第一篇：梁實(shí)秋《男人》散文

梁實(shí)秋是我國的散文學(xué)家，其中《男人》就是他所創(chuàng)作的一篇散文，以下就是小編分享梁實(shí)秋《男人》散文，我們一起來看一看吧！

男人令人首先感到的印象是臟！當(dāng)然，男人當(dāng)中亦不乏刷洗干凈潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣裳楚楚的，但大體講來，男人消耗肥皂和水的數(shù)量要比較少些。某一男校，對(duì)于學(xué)生洗澡是強(qiáng)迫的，入浴簽名，每周計(jì)核，對(duì)于不曾入浴的初步懲罰是宣布姓名，最后的斷然處置是定期強(qiáng)迫入浴，并派員監(jiān)視；然而日久玩生，簽名簿中尚不無浮冒情事。有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥！襪子手絹不知隨時(shí)洗滌，常常日積月累，到處塞藏，等到無可使用時(shí)，再從那一堆污垢存貨中揀選比較干凈的去應(yīng)急。有些男人的手絹拿出來硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團(tuán)，而且內(nèi)容豐富。男人的一雙腳，多半好像是天然的具有泡菜霉干菜再加糖蒜的味道，所謂“濯足萬里流”是有道理的，小小的一盆水確是無濟(jì)于事；然而多少男人卻連這一盆水都吝而不用，怕傷元?dú)狻赡_既然如此之臟，偏偏有些“逐臭之夫”喜于腳上藏垢納污之處往復(fù)挖掘，然后嗅其手指，引以為樂！多少男人洗臉都是專洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不濕，有的男人是在結(jié)婚后才開使刷牙?！皰惺劇钡氖悄腥?。還有更甚于此者，曾有人當(dāng)眾搔背，結(jié)果是從袖口里面摔出一只老鼠！除了不可挽救的臟相之外，男人的臟大概是由于懶。

對(duì)了！男人懶。他可以懶洋洋坐在旋椅上，五官四肢，連同他的腦筋（假如有），一概停止活動(dòng)，像呆鳥一般；“不聞夫博弈者乎……”那段話是專門對(duì)男人說的。他若是上街買東西，很少時(shí)候能令他的妻子滿意，他總是不肯多問幾家，怕跑腿，怕費(fèi)話，怕講價(jià)錢；什么事他都嫌麻煩，除了指使別人替他做的事之外。他像殘廢人一樣對(duì)于什么事都愿坐享其成，而名之曰“室家之樂”。他提前養(yǎng)老，至少提前三二十年。

緊毗連著“懶”的是“饞”。男人大概有好胃口的居多。他的嘴，用在吃的方面的時(shí)候多。他吃飯時(shí)總要在菜碟里發(fā)現(xiàn)至少一英寸見方的半英寸厚的肉，才能算是沒有吃素。幾天不見肉，他就喊“嘴里要淡出鳥兒來！”若真?zhèn)€三月不知肉味，怕不要淡出毒蛇猛獸來！有一個(gè)人半年沒有吃雞，看見了雞毛帚就流涎三尺。一餐盛饌之后，他的人生觀都能改變，對(duì)于什么都樂觀起來。一個(gè)男人在吃一頓好飯的時(shí)候，他臉上的表情硬是感謝上天待人不??；他飯后銜著一根牙簽，紅光滿面，硬是覺得可以驕人。主中饋的是女人，修食譜的是男人。

男子多半自私。他的人生觀中有一基本認(rèn)識(shí)，即宇宙一切均是為了他的舒適而安排下來的。除了在做事賺錢的時(shí)候不得不忍氣吞聲的向人奴顏婢膝外，他總是要做出一副老爺相。他的家是他的國度，他在家里稱王。他除了為賺錢而吃苦努力外，他是一個(gè)“伊比鳩派”，他要享受。他高興的時(shí)候，孩子可以騎在他的頸上，他引頸受騎；他可以像狗似的滿地爬；他不高興時(shí)，他看著誰都不順眼；在外面受了悶氣，回到家里來加倍的發(fā)作。他不知道女人的苦處。女人對(duì)于他的殷勤委曲，在他看來，就如同犬守戶雞司晨一樣稀松平常，都是自然現(xiàn)象。他說他愛女人，其實(shí)他不是愛，他是享受女人。他不問他給了別人多少，但是他要在別人身上盡量榨取。他覺得他對(duì)女人最大的恩惠，便是把賺來的錢全部或一部拿回家來，但是當(dāng)他把一卷卷的鈔票從衣袋里掏出來的時(shí)候，他的臉上的表情是驕傲的成分多，親愛的成分少，好像是在說：“看我！你行么？我這樣待你，你多幸運(yùn)！”他若是感覺到這里不復(fù)是他的樂園，他便有多樣的借口不回到家里來。他到處云游，他另辟樂園。他有聚餐會(huì)，他有酒會(huì)，他有橋會(huì)，他有書社畫會(huì)棋會(huì)，他有夜會(huì)，最不濟(jì)的還有個(gè)茶館。他的享樂的方法太多。假如輪回之說不假，下世僥幸依然投胎為人，很少男人情愿下世做女人的。他總覺得這一世生為男身，而享受未足，下一世要繼續(xù)努力。

“群居終日，言不及義”原是人的通病，但是言談的內(nèi)容，卻男女有別。女人談的往往是“我們家的小妹又病了！”“你們家每月開銷多少？”之類，男人的是另一套。普通的方式，男人的談話，最后不談到女人身上便不會(huì)散場。這一個(gè)題目對(duì)男人最有興味。如果有一個(gè)桃色案他們唯恐其和解得太快。他們好議論人家的陰私，好批評(píng)別人的妻子的性格相貌。“長舌男”是到處有的，不知為什么這名詞尚不甚流行。

第二篇：梁實(shí)秋先生散文《男人》有感

讀梁實(shí)秋先生散文《男人》有感

近幾天反復(fù)讀梁實(shí)秋先生的散文《男人》，深為其陳辭所感染：先生將世上男人齷齪、卑微之輩深加以剖析，將男人臟、懶、饞、自私、嚼舌之風(fēng)統(tǒng)統(tǒng)加以唾棄，毫不諱言。男人的形象因此黯淡下來，有失風(fēng)雅之尊。這一類男人的弱點(diǎn)歸根到底是由于惰性形成，一旦性情墮落，便將人性意識(shí)抹滅，甚至丟置。男人一旦身染不良嗜好，淪為市井之徒，可謂男性的悲哀。

（梁實(shí)秋和程季淑）

梁實(shí)秋先生（1903－1987），祖籍浙江杭州，出生于北京一個(gè)充滿書香氣息的舊式官僚家庭，號(hào)均默，原名梁治華，字實(shí)秋，筆名子佳、秋郎，程淑等，中國著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家。一生中既以一個(gè)知識(shí)分子的熱忱為國事奔走，又不忘著譯耕耘，堪稱偉男人。

他主張思想自由，作品多數(shù)取材于日常人生，留心觀察生活事物中細(xì)節(jié)的地方，小品文中常常賦予詼諧的調(diào)侃，又近乎于情理之中，與時(shí)代發(fā)展的人們產(chǎn)生心里共鳴。但由于他生于資產(chǎn)階級(jí)貴族，屬于“自由派知識(shí)分子”，所以被當(dāng)時(shí)社會(huì)眾所非議，抨擊之聲不絕。他的女兒現(xiàn)定居于美國西雅圖的梁文薔在追憶父親梁實(shí)秋時(shí)曾說：“在很多人眼里，父親是個(gè)‘洋派十足’的人，這可能歸根于父親在美國留學(xué)時(shí)養(yǎng)成的一些習(xí)慣。但骨子里，父親絕對(duì)是一個(gè)有很深中國文化情懷的人。??從美國回來教書時(shí)，他口操英語，卻總是長袍馬褂，千層底布鞋，疊襠褲子還要綁上腿帶子，經(jīng)常引得時(shí)髦男女竊笑?！?梁實(shí)秋先生寫的《男人》當(dāng)時(shí)受到西方紳士、名士氣息的感染，現(xiàn)在讀來不禁有幾分同感，既清新雅致，又有幽幽古意，談古論今，崇雅黜浮，總是要將許多男人做一番比較，不知是因男人形象的感召還是深悟人生，唯美是圖的啟迪。

男人何故由此惰性呢？首先是胸?zé)o大志、不思進(jìn)取的結(jié)果。孟子有言：“天降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚??”韓愈也曾曰：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！笨炭嘟o人以鍛煉的機(jī)會(huì)，天才在于勤奮的努力；再就是沒有樂觀向上的精神，生活很快樂也很無奈，一定要不氣不餒，戒驕戒躁；最后是沒有良好的生活習(xí)慣。好習(xí)慣才

不成方圓。”一句古訓(xùn)告誡了后人。明萬歷皇帝不思朝政達(dá)二十年之久，最后另江山社稷搖搖欲墜；同是古人，康熙皇帝卻勤奮有加，開創(chuàng)了“康乾盛世”的先河，那么康熙具備怎樣的男人氣質(zhì)又熱衷于勤奮的呢？

據(jù)法國白晉所著《康熙帝傳》（馬緒祥譯）提供了康熙的容貌：白晉是康熙二十六年（1687）到的中國，在北京供職時(shí)常常見到康熙。他說：“他一身絲毫也沒有與他占據(jù)王位不稱之處。他威武雄壯，身材均勻而比普通人略高，五官端正，兩眼比他本民族的一般人大而有神。鼻尖稍圓略帶鷹鉤狀，雖然臉上有天花留下的痕跡，但并不影響他英俊的外表?！笨滴跸駛髦羞€說到他的精神品格：康熙的精神品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過他身體的特性。他有經(jīng)得起各種事變考驗(yàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。錢宗范在《康熙》中說：“他一生勤奮好學(xué)，博覽群書。自然科學(xué)方面的數(shù)學(xué)、天文、歷法、物理、地理、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程技術(shù)；人文科學(xué)方面的經(jīng)、史、子、集；藝術(shù)方面的聲律、書法、詩畫。他幾乎都有研究。他寫出了八九十篇關(guān)于自然科學(xué)方面的論著，他親自審定了多種歷史方面的書籍，他還精通多種民族語言?！痹谡畏矫妫粋€(gè)過著錦衣玉食生活的皇帝居然有著五十年如一日的兢兢業(yè)業(yè)。他幾乎每天晚睡早起，堅(jiān)持御門聽政制度，春夏大約從七時(shí)開始，秋冬大約八時(shí)開始，其勤政由此可見一斑?？滴跻沧⒅仞B(yǎng)生理念，有良好的飲食起居，弓馬騎射。雖然事物繁忙，卻養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣。這里將男人和皇帝相關(guān)并提，可見男人若想堂堂正正為男人，需勤為本，克己慎行。

有一種情形可能稍加例外，那便是讀過老舍先生的小說《駱駝祥子》后而改變這一觀念的。老舍筆下的男人“祥子”是當(dāng)時(shí)社會(huì)苦悶、彷徨的象征，具備此類男人邋遢、世俗的表現(xiàn)是由于現(xiàn)實(shí)不幸：小說剛一開始時(shí)，祥子是一個(gè)北京城里結(jié)識(shí)、健壯、虎頭虎腦的青年車夫，“他沒有什么模樣，但是可愛的是臉上的精神，頭不是很大，圓臉，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮，腮上沒有多余的肉，臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的??”他身上凝聚傳統(tǒng)男人美德、勤勞、無私和人生理想。小說的最后，祥子已經(jīng)完全不是最初的樣子了，他對(duì)生活的企望和信心以及要強(qiáng)的性格都在無情生活中一點(diǎn)一點(diǎn)喪失，他的精神面貌猥瑣，懶惰狡猾，還耍無賴，最后禁不住夏太太的誘惑得了一身臟病，這和梁實(shí)秋筆下的男人不是大抵相同了么？

梁實(shí)秋先生早年生活時(shí)代處于民國動(dòng)蕩時(shí)期，中國底層社會(huì)人口生活在苦難之中，怎能顧及奸懶饞猾這些劣性呢？尤其男人，養(yǎng)家糊口駿命不易，他們當(dāng)然不具備資產(chǎn)階級(jí)和西方文化的契合，梁實(shí)秋先生筆下的這類“男人”，老舍先生筆下的“祥子”的人性均被時(shí)代特征泯滅，使一切美好淪為奢望，舊時(shí)局和新和諧迥然不同，今天很難再找到梁先生筆下的那種男人了。

中國的男人多具有吃苦耐勞的秉性，就連北方家鄉(xiāng)的農(nóng)村一帶，男人的衣著樸素，可是很得體，很干凈。春秋之際忙于耕種，冬夏之時(shí)有時(shí)外出打工，對(duì)生活充滿希望，日子過得美滿。且不會(huì)風(fēng)言風(fēng)語或添油加醋，他們熱情，質(zhì)樸于一身，愿意幫助有困難的同鄉(xiāng)。譬如家鄉(xiāng)有一男性王先生先是自己根植葡萄苗，賺錢后又帶領(lǐng)更多的男人一起發(fā)家致富。去年回

家的時(shí)候我見過他，雖然他言語不多，但是他皮膚細(xì)膩，精神飽滿，穿戴整潔，完全不像想象中的農(nóng)民的裝束，這便是社會(huì)生活給予他充實(shí)的人生吧。

世上的男人若把梁實(shí)秋先生的《男人》當(dāng)成一面鏡子豈不更妙？男人，無論尊卑，無論貧富，盡管是一個(gè)平凡的男人，一定要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生和生活習(xí)慣，這就是說男人要勤于正業(yè)，穿戴整潔，舉止文明，胸懷坦蕩，不卑不亢，雖不比將相王侯，但是為人處世安然有序，剛?cè)岵?jì)，平凡絕對(duì)不是平庸，但愿男人如此。附梁實(shí)秋先生散文《男人》：

男人令人首先感到的印象是臟！當(dāng)然，男人當(dāng)中亦不乏刷洗干凈潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣裳楚楚的，但大體講來，男人消耗肥皂和水的數(shù)量要比較少些。某一男校，對(duì)于學(xué)生洗澡是強(qiáng)迫的，入浴簽名，每周計(jì)核，對(duì)于不曾入浴的初步懲罰是宣布姓名，最后的斷然處置是定期強(qiáng)迫入浴，并派員監(jiān)視；然而日久玩生，簽名簿中尚不無浮冒情事。有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥！襪子手絹不知隨時(shí)洗滌，常常日積月累，到處塞藏，等到無可使用時(shí)，再從那一堆污垢存貨中揀選比較干凈的去應(yīng)急。有些男人的手絹拿出來硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團(tuán)，而且內(nèi)容豐富。男人的一雙腳，多半好像是天然的具有泡菜霉干菜再加糖蒜的味道，所謂“濯足萬里流”是有道理的，小小的一盆水確是無濟(jì)于事；然而多少男人卻連這一盆水都吝而不用，怕傷元?dú)?。兩腳既然如此之臟，偏偏有些“逐臭之夫”喜于腳上藏垢納污之處往復(fù)挖掘，然后嗅其手指，引以為樂！多少男人洗臉都是專洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不濕，有的男人是在結(jié)婚后才開使刷牙?！皰惺劇钡氖悄腥?。還有更甚于此者，曾有人當(dāng)眾搔背，結(jié)果是從袖口里面摔出一只老鼠！除了不可挽救的臟相之外，男人的臟大概是由于懶。

對(duì)了！男人懶。他可以懶洋洋坐在旋椅上，五官四肢，連同他的腦筋（假如有），一概停止活動(dòng)，像呆鳥一般；“不聞夫博弈者乎??”那段話是專門對(duì)男人說的。他若是上街買東西，很少時(shí)候能令他的妻子滿意，他總是不肯多問幾家，怕跑腿，怕費(fèi)話，怕講價(jià)錢；什么事他都嫌麻煩，除了指使別人替他做的事之外。他像殘廢人一樣對(duì)于什么事都愿坐享其成，而名之曰“室家之樂”。他提前養(yǎng)老，至少提前三二十年。

緊毗連著“懶”的是“饞”。男人大概有好胃口的居多。他的嘴，用在吃的方面的時(shí)候多。他吃飯時(shí)總要在菜碟里發(fā)現(xiàn)至少一英寸見方的半英寸厚的肉，才能算是沒有吃素。幾天不見肉，他就喊“嘴里要淡出鳥兒來！”若真?zhèn)€三月不知肉味，怕不要淡出毒蛇猛獸來！有一個(gè)人半年沒有吃雞，看見了雞毛帚就流涎三尺。一餐盛饌之后，他的人生觀都能改變，對(duì)于什么都樂觀起來。一個(gè)男人在吃一頓好飯的時(shí)候，他臉上的表情硬是感謝上天待人不??；他飯后銜著一根牙簽，紅光滿面，硬是覺得可以驕人。主中饋的是女人，修食譜的是男人。

男子多半自私。他的人生觀中有一基本認(rèn)識(shí)，即宇宙一切均是為了他的舒適而安排下來的。除了在做事賺錢的時(shí)候不得不忍氣吞聲的向人奴顏婢膝外，他總是要做出一副老爺相。

他要享受。他高興的時(shí)候，孩子可以騎在他的頸上，他引頸受騎；他可以像狗似的滿地爬；他不高興時(shí)，他看著誰都不順眼；在外面受了悶氣，回到家里來加倍的發(fā)作。他不知道女人的苦處。女人對(duì)于他的殷勤委曲，在他看來，就如同犬守戶雞司晨一樣稀松平常，都是自然現(xiàn)象。他說他愛女人，其實(shí)他不是愛，他是享受女人。他不問他給了別人多少，但是他要在別人身上盡量榨取。他覺得他對(duì)女人最大的恩惠，便是把賺來的錢全部或一部拿回家來，但是當(dāng)他把一卷卷的鈔票從衣袋里掏出來的時(shí)候，他的臉上的表情是驕傲的成分多，親愛的成分少，好像是在說：“看我！你行么？我這樣待你，你多幸運(yùn)！”他若是感覺到這里不復(fù)是他的樂園，他便有多樣的借口不回到家里來。他到處云游，他另辟樂園。他有聚餐會(huì)，他有酒會(huì)，他有橋會(huì)，他有書社畫會(huì)棋會(huì)，他有夜會(huì)，最不濟(jì)的還有個(gè)茶館。

“群居終日，言不及義”原是人的通病，但是言談的內(nèi)容，卻男女有別。女人談的往往是“我們家的小妹又病了！”“你們家每月開銷多少？”之類，男人的是另一套。普通的方式，男人的談話，最后不談到女人身上便不會(huì)散場。這一個(gè)題目對(duì)男人最有興味。如果有一個(gè)桃色案他們唯恐其和解得太快。他們好議論人家的陰私，好批評(píng)別人的妻子的性格相貌。“長舌男”是到處有的，不知為什么這名詞尚不甚流行。

第三篇：聽梁實(shí)秋《男人》有感

聽梁實(shí)秋《男人》有感

近幾天反復(fù)讀梁實(shí)秋先生的散文《男人》，深為其陳辭所感染：先生將世上男人齷齪、卑微之輩深加以剖析，將男人臟、懶、饞、自私、嚼舌之風(fēng)統(tǒng)統(tǒng)加以唾棄，毫不諱言。男人的形象因此黯淡下來，有失風(fēng)雅之尊。這一類男人的弱點(diǎn)歸根到底是由于惰性形成，一旦性情墮落，便將人性意識(shí)抹滅，甚至丟置。男人一旦身染不良嗜好，淪為市井之徒，可謂男性的悲哀。

梁實(shí)秋先生（1903－1987），祖籍浙江杭州，出生于北京一個(gè)充滿書香氣息的舊式官僚家庭，號(hào)均默，原名梁治華，字實(shí)秋，筆名子佳、秋郎，程淑等，中國著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家。一生中既以一個(gè)知識(shí)分子的熱忱為國事奔走，又不忘著譯耕耘，堪稱偉男人。

他主張思想自由，作品多數(shù)取材于日常人生，留心觀察生活事物中細(xì)節(jié)的地方，小品文中常常賦予詼諧的調(diào)侃，又近乎于情理之中，與時(shí)代發(fā)展的人們產(chǎn)生心里共鳴。但由于他生于資產(chǎn)階級(jí)貴族，屬于“自由派知識(shí)分子”，所以被當(dāng)時(shí)社會(huì)眾所非議，抨擊之聲不絕。他的女兒現(xiàn)定居于美國西雅圖的梁文薔在追憶父親梁實(shí)秋時(shí)曾說：“在很多人眼里，父親是個(gè)?洋派十足?的人，這可能歸根于父親在美國留學(xué)時(shí)養(yǎng)成的一些習(xí)慣。但骨子里，父親絕對(duì)是一個(gè)有很深中國文化情懷的人?！瓘拿绹貋斫虝鴷r(shí)，他口操英語，卻總是長袍馬褂，千層底布鞋，疊襠褲子還要綁上腿帶子，經(jīng)常引得時(shí)髦男女竊笑?！?梁實(shí)秋先生寫的《男人》當(dāng)時(shí)受到西方紳士、名士氣息的感染，現(xiàn)在讀來不禁有幾分同感，既清新雅致，又有幽幽古意，談古論今，崇雅黜浮，總是要將許多男人做一番比較，不知是因男人形象的感召還是深悟人生，唯美是圖的啟迪。男人何故由此惰性呢？首先是胸?zé)o大志、不思進(jìn)取的結(jié)果。孟子有言：“天降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！表n愈也曾曰：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！笨炭嘟o人以鍛煉的機(jī)會(huì)，天才在于勤奮的努力；再就是沒有樂觀向上的精神，生活很快樂也很無奈，一定要不氣不餒，戒驕戒躁；最后是沒有良好的生活習(xí)慣。好習(xí)慣才有助于身心發(fā)展，成就事業(yè)。《孟子·離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不成方圓。”一句古訓(xùn)告誡了后人。明萬歷皇帝不思朝政達(dá)二十年之久，最后另江山社稷搖搖欲墜；同是古人，康熙皇帝卻勤奮有加，開創(chuàng)了“康乾盛世”的先河，那么康熙具備怎樣的男人氣質(zhì)又熱衷于勤奮的呢？

據(jù)法國白晉所著《康熙帝傳》（馬緒祥譯）提供了康熙的容貌：白晉是康熙二十六年（1687）到的中國，在北京供職時(shí)常常見到康熙。他說：“他一身絲毫也沒有與他占據(jù)王位不稱之處。他威武雄壯，身材均勻而比普通人略高，五官端正，兩眼比他本民族的一般人大而有神。鼻尖稍圓略帶鷹鉤狀，雖然臉上有天花留下的痕跡，但并不影響他英俊的外表?！笨滴跸駛髦羞€說到他的精神品格：康熙的精神品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過他身體的特性。他有經(jīng)得起各種事變考驗(yàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。

錢宗范在《康熙》中說：“他一生勤奮好學(xué)，博覽群書。自然科學(xué)方面的數(shù)學(xué)、天文、歷法、物理、地理、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程技術(shù)；人文科學(xué)方面的經(jīng)、史、子、集；藝術(shù)方面的聲律、書法、詩畫。他幾乎都有研究。他寫出了八九十篇關(guān)于自然科學(xué)方面的論著，他親自審定了多種歷史方面的書籍，他還精通多種民族語言。”在政治方面，一個(gè)過著錦衣玉食生活的皇帝居然有著五十年如一日的兢兢業(yè)業(yè)。他幾乎每天晚睡早起，堅(jiān)持御門聽政制度，春夏大約從七時(shí)開始，秋冬大約八時(shí)開始，其勤政由此可見一斑。康熙也注重養(yǎng)生理念，有良好的飲食起居，弓馬騎射。雖然事物繁忙，卻養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣。這里將男人和皇帝相關(guān)并提，可見男人若想堂堂正正為男人，需勤為本，克己慎行。有一種情形可能稍加例外，那便是讀過老舍先生的小說《駱駝祥子》后而改變這一觀念的。老舍筆下的男人“祥子”是當(dāng)時(shí)社會(huì)苦悶、彷徨的象征，具備此類男人邋遢、世俗的表現(xiàn)是由于現(xiàn)實(shí)不幸：小說剛一開始時(shí)，祥子是一個(gè)北京城里結(jié)識(shí)、健壯、虎頭虎腦的青年車夫，“他沒有什么模樣，但是可愛的是臉上的精神，頭不是很大，圓臉，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮，腮上沒有多余的肉，臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的……”他身上凝聚傳統(tǒng)男人美德、勤勞、無私和人生理想。小說的最后，祥子已經(jīng)完全不是最初的樣子了，他對(duì)生活的企望和信心以及要強(qiáng)的性格都在無情生活中一點(diǎn)一點(diǎn)喪失，他的精神面貌猥瑣，懶惰狡猾，還耍無賴，最后禁不住夏太太的誘惑得了一身臟病，這和梁實(shí)秋筆下的男人不是大抵相同了么？ 梁實(shí)秋先生早年生活時(shí)代處于民國動(dòng)蕩時(shí)期，中國底層社會(huì)人口生活在苦難之中，怎能顧及奸懶饞猾這些劣性呢？尤其男人，養(yǎng)家糊口駿命不易，他們當(dāng)然不具備資產(chǎn)階級(jí)和西方文化的契合，梁實(shí)秋先生筆下的這類“男人”，老舍先生筆下的“祥子”的人性均被時(shí)代特征泯滅，使一切美好淪為奢望，舊時(shí)局和新和諧迥然不同，今天很難再找到梁先生筆下的那種男人了。中國的男人多具有吃苦耐勞的秉性，就連北方家鄉(xiāng)的農(nóng)村一帶，男人的衣著樸素，可是很得體，很干凈。春秋之際忙于耕種，冬夏之時(shí)有時(shí)外出打工，對(duì)生活充滿希望，日子過得美滿。且不會(huì)風(fēng)言風(fēng)語或添油加醋，他們熱情，質(zhì)樸于一身，愿意幫助有困難的同鄉(xiāng)。譬如家鄉(xiāng)有一男性王先生先是自己根植葡萄苗，賺錢后又帶領(lǐng)更多的男人一起發(fā)家致富。去年回家的時(shí)候我見過他，雖然他言語不多，但是他皮膚細(xì)膩，精神飽滿，穿戴整潔，完全不像想象中的農(nóng)民的裝束，這便是社會(huì)生活給予他充實(shí)的人生吧。世上的男人若把梁實(shí)秋先生的《男人》當(dāng)成一面鏡子豈不更妙？男人，無論尊卑，無論貧富，盡管是一個(gè)平凡的男人，一定要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生和生活習(xí)慣，這就是說男人要勤于正業(yè)，穿戴整潔，舉止文明，胸懷坦蕩，不卑不亢，雖不比將相王侯，但是為人處世安然有序，剛?cè)岵?jì)，平凡絕對(duì)不是平庸。

11普數(shù) 劉霖

第四篇：大學(xué)生必讀之讀梁實(shí)秋先生散文《男人》有感

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讀梁實(shí)秋先生散文《男人》有感

近幾天反復(fù)讀梁實(shí)秋先生的散文《男人》，深為其陳辭所感染：先生將世上男人齷齪、卑微之輩深加以剖析，將男人臟、懶、饞、自私、嚼舌之風(fēng)統(tǒng)統(tǒng)加以唾棄，毫不諱言。男人的形象因此黯淡下來，有失風(fēng)雅之尊。這一類男人的弱點(diǎn)歸根到底是由于惰性形成，一旦性情墮落，便將人性意識(shí)抹滅，甚至丟置。男人一旦身染不良嗜好，淪為市井之徒，可謂男性的悲哀。

（梁實(shí)秋和程季淑）

梁實(shí)秋先生（1903－1987），祖籍浙江杭州，出生于北京一個(gè)充滿書香氣息的舊式官僚家庭，號(hào)均默，原名梁治華，字實(shí)秋，筆名子佳、秋郎，程淑等，中國著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家。一生中既以一個(gè)知識(shí)分子的熱忱為國事奔走，又不忘著譯耕耘，堪稱偉男人。

他主張思想自由，作品多數(shù)取材于日常人生，留心觀察生活事物中細(xì)節(jié)的地方，小品文中常常賦予詼諧的調(diào)侃，又近乎于情理之中，與時(shí)代發(fā)展的人們產(chǎn)生心里共鳴。但由于他生于資產(chǎn)階級(jí)貴族，屬于“自由派知識(shí)分子”，所以被當(dāng)時(shí)社會(huì)眾所非議，抨擊之聲不絕。他的女兒現(xiàn)定居于美國西雅圖的梁文薔在追憶父親梁實(shí)秋時(shí)曾說：“在很多人眼里，父親是個(gè)‘洋派十足’的人，這可能歸根于父親在美國留學(xué)時(shí)養(yǎng)成的一些習(xí)慣。但骨子里，父親絕對(duì)是一個(gè)有很深中國文化情懷的人。??從美國回來教書時(shí)，他口操英語，卻總是長袍馬褂，千層底布鞋，疊襠褲子還要綁上腿帶子，經(jīng)常引得時(shí)髦男女竊笑。” 梁實(shí)秋先生寫的《男人》當(dāng)時(shí)受到西方紳士、名士氣息的感染，現(xiàn)在讀來不禁有幾分同感，既清新雅致，又有幽幽古意，談古論今，崇雅黜浮，總是要將許多男人做一番比較，不知是因男人形象的感召還是深悟人生，唯美是圖的啟迪。

男人何故由此惰性呢？首先是胸?zé)o大志、不思進(jìn)取的結(jié)果。孟子有言：“天降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚??”韓愈也曾曰：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！笨炭嘟o人以鍛煉的機(jī)會(huì)，天才在于勤奮的努力；再就是沒有樂觀向上的精神，生活很快樂也很無奈，一定要不氣不餒，戒驕戒躁；最后是沒有良好的生活習(xí)慣。好習(xí)慣才【114大學(xué)生網(wǎng)】——

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據(jù)法國白晉所著《康熙帝傳》（馬緒祥譯）提供了康熙的容貌：白晉是康熙二十六年（1687）到的中國，在北京供職時(shí)常常見到康熙。他說：“他一身絲毫也沒有與他占據(jù)王位不稱之處。他威武雄壯，身材均勻而比普通人略高，五官端正，兩眼比他本民族的一般人大而有神。鼻尖稍圓略帶鷹鉤狀，雖然臉上有天花留下的痕跡，但并不影響他英俊的外表?！笨滴跸駛髦羞€說到他的精神品格：康熙的精神品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過他身體的特性。他有經(jīng)得起各種事變考驗(yàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。錢宗范在《康熙》中說：“他一生勤奮好學(xué)，博覽群書。自然科學(xué)方面的數(shù)學(xué)、天文、歷法、物理、地理、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程技術(shù)；人文科學(xué)方面的經(jīng)、史、子、集；藝術(shù)方面的聲律、書法、詩畫。他幾乎都有研究。他寫出了八九十篇關(guān)于自然科學(xué)方面的論著，他親自審定了多種歷史方面的書籍，他還精通多種民族語言。”在政治方面，一個(gè)過著錦衣玉食生活的皇帝居然有著五十年如一日的兢兢業(yè)業(yè)。他幾乎每天晚睡早起，堅(jiān)持御門聽政制度，春夏大約從七時(shí)開始，秋冬大約八時(shí)開始，其勤政由此可見一斑?？滴跻沧⒅仞B(yǎng)生理念，有良好的飲食起居，弓馬騎射。雖然事物繁忙，卻養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣。這里將男人和皇帝相關(guān)并提，可見男人若想堂堂正正為男人，需勤為本，克己慎行。

有一種情形可能稍加例外，那便是讀過老舍先生的小說《駱駝祥子》后而改變這一觀念的。老舍筆下的男人“祥子”是當(dāng)時(shí)社會(huì)苦悶、彷徨的象征，具備此類男人邋遢、世俗的表現(xiàn)是由于現(xiàn)實(shí)不幸：小說剛一開始時(shí)，祥子是一個(gè)北京城里結(jié)識(shí)、健壯、虎頭虎腦的青年車夫，“他沒有什么模樣，但是可愛的是臉上的精神，頭不是很大，圓臉，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮，腮上沒有多余的肉，臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的??”他身上凝聚傳統(tǒng)男人美德、勤勞、無私和人生理想。小說的最后，祥子已經(jīng)完全不是最初的樣子了，他對(duì)生活的企望和信心以及要強(qiáng)的性格都在無情生活中一點(diǎn)一點(diǎn)喪失，他的精神面貌猥瑣，懶惰狡猾，還耍無賴，最后禁不住夏太太的誘惑得了一身臟病，這和梁實(shí)秋筆下的男人不是大抵相同了么？

梁實(shí)秋先生早年生活時(shí)代處于民國動(dòng)蕩時(shí)期，中國底層社會(huì)人口生活在苦難之中，怎能顧及奸懶饞猾這些劣性呢？尤其男人，養(yǎng)家糊口駿命不易，他們當(dāng)然不具備資產(chǎn)階級(jí)和西方文化的契合，梁實(shí)秋先生筆下的這類“男人”，老舍先生筆下的“祥子”的人性均被時(shí)代特征泯滅，使一切美好淪為奢望，舊時(shí)局和新和諧迥然不同，今天很難再找到梁先生筆下的那種男人了。

中國的男人多具有吃苦耐勞的秉性，就連北方家鄉(xiāng)的農(nóng)村一帶，男人的衣著樸素，可是很得體，很干凈。春秋之際忙于耕種，冬夏之時(shí)有時(shí)外出打工，對(duì)生活充滿希望，日子過得美滿。且不會(huì)風(fēng)言風(fēng)語或添油加醋，他們熱情，質(zhì)樸于一身，愿意幫助有困難的同鄉(xiāng)。譬如家鄉(xiāng)有一男性王先生先是自己根植葡萄苗，賺錢后又帶領(lǐng)更多的男人一起發(fā)家致富。去年回【114大學(xué)生網(wǎng)】——

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家的時(shí)候我見過他，雖然他言語不多，但是他皮膚細(xì)膩，精神飽滿，穿戴整潔，完全不像想象中的農(nóng)民的裝束，這便是社會(huì)生活給予他充實(shí)的人生吧。

世上的男人若把梁實(shí)秋先生的《男人》當(dāng)成一面鏡子豈不更妙？男人，無論尊卑，無論貧富，盡管是一個(gè)平凡的男人，一定要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生和生活習(xí)慣，這就是說男人要勤于正業(yè)，穿戴整潔，舉止文明，胸懷坦蕩，不卑不亢，雖不比將相王侯，但是為人處世安然有序，剛?cè)岵?jì)，平凡絕對(duì)不是平庸，但愿男人如此。附梁實(shí)秋先生散文《男人》：

男人令人首先感到的印象是臟！當(dāng)然，男人當(dāng)中亦不乏刷洗干凈潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣裳楚楚的，但大體講來，男人消耗肥皂和水的數(shù)量要比較少些。某一男校，對(duì)于學(xué)生洗澡是強(qiáng)迫的，入浴簽名，每周計(jì)核，對(duì)于不曾入浴的初步懲罰是宣布姓名，最后的斷然處置是定期強(qiáng)迫入浴，并派員監(jiān)視；然而日久玩生，簽名簿中尚不無浮冒情事。有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥！襪子手絹不知隨時(shí)洗滌，常常日積月累，到處塞藏，等到無可使用時(shí)，再從那一堆污垢存貨中揀選比較干凈的去應(yīng)急。有些男人的手絹拿出來硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團(tuán)，而且內(nèi)容豐富。男人的一雙腳，多半好像是天然的具有泡菜霉干菜再加糖蒜的味道，所謂“濯足萬里流”是有道理的，小小的一盆水確是無濟(jì)于事；然而多少男人卻連這一盆水都吝而不用，怕傷元?dú)?。兩腳既然如此之臟，偏偏有些“逐臭之夫”喜于腳上藏垢納污之處往復(fù)挖掘，然后嗅其手指，引以為樂！多少男人洗臉都是專洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不濕，有的男人是在結(jié)婚后才開使刷牙?！皰惺劇钡氖悄腥?。還有更甚于此者，曾有人當(dāng)眾搔背，結(jié)果是從袖口里面摔出一只老鼠！除了不可挽救的臟相之外，男人的臟大概是由于懶。

對(duì)了！男人懶。他可以懶洋洋坐在旋椅上，五官四肢，連同他的腦筋（假如有），一概停止活動(dòng)，像呆鳥一般；“不聞夫博弈者乎??”那段話是專門對(duì)男人說的。他若是上街買東西，很少時(shí)候能令他的妻子滿意，他總是不肯多問幾家，怕跑腿，怕費(fèi)話，怕講價(jià)錢；什么事他都嫌麻煩，除了指使別人替他做的事之外。他像殘廢人一樣對(duì)于什么事都愿坐享其成，而名之曰“室家之樂”。他提前養(yǎng)老，至少提前三二十年。

緊毗連著“懶”的是“饞”。男人大概有好胃口的居多。他的嘴，用在吃的方面的時(shí)候多。他吃飯時(shí)總要在菜碟里發(fā)現(xiàn)至少一英寸見方的半英寸厚的肉，才能算是沒有吃素。幾天不見肉，他就喊“嘴里要淡出鳥兒來！”若真?zhèn)€三月不知肉味，怕不要淡出毒蛇猛獸來！有一個(gè)人半年沒有吃雞，看見了雞毛帚就流涎三尺。一餐盛饌之后，他的人生觀都能改變，對(duì)于什么都樂觀起來。一個(gè)男人在吃一頓好飯的時(shí)候，他臉上的表情硬是感謝上天待人不??；他飯后銜著一根牙簽，紅光滿面，硬是覺得可以驕人。主中饋的是女人，修食譜的是男人。

男子多半自私。他的人生觀中有一基本認(rèn)識(shí)，即宇宙一切均是為了他的舒適而安排下來的。除了在做事賺錢的時(shí)候不得不忍氣吞聲的向人奴顏婢膝外，他總是要做出一副老爺相?！?14大學(xué)生網(wǎng)】——

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他的家是他的國度，他在家里稱王。他除了為賺錢而吃苦努力外，他是一個(gè)“伊比鳩派”，他要享受。他高興的時(shí)候，孩子可以騎在他的頸上，他引頸受騎；他可以像狗似的滿地爬；他不高興時(shí)，他看著誰都不順眼；在外面受了悶氣，回到家里來加倍的發(fā)作。他不知道女人的苦處。女人對(duì)于他的殷勤委曲，在他看來，就如同犬守戶雞司晨一樣稀松平常，都是自然現(xiàn)象。他說他愛女人，其實(shí)他不是愛，他是享受女人。他不問他給了別人多少，但是他要在別人身上盡量榨取。他覺得他對(duì)女人最大的恩惠，便是把賺來的錢全部或一部拿回家來，但是當(dāng)他把一卷卷的鈔票從衣袋里掏出來的時(shí)候，他的臉上的表情是驕傲的成分多，親愛的成分少，好像是在說：“看我！你行么？我這樣待你，你多幸運(yùn)！”他若是感覺到這里不復(fù)是他的樂園，他便有多樣的借口不回到家里來。他到處云游，他另辟樂園。他有聚餐會(huì)，他有酒會(huì)，他有橋會(huì)，他有書社畫會(huì)棋會(huì)，他有夜會(huì)，最不濟(jì)的還有個(gè)茶館。他的享樂的方法太多。假如輪回之說不假，下世僥幸依然投胎為人，很少男人情愿下世做女人的。他總覺得這一世生為男身，而享受未足，下一世要繼續(xù)努力。

“群居終日，言不及義”原是人的通病，但是言談的內(nèi)容，卻男女有別。女人談的往往是“我們家的小妹又病了！”“你們家每月開銷多少？”之類，男人的是另一套。普通的方式，男人的談話，最后不談到女人身上便不會(huì)散場。這一個(gè)題目對(duì)男人最有興味。如果有一個(gè)桃色案他們唯恐其和解得太快。他們好議論人家的陰私，好批評(píng)別人的妻子的性格相貌?！伴L舌男”是到處有的，不知為什么這名詞尚不甚流行。

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第五篇：梁實(shí)秋散文《早起》

梁實(shí)秋散文《早起》 曾文正公說：“作人從早起起。”因?yàn)檫@是每人每日所做的第一件事。這一樁事若辦不到，其余的也就可想。記得從前俞平伯先生有兩行名詩：“被窩暖暖的，人兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)的??”在這“暖暖??遠(yuǎn)遠(yuǎn)??”的情形之下，毅然決然地從被窩里竄出來，尤其是在北方那樣寒冷的天氣，實(shí)在是不容易。惟以其不容易，所以那個(gè)舉動(dòng)被稱為開始作人的第一件事。偎在被窩里不出來，那便是在作人的道上第一回?cái)】儭?/p>

歷史上若干嘉言懿行，也有不少是標(biāo)榜早起的。例如，顏氏家訓(xùn)里便有“黎明即起”的句子。至少我們不會(huì)聽說哪一個(gè)人為了早晨晏起而受到人的贊美。祖逖聞雞起舞的故事是眾所熟知的，但是我們不要忘了祖逖是志士，他所聞的雞不是我們?cè)谔鞂⑵茣詴r(shí)聽見的雞啼，而是“中夜聞荒雞鳴”。中夜起舞之后是否還回去再睡，史無明文，我想大概是不再回去睡了。黑茫茫的后半夜，舞完了之后還做什么，實(shí)在是不可想象的事。前清文武大臣上朝，也是半夜三更地進(jìn)東華門，打著燈籠進(jìn)去，不知是不是因?yàn)榛实塾刑貏e喜歡起早的習(xí)慣。

西諺亦云：“早出來的鳥能捉到蟲兒吃?！彼坪跏峭沓鰜淼镍B便沒得蟲兒吃了。我們?nèi)嗽缙鹂捎惺裁春锰幠?我個(gè)人是從小就喜歡早起的，可是也說不出有什么特別的好處，只是我個(gè)人的習(xí)慣而已。我覺得這是一個(gè)好習(xí)慣，可是并不說有這好習(xí)慣的人即是好人，因?yàn)檫@習(xí)慣雖好，究竟在做人的道理上還是比較的一樁小事。所以像韓復(fù)榘在山東省做主席時(shí)強(qiáng)迫省府人員清晨五時(shí)集合在大操場里跑步，我并不敢恭維。

我小時(shí)候上學(xué)，躺在炕上一睜眼看見窗戶上最高的一格有了太陽光，便要急得哭啼，我的母親匆匆忙忙給我梳了小辮兒打發(fā)我去上學(xué)。我們的學(xué)校就在我們的胡同里。往往出門之后不久又眼淚撲簌的回來，母親問道：“怎么回來了?”我低著頭嚅囁的回答：“學(xué)校還沒有開門哩!”這是五十多年前的事了，我現(xiàn)在想想，還是不知道為什么要那樣性急。到如今，凡是開會(huì)或宴會(huì)之類，我還是很少遲到的。我覺得遲到是很可恥的一件事。但是我的心胸之不夠開展，容不得一點(diǎn)事，于此也就可見一斑。

有人晚上不睡，早晨不起。他說這是“焚膏油以繼晷”。我想，“焚膏油”則有之，日晷則在被窩里糟蹋不少。他說夜里萬籟俱寂，沒有攪擾，最宜工作，這話也許是有道理的。我想晚上早睡兩個(gè)鐘頭，早上早起兩個(gè)鐘頭，還是一樣的，因?yàn)樵绯恳彩呛芤擞诠ぷ鞯?。我記得我翻譯《阿伯拉與哀綠綺思的情書》的時(shí)候，就是趁太陽沒出的時(shí)候搬竹椅在廊檐下動(dòng)筆，等到太陽曬滿半個(gè)院子，人聲嘈雜，我便收筆，這樣在一個(gè)月內(nèi)譯成了那本書，至今回憶起來還是愉快的。

我在上海住幾年，黎明即起，弄堂里到處是嘩啦嘩啦地刷馬桶的聲音，滿街的穢水四溢，到處看得見橫七豎八的露宿的人——這種苦惱是高枕而眠到日上三竿的人所沒有的。有些個(gè)城市，居然到九、十點(diǎn)鐘而街上還沒有什么動(dòng)靜，家家戶戶都門窗緊閉，行經(jīng)其地如過廢墟，我這時(shí)候只有暗暗地祝福那些睡得香甜的人，我不知道他們昨夜做了什么事，以至今天這樣晚還不能起來。

我如今年事稍長，好早起的習(xí)慣更不易拋棄。醒來聽見鳥囀，一天都是快活的。走到街上，看見草上的露珠還沒有干，磚縫里被蚯蚓倒出一堆一堆的沙土，男的女的擔(dān)著新鮮肥美的菜蔬走進(jìn)城來，馬路上有戴草帽的老朽的女清道夫，還有無數(shù)的青年男女穿著熨平的布衣精神抖擻地?cái)y帶著“便當(dāng)”騎著腳踏車去上班，——這時(shí)候我衷心充滿了喜悅!這是一個(gè)活的世界，這是一個(gè)人的世界，這是生活！

就是學(xué)佛的人也講究“早參”“晚參”。要此心常常攝持。曾文正公說作人從早起起，也是著眼在那一轉(zhuǎn)念之間，是否能振作精神，讓此心做得主宰。其實(shí)早起晚起本身倒沒有什么了不得的利弊，如是而已。