通俗化。對我們來說就是哲學(xué)的通俗化沒有可能性和必要性。這就是說康德自己也承認(rèn)自己的理論是一種新的權(quán)威。所謂權(quán)威就是不懂還不敢說它是錯(cuò)的，老實(shí)說是懂了也不敢說是錯(cuò)的，要裝出不懂的樣子來。唯有批判不遭批判這大概就是康德的意思?？墒侨绱苏f來上帝存在也可以批判了，批判的結(jié)果有可能就是否定它的存在。當(dāng)尼采宣稱上帝死了，存在主義者面對著沒有上帝任何事情都是可能的狀況時(shí)存在主義哲學(xué)就誕生了?？档聟s避開這個(gè)問題，不愿意認(rèn)上帝存在?？档乱苍S覺得上帝不存在象孩子沒有母親一樣荒謬?？墒菓?yīng)該看到這里面也有理論考慮，因?yàn)闆]有上帝道德的確岌岌可危。法國唯物主義哲學(xué)家在這方面的確欠考慮。

這一段區(qū)分了獨(dú)斷（的）和獨(dú)斷論兩個(gè)概念。我以前說康德本質(zhì)上是獨(dú)斷論者，這話顯然錯(cuò)了。但康德自己也承認(rèn)自己是獨(dú)斷的。兩者的區(qū)別是是否進(jìn)行批判。獨(dú)斷是自先天原理產(chǎn)生嚴(yán)格證明，這再次體現(xiàn)康德的理性主義和唯心主義。康德絕不淪入否定一切形而上學(xué)的懷疑論。“形而上學(xué)應(yīng)該完全先天的成就其事業(yè)”，康德對沃爾夫仍然有很高評價(jià)——一切獨(dú)斷的哲學(xué)家中的最偉大者。我覺得我們現(xiàn)在也許對沃爾夫太苛刻了。不了解沃爾夫體系就不好理解康德。康德對于哲學(xué)顯然抱有一種很神圣的形態(tài)，覺得是很偉大的事業(yè)。于是他追求一種超越個(gè)人意見的普全真理，這些近代特色在現(xiàn)代都遭批評。

最后是關(guān)于第二版與第一版的不同之處的說明，這些我結(jié)合正文看較好（包括一個(gè)長長的注釋）?？偟目纯档聦ψ约旱捏w系十分自信認(rèn)為論點(diǎn)、證明和結(jié)構(gòu)都不需要變。變的只是闡釋方法，這個(gè)與證明的區(qū)別似乎是證明是沒錯(cuò)的，問題在闡釋證明的方法。是如何說的問題。最后康德再次強(qiáng)調(diào)體系性的問題，認(rèn)為哲學(xué)著作細(xì)節(jié)錯(cuò)誤難免，但重要的是體系。

第四篇：康德名言

康德名言大全

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日）德國哲學(xué)家、天 文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之

一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國古典 美學(xué)的奠定者。他被認(rèn)為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主 要哲學(xué)家。

1、誠實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。

2、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。

3、有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德法律?/p>

4、不學(xué)會幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。

5、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。

6、美，是道德上的善的象征。

7、我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。

8、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。

9、要評判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。

10、工作是使生活得到快樂的最好方法。（備注：這里的工作是指你所愛好的工作。）

11、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。

12、想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。

13、活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)是人體健康的導(dǎo)師。

14、人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。

15、哲學(xué)無法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。

16、“我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考”

17、當(dāng)愛情需要我的時(shí)候，我沒有資格去享用它，當(dāng)我需要愛情的時(shí)候它卻離我而去。

18、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。

19、我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。

20、生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。

21、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系。

22、對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；(xiexiebang.com　004km.cn)如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。

23、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。

24、教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。

25、道德首先被要求的是支配自己。

26、天才是自創(chuàng)法則的人。

27、道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。

28、對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。

29、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。

30、這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷?，而畢竟不曾撒謊嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？

31、我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。

32、教育之目的就在于使人成為人。

第五篇：康德哥白尼革命

康德哥白尼革命

哥白尼由于把恒星的運(yùn)動(dòng)部分歸之于觀察者的運(yùn)動(dòng)從而解釋了恒星的表面上的運(yùn)動(dòng)一樣，康德則通過揭示客體與心靈相符合——在認(rèn)識中，不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈——而證明了心靈的先天原則如何適用客體。“這種情形正與哥白尼最初的思想的情況相同。哥白尼假設(shè)一切天體都圍繞觀察者旋轉(zhuǎn)，因此不能很好地說明天體的運(yùn)動(dòng)。于是，他假定觀察者旋轉(zhuǎn)，恒星靜止不動(dòng)，以嘗試其是否更易于成功”。——“依據(jù)幾何學(xué)家和物理學(xué)家所確立的例證，使形而上學(xué)革命化，以改變迄今為止一直流行的形而上學(xué)的程序，這種嘗試即純粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲學(xué)認(rèn)為，真理即是知識符合對象，我們的認(rèn)識能力圍繞著事物展開，努力去尋求事物的本質(zhì)，這在哲學(xué)上被稱為本體論哲學(xué)。

康德則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不可知，我們所能知的只是事物的現(xiàn)象，只是事物顯現(xiàn)在我們面前的樣子（這就是所謂的康德的不可知論，其實(shí)康德的意思是物自體不可知）。而事物如何在我們面前顯現(xiàn)，決定于我們的認(rèn)識能力，通俗地理解，比如人有色盲，則具此一顏色之物可能顯現(xiàn)為彼一顏色。當(dāng)然，康德其實(shí)主要不是表達(dá)這種意思。這種意思主要是英國哲學(xué)家貝克萊的存在就是被感知的觀點(diǎn)。但的確有相通之處，而又有很大不同。所以，當(dāng)時(shí)哲學(xué)界有人稱康德是貝克萊主義，是有些道理的；而康德聽了很生氣，以為大不同，也是有道理的?？档碌闹饕馑际?，我們對事物的認(rèn)識，決定于人類先天的認(rèn)識能力，這種能力包括先天直觀形式如時(shí)間和空間，包括人類先天的知性結(jié)構(gòu)和范疇，如質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)等四個(gè)方面下屬的十二種范疇。正是這些具有普遍有效性和客觀必然性的先天認(rèn)識能力，決定了人類知識如何可能，決定了人類知識的普遍有效性和客觀必然性。正是康德，讓近代哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即由本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識論哲學(xué)，轉(zhuǎn)向研究人的認(rèn)識能力。真理不是知識符合對象，而是對象符合知識，正如不是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，因此哲學(xué)界認(rèn)為康德的哲學(xué)革命意義之重大就如天文學(xué)上的哥白尼革命一樣。

康德認(rèn)為一直以來人們認(rèn)為認(rèn)識事物就是認(rèn)識事物本身，我們的感性或理性認(rèn)識能力圍繞著事物展開，就象哥白尼之前，人們認(rèn)為太陽圍繞地球轉(zhuǎn)；實(shí)際上人們?nèi)绾握J(rèn)識事物呢？康德認(rèn)為事物在進(jìn)入我們的認(rèn)識領(lǐng)域時(shí)就被我們的認(rèn)識能力進(jìn)行了建構(gòu)，比如說時(shí)空概念就是人頭腦中本來就有的，所以我們在看到的所有的事物都在時(shí)空之中，就象我們的頭腦中帶了一個(gè)時(shí)空的眼鏡，所以事物呈現(xiàn)什么樣子是受我們頭腦中有什么認(rèn)識框架所決定的，即我們認(rèn)識事物不再是圍繞事物轉(zhuǎn)，而是事物圍繞我們的認(rèn)識能力轉(zhuǎn)，也就是哥白尼革命：地球圍繞太陽轉(zhuǎn)。

休謨通過對因果關(guān)系的詰難證明了一點(diǎn): 這些關(guān)于現(xiàn)實(shí)的概念知識的結(jié)構(gòu)形式, 特別是因 果關(guān)系形式, 并不存在于知覺中, 而是觀念的組合結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物, 沒有任何證據(jù)可以證明因果關(guān)系與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

康德受到萊布尼茨的啟發(fā)進(jìn)行了又一次認(rèn)真地思考: 借助于認(rèn)知者的單子和被認(rèn)知者的單子之間, 源于上帝的 預(yù)定和諧, 潛在的先天性的凈化觀念是否有可能解決思維與存在的關(guān)系之謎。很快地, 康德就認(rèn)識到, 這種先定和諧是一種形而上學(xué)的臆測, 不可能證明因而也不可能支持科學(xué)的哲學(xué)體系。

讓世界圍繞認(rèn)識者旋轉(zhuǎn)起來, 人類的知識就既有先天的意識成分, 又有后天經(jīng)驗(yàn)的成分。如果對象必須依照我們直觀能力的性狀, 那么我倒是完全有可能想象這種可能性。

先天綜合判斷

所謂“先天綜合判斷”就是既具有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性的知識，這樣的知識才是科學(xué)知識。換言之，如果有科學(xué)知識，如果有具有普遍必然性的知識，那么就意味著我們的知識既有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性，這就是衡量一種知識是不是科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)：先天綜合判斷。

康德斷言﹐一切科學(xué)知識都是由這類判斷構(gòu)成的。如數(shù)學(xué)命題﹕7+5=12。單純聯(lián)結(jié)7和5的概念﹐根本分析不出12這個(gè)謂項(xiàng)﹐只有藉助于直觀﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12這個(gè)概念。所以算術(shù)命題永遠(yuǎn)是綜合的﹐然而它又是先天的﹐因?yàn)?+5=12這個(gè)命題具有不是來自經(jīng)驗(yàn)的普遍必然性。又如幾何學(xué)命題﹕兩點(diǎn)間直線是最短的線﹐主項(xiàng)中“直”的概念不包含量﹐只包含質(zhì)﹐因此“短”這個(gè)量的概念不能從主項(xiàng)分析得出﹐只能由直觀加上去﹐但是這個(gè)命題又公認(rèn)為普遍有效的。又如自然科學(xué)命題﹐每個(gè)發(fā)生的事物都有其原因。“原因”指與發(fā)生的事物不同的某種東西﹐不包含在主項(xiàng)里﹔但是每個(gè)發(fā)生的事物又必然有原因﹐這種必然性完全不能從經(jīng)驗(yàn)得來﹐是以先天知性概念為依據(jù)的。只有先天綜合判斷才能構(gòu)成科學(xué)知識。

先天綜合判斷的提出﹐表現(xiàn)出康德哲學(xué)力圖克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的片面性的調(diào)和傾向。但康德所強(qiáng)調(diào)的是理性的先天性﹐認(rèn)為沒有理性的先天因素﹐經(jīng)驗(yàn)知識﹑實(shí)踐道德和審美活動(dòng)都不可能。

物自體

物自體“只能思之不能知之”。

在那么我們就永遠(yuǎn)既不能先天認(rèn)識它, 也不能后天認(rèn)識它?！?以“自然”為例：

作為物自體的自然是不可知的, 但是, 與人們的意識相聯(lián)系、作為人們經(jīng)驗(yàn)對象的自然是可知的, 這一自然就是人們認(rèn)識所能及的“現(xiàn)象”。

康德在探討人們?nèi)绾文苷J(rèn)識作為現(xiàn)象的自然時(shí), 提出了不同于他以前唯物主義的、獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。首先在對認(rèn)識主體的看法上,亞里士多德和洛克分別提出了“臘塊說” 和“ 白板說” , 認(rèn)為人的感官和心靈是一塊白板,在沒有認(rèn)識自然以前, 里面沒有任何先天而來的痕跡, 沒有任何記號, 沒有任何觀念。

相反, 康德認(rèn)為人們在認(rèn)識作為現(xiàn)象的自然時(shí), 主體先驗(yàn)地具有一套認(rèn)識形式, 這就是在 感性階段上 作用于自然的形式一一時(shí)間和空間;在 知性階段上 用以“ 給自然立法” 的范疇—因果性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等。

其次, 在主體和對象的關(guān)系上, 康德以前的唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為, 人們對外物的反映是消極被動(dòng)的, 正如培根所說: “ 存在的真理同知識的真理是一個(gè)東西, 兩者的差異不過如同實(shí)在的光線同反射光線的差異罷了?！?這就把人們的認(rèn)識看成是鏡子似的反映。而康德認(rèn)為人們在認(rèn)識作為現(xiàn)象的自然時(shí), 要依靠主體先驗(yàn)具有的時(shí)空直觀形式和知性范疇, 主體從感覺開始的 對自然的整個(gè)認(rèn)識活動(dòng), 從來不是一個(gè)被動(dòng)的接受過程,相反, 認(rèn)識的層次愈高, 主體的能動(dòng)作用就愈強(qiáng)。人從過去受認(rèn)識對象的制約變成認(rèn)識對象的主宰者, 人不僅是自然的仆役和解釋者, 更重要的是自然的主人和“ 立法者”。再次, 康德認(rèn)為主體之所以對自己的認(rèn)識對象具有能動(dòng)作用, 關(guān)鍵在于這一認(rèn)識對象—作為現(xiàn)象的自然, 是主體自己“ 設(shè)定” 的, 對象在被我們認(rèn)識之前, 主體關(guān)于對象已有所規(guī)定, 主體在直觀和思維對象時(shí), 正是運(yùn)用主體自身的規(guī)律對它進(jìn)行了綜合, 從而把散亂雜多的材料綜合成一個(gè)完整的對象。康德寫道: “ 如果理智處于一種給感性立法的地位, 那么它自身必定是一個(gè)創(chuàng)造者,他或者是這些感性形式的創(chuàng)造者, 或者是這些感性形式的材料也就是對象的創(chuàng)造者?！?由上可知, 正是作為“ 現(xiàn)象的自然” 學(xué)說的提出, 使康德在主體和對象的關(guān)系土進(jìn)行了哥白尼式的革命, 主體的能動(dòng)性被充分闡發(fā)出來, 第一次把“ 自然” 不僅看作是主體反映的對象, 而且是主體活動(dòng)和改造的對象, 從而批判了他以前唯物主義哲學(xué)家消極被動(dòng)的反映論。