第一篇：有關(guān)論語的論文怎么寫

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，以下是小編為您整理的有關(guān)論語的論文怎么寫相關(guān)資料，歡迎閱讀！

摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現(xiàn)在看來未免言過其實，但是，在中國文化史上《論語》確實是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細琢磨它的文學手法的自覺運用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。

關(guān)鍵詞：論語、文學手法、文學價值

一、言簡意賅、雋永有味的語言

《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨特藝術(shù)風貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學價值遠不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學而不思則輞，思而不學則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也。”“見義不為，無勇也?！保檎扒裳粤钌r矣仁。”（學而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也。”（《陽貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反

三、任重而道遠、欲速則不達、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發(fā)人深省。

二、表現(xiàn)的形象化

形象化是文學的精髓。《論語》善于運用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學習，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是。”孔子用朽木和糞土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關(guān)，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌硐笳鞴怅幍牧魇?，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋碣濏炄说牟磺?，給后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。

三、豐富的感情色彩

文學作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量。《論語》是記言的語錄，談的有都是做人、治學、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務(wù)的語言總帶有豐富的感情色彩。《先進》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人。孔子喜愛自己的笛子顏回，把他當作自己的知音，自己的道德學問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為 而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊涵的動人的文學力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言。”孔子發(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習極為憎恨，當時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。

四、個性化的語言，鮮明的人物形象

《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明。孔子本人和藹可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出。孔門的幾大弟子，語言各是一種風格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實際的人，他當過官，不肯過窮日子，投機做生意發(fā)過財，賺過錢，但是孔子說他達不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風風火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質(zhì)問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！保ā豆伍L》）孔子深知子路的脾氣，出于對學生的愛護，總是抓住一切機會教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。

圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面。孔子對門人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當時友人認為孔子雖然偉大，很博學，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的么？做射箭的么？那么我從事駕車好了。”（子罕）孔子也善巧言生風：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿枴罚┯浌髻Z說公叔文子總是在最適當?shù)臅r候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取?？鬃勇牶螅瑢⑿艑⒁?，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當子路誤認為他作了什么不正當?shù)氖聲r，他那對天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑?！蛾栘洝分姓f有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學生回話，說自己不舒服，不便見客?？删驮趯W生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。

五、情趣盎然的場景感

《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化?！段⒆印穼懗窠虞浀母吒?，對孔子的贊揚和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當作筆記小說來讀。

最后，借助林堅在《論語的文學趣味性初探》中所說：“講學語與文學趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深奧的哲理?！边@正是《論語》這部說理性散文所表現(xiàn)出來的文學價值。

第二篇：論語論文

《論語》讀后感

兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。記載成《論語》。

我們初中學習《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成的?？鬃訉W說的核心思想是“仁”—《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

學習這一課程我有了自己的體會和心得，下面是我對學習《論語》之后里面兩則論語的理解與認識。

《論語十則》第一則——子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

翻譯過來就是：“學了知識然后按一定時間去復(fù)習，不也很愉快的嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很開心的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

當時初中老師講課的時候只是讓我們背誦，了解他的翻譯，并沒有過多的解釋。上大學之后又開了這一課時，老師深入講解其中的意義。老師說孔子的話只是幾句卻有深刻的意義。外國友人經(jīng)常佩服我們孔子所說的話，只是幾個字卻道出很深刻的意義。

我學習《論語》之后結(jié)合自己的生活深刻體會一下，我在高考時學習的知識按一定時間去復(fù)習，很多時候我會發(fā)現(xiàn)自己盲點和新理解的一些知識點。并且感到很愉快。很多偉人曾經(jīng)說人的一生找到和自己志同道合的人很難也很幸運。像俞伯牙、鐘子期摔琴謝知音的故事，廣為流傳。在大學剛開學我們接觸新的生活和新的同學朋友，有很多人不是很了解。所以還是以前要好的同學朋友經(jīng)常聯(lián)系。當和自己很要好的同學朋友來看自己時真的很高興。在大學很多人不知道自己的脾氣秉性，也許你在高中擔任很多職務(wù)，但是沒人了解你的一切，每個人也不知道，你也不覺得難過傷心，不是也君子嗎？我覺得這樣的話在去自己體會會學到很多知識。這就用到子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。

《論語十則》第四則我也很有體會——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?翻譯過來就是：“只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所得，只是空想而不讀書，就會讓學業(yè)陷入困境?！?/p>

我們很多時候都是讀書卻不思考其中所蘊涵的意思。中國教育現(xiàn)在仍是填鴨式教育，我們也習慣這樣的教學方式?？偸钦J為學習很多知識都是無用的，現(xiàn)在考慮一下是我自己沒有用心去體會自己所學的知識。所以就會感到迷茫而無所得。上學時候很愛空想，空想自己會怎樣。沒有去認真學習自己該學的知識，有一段時間讓自己的學習很不好。

在學習中國古典文學之后我了解到很多自己以前忽略的知識。自己以前盲目的知識。從這一課我學習到很多知識。老師說很多外國友人現(xiàn)在研究我們中國文化，尤其是孔子，他們很想學會中國的文化知識。

我想我以后要重視我們中國自己的文化，我學習的旅游英語，在以后的學習生活中我要更加重視自己的中國文學知識積累，學習中國博大精深的文化。讓自己可以為文化的發(fā)展可以貢獻自己一份微薄的力量。

第三篇：《論語》論文(讀后感)

仁者之愛

——《論語》讀后感之仁學子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂智矣！（”《論語·雍也》）意思是說，應(yīng)當致力于人事，鬼神可以敬畏但要讓他離遠一點，這樣，就可以算得有智慧了。宇宙萬物充滿了奧秘，但孔子所關(guān)注的無非人事。終其一生，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，處理好家庭、社會、國家的事務(wù)始終是他的首選。自西周“人本”意識覺醒以來，孔子第一個毫不含糊

地把人和人事推到理論觀照和政治實踐的中心位置。

在神和人之間選擇了人，這是孔子的一大功績，是他構(gòu)建仁學體系的出發(fā)點。

孔子專注于人，儒學就是人本之學。而子曰：“言仁必及人”，反過來也一樣，談到人學，也就是談到仁學。

而在《論語》中，仁學的重要性也是可以輕易看出的。在全篇中，仁字共出現(xiàn)109次，仁是儒家思想的核心概念，孔子也把仁作為最高的道德標準。

所以，我嘗試淺論仁學，試圖以此來小窺《論語》的奧秘。

一、親親

“親親”之愛，是說在個體“自愛”、“自敬”的基礎(chǔ)上，進而要求由“自愛”、“自敬”推展到愛、敬自己的父母兄弟及其家族鄰里?！坝H親”之愛，主要是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的至純至真的愛。在家庭中，如果能真正做到儒家提倡的“父慈子孝”、“兄友弟悌”和“夫義妻柔”，就可以為打通家庭成員間的關(guān)系，構(gòu)建平等而和諧的家庭提供道德基石。然而，就我個人而言，“親親”是每個人都必須做到，也會做到的準則。如果僅以此就論仁的話，不免有些淺。不是說“親親”不是仁，而是最基本的仁。如果連“親親”都無法做到的話，不但不能稱其為仁，也不能稱其為人了。

二、愛人

樊遲問仁，子曰：“愛人。（”《顏淵》）“愛人”是仁學的出發(fā)點，也是仁學的最終目標。“仁者愛人”就是說仁者心中要有他人，要尊重他人，友善他人，不損害他人利益。

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《鄉(xiāng)黨》）從這一件小事就可以充分體現(xiàn)出孔子本人的愛人思想。廄焚，不問馬也不問廄，只問人，可見人在孔子心中是占第一位的，而自己別的方面的損失則是次要的了?？鬃右陨碜鲃t，充分貫徹了愛人這一仁學準則。

而就思想內(nèi)容方面，愛人有兩個重要原則，一是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也就是“以己及人” 一次，孔子對曾參說：“吾道一以貫之?！彼吡艘院?，別的弟子問曾參，“什么意思？”回答說：“夫子之道，忠恕而已矣。（見《論語·里仁》”）忠恕，就是盡心竭力實踐恕道，以博大的關(guān)愛之心寛厚待人——自己想要有成，先讓別人建功；自己想要亨通，先讓別人顯達。即“己欲立而立人，己欲達而達人”。（《論語·雍也》）。另一是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想遭遇的，也不要加到別人頭上。照此看來，“仁”應(yīng)該是一種泛愛眾的利他主義，一種先人后己的道德倫理境界,一個“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有

歸”的理想國。

不過，孔子生活的春秋時代天下已成為諸侯的天下，仁不仁，要看掌控財產(chǎn)權(quán)力的王公貴族愿不愿意。所以，就等級順序而言，仁學的實施又必須是自上而下的。子曰：“君子之德，風；小人之德，草。”天上有風刮過，地面的草木順風向偏倒。（《論語·顏淵》）人際關(guān)愛,要靠君子們居高臨下地樹立范式，才能風靡眾庶，蔚為全社會的公序良俗。所以孔子奔波勞碌幾十年去游說諸侯國君，希望得到任用。而他推行仁學的總綱則是“克己復(fù)禮”。

三、克己復(fù)禮

論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？'顏淵曰：‘請問其目。'子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。'”——克制自己的私欲，回復(fù)“禮”的規(guī)范就是“仁”，一旦做到了，天下就歸于“仁”了；踐行仁道全憑自覺，不能由別人強制。這是大綱。看什么、聽什么、說話、做事，都要合“禮”，不能“非禮”。這是子目?？鬃訉ψ约鹤钇髦氐拈T生所作的解釋舉綱帶目，可稱經(jīng)典。

春秋社會是一個“無道”無序的社會：天子式微，權(quán)在公室，大夫篡政，亂象叢生——諸侯、重臣憑借武力、權(quán)勢重新洗牌，進行財產(chǎn)權(quán)力的重構(gòu)，致使政權(quán)更迭頻仍，民怨沸騰。歸根結(jié)底，都源于維系社會的綱紀廢弛了，即所謂“禮崩樂壞”。要想挽狂瀾于既倒，就必須整頓綱紀，重建秩序，才能回歸“有道”的社會。所以孔子要求身為貴

族的君子們，首先是諸侯和掌有實權(quán)的大夫們，從我做起，克制自己的私欲，回到“禮”的規(guī)范中來，用“禮”來約束自己的視聽言行。相對于“仁”而言，孔子的“禮”的內(nèi)涵是比較容易理解的。大體說來，它無非就是指周禮。簡單說來，就是君子們視聽言行、吃喝穿住、立身處世的游戲規(guī)則?！岸Y”無所不在，滲透政治和社會生活的方方面面。

“復(fù)禮”則“歸仁”?！墩撜Z·學而》中有若的話應(yīng)當出自夫子的教誨?！坝凶釉唬骸Y之用，和為貴，先王之道斯為美。'”意思是，“禮”的運用最要緊的是回歸和諧；古圣先王的理想政治，以實現(xiàn)“和”為最高境界?？梢?，“天下歸仁”，構(gòu)建人與人相互關(guān)愛的和諧社會，才是仁學的終極目標。

當然，以上三點只是對仁學的簡要分類而已，仁”其實是一個包含甚廣、關(guān)涉甚寬的概念，是對人性、個人品質(zhì)、人與人（社會）的關(guān)系的一種全方位的要求。其內(nèi)涵非常豐富，很難以幾個抽象的詞（概念）或者幾個單一的屬性予以概括。它既是孔子思想核心，同時也是孔子思想主要的或基本的內(nèi)容。

另外一個方面，眾所周知，任何理論的實施，都有賴于權(quán)勢的認同。在春秋環(huán)境之下，還把宗法和禮制當作理想政治，自然就會被認為迂闊不切實際了。

不合時宜，這就注定了孔子身世坎坷，只能成為一個悲劇人物。

然而我這里并不欲就此進行討論，因為無論如何，孔子的成就，甚至僅僅就仁學這一方面來說，不只是一個時代可以接納的，也不只影響了一個時代。

仁學是治世之學，雖則不能“平天下”，但它“治天下”的卓特功能不可取代。仁學，又是對社會的哲學思考，蘊涵深刻的政治哲理。不止于古代，對于多元文化的現(xiàn)當代，它的理論價值仍然不可忽視?！爸潦ァ笨浊穑暗茏尤?。即便后世名聞遐邇的戰(zhàn)國四公子，憑借權(quán)勢與財富，其門客數(shù)也不過如此。其生前，《道德經(jīng)》尚未行世，作為學術(shù)派別的道家尚未成形；孔子所開創(chuàng)的儒學是最早具備規(guī)模并產(chǎn)生廣泛影響的學派——即便在爾后“百家爭鳴”的戰(zhàn)國時代，在公認的“孔墨顯學”中也列位墨家之前。

孔丘，能在幾百年以后的《史記》中以“世家”立傳，尊為“至圣”，他的學術(shù)和品格得到今人和古人的一致認可。我們讀《論語》，讀“仁”，不僅是在讀一種道德規(guī)范，也是在讀孔子的畢生。

論及“仁”，孔子首先就是當之無愧的仁者，正是因為有了他這位仁者的仁者之愛，才有不斷的思考，才有了儒家，有了《論語》。

我們不敢忘“仁”，更不敢忘“仁者”孔子。

第四篇：孔子論語論文

《論語》是孔子弟子及后人記錄孔子思想言行的書籍,是研究孔子的重要資料。影響力極為大，以下是小編搜索整理一份孔子論語論文，我們一起來看一看吧！

摘 要：本文通過對《論語》的文本分析，探討了孔子的思想，對其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規(guī)范社會秩序的不足都做了較為詳細地闡明?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保暗馈笔强陀^根本，“禮”是客觀的“道”在社會生活中的主觀外化。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；仁；道；禮

一、正確看待孔子和《論語》

《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張。“儒學（當然首先是孔子和《論語》一書）在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴重作用?！盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復(fù)琢磨，力求在《論語》簡短精煉的話語中領(lǐng)悟孔子思想的真諦。孔子一生孜孜以求，在他不斷追求、不斷靠近萬事萬物之真理――“仁”的過程中，無形的“仁”也通過他的言行舉止表現(xiàn)出來。從這個角度講，孔子是我們探求真理的一個媒介，而《論語》又是我們探求孔子思想的一個媒介。我認為要以立體的眼光來看待《論語》一書。翻開《論語》，首先映入眼簾的是對孔子及其弟子言行的記錄，在這個基礎(chǔ)上我們還要看到書中對孔子這個真理追求者的塑造。前一部分是可見的，后一部分是隱形的?？鬃舆@一真理追求者的形象是通過對其心得體會的描寫而表現(xiàn)出來的，就像隱藏在二維畫面里的三維畫面?？鬃邮菍嵲诘模怯赂业?。正確的認識了孔子，我們才能正確的看待《論語》，它是孔子在追求真理――“仁”的過程中的所思所得的集成。

二、《論語》中孔子的思想

孔子的思想是圍繞著對“仁”的追求而建立起來的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一?？陀^上表現(xiàn)為對萬物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對社會規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個方面：

一、對自我的認識；

二、與他人的關(guān)系?？鬃右灰载炛氖恰叭省保叭省钡暮诵氖恰暗馈?，“禮”是無形的“道”在社會生活中的外化。

“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？鬃油ㄟ^對自然界萬事萬物的觀察，不斷的學習、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無形的，它通過自然界中的點點滴滴表現(xiàn)出來，所以必須善于觀察自然界中極細微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會都是通過對大自然的細心觀察而得來的。學“道”是孔子學習的核心，通過對“道”的認識，孔子確立了對自我的認識和與他人的關(guān)系。

孔子對自我的認識，首先是認識到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵3]所以孔子十分強調(diào)學習的重要性，只有通過學習才能不斷的完善自我，成為君子。學習的過程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過程。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]孔子強調(diào)修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。

孔子認識到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活?！岸Y”是不得已的補充，是針對少數(shù)追求“道”而暫時未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的?？鬃痈鶕?jù)他對“道”的認識，將自然界無形的“道”化為人類社會有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會生活的各個方面，就是對父母要“孝”，對兄弟要“悌”，對君主要“忠”，對朋友要“信”，對百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會才能秩序井然。

三、“禮”、“法”之辯

孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺性。他要求人要自覺守“禮”，通過不斷的學習，加強自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個問題：人不自覺怎么辦？孔子強調(diào)要“知恥”，那對于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學習而更愿意不勞而獲、投機取巧的。對此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺性的賢人君子，希望通過他們以身作則，通過他們來教育大多數(shù)不自覺的人?！叭寮抑刃蚪?gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾，形成以仁道價值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實現(xiàn)從天下無道向天下有道的轉(zhuǎn)變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量?！盵5]可是自覺守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺守“禮”，統(tǒng)治者不自覺守“禮”，那么老百姓自然不會自覺守“禮”。更有甚者，他們不自覺守“禮”，卻強制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”?！爸劣诳鬃犹岢苏?，要求在位者先正其身，雖然包含了對在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會里，這一點實際上不可能真正實現(xiàn)?！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國，轉(zhuǎn)了一圈也沒有發(fā)現(xiàn)一個理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長。單純地依靠人的自覺性來守“禮”向“善”，進而不斷地接近于“道”是不可能的。

我認為，只有通過制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯或少犯錯的前提下，再鼓勵人們守“禮”向“善”，自覺地追求天“道”。

參考文獻：

[1] 論語今讀.李澤厚.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2004.（3）.[2] [3][4]論語譯注.楊伯峻.北京：中華書局，2009.（94，70，12）.[5] 先秦儒家圣人與社會秩序建構(gòu).成云雷.上海：上海古籍出版社，2007.（12）.[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京：教育科學出版社，1987.（11）.

第五篇：《論語》思修論文

摘要：君子是孔夫子心中理想的人格標準，這是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每個人可以從當下做的。君子內(nèi)心完善，偉大而高尚，仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。君子能做到“不怨天，不尤人”，“先行其言而后從之”。君子是一個夢想，一個目標，及時高遠的，又不是遙不可及，它就存在于當下，存在于我們每個人的內(nèi)心。

關(guān)鍵詞：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼、先行其言而后從之。

正文：“君子”是孔夫子心中理想的人格標準，我們把孔子對于金子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，可以發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層析上的要求。

第一，就是做一個善良的人。做好自己的事，做一個內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。這也是《論語》對于君子的第一條界定。修煉內(nèi)心，增強把握幸福的能力，始終做一個善良的人。一個善良的人的內(nèi)心要寬厚，為人處事上很多細節(jié)不要太計較，不要好高騖遠，做好自己的事。

第二，君子要胸懷天下，奮發(fā)有為。在孔子心中，君子，不僅僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人?？鬃拥膶W生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這句話就詮釋了大丈夫胸懷天下，以天下為己任的道理。這份擔當，亦可用后人的另一句話解釋：“天下興亡，匹夫有責”。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。一個人在顯達的時候能夠以天下為己任，在窘迫的時候還不放棄個人修養(yǎng)，這就是君子。

第三，君子要有恒心。每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望有能夠有所作為。但是這些理想在現(xiàn)實中會意義破滅的一個重要原因是我們的“恒心”不夠。如果我們真有一番定力，有一個宏闊的境界，及時沒有達到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子雞精不是很遠了。

第四，君子要“矜而不爭，群而不黨”。君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也不拉幫結(jié)派，謀取私利，做到“和而不同，周而不比”，容易和別人一起合作，一起共事。

第五，君子“先行其言而后從之，恥其言而過其行”?？鬃诱J為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比的堅定、剛毅?！妒ソ?jīng)》上說世界上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話就像潑出去的水，一個所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。

第六，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！敝腔鄣娜四芏床煊奈?，能夠微知著，能夠?qū)彆r度勢。所以沒有困惑；而仁者能夠胸懷天下，無所不包，無所不容。所以沒有憂愁；勇者能養(yǎng)浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以能夠無所畏懼。因此孔子認為君子需達到這三達德的境界。

論語中多次提到君子與小人的區(qū)別，其中，主要可以歸納為以下幾點：

第一，君子與小人在行為上存在差異。小人做事時只求利益，不顧其他的是，而君子辦事時講道義。正如子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條

適宜的正路，而小人則一心看重私利。君子利要服從義，要重義輕利，這個義指服從等級秩序的道德，如果一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。

第二，君子與小人在心態(tài)上存在差異。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子胸懷坦蕩、心底寬廣，而小人卻經(jīng)常憂心忡忡。于丹認為：“小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護既得利益，而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私?！?故君子是以寬廣的胸懷接受事物的，而小人則斤斤計較，憂愁萬分。第三，君子與小人在信仰上存在差異?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！币簿褪钦f，君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言。人是需要有所敬畏的。一個民族一旦普遍沒有敬畏了，就會成為一盤散沙，而那些道德家們認為這樣不好，就千方百計地拯救以前曾經(jīng)被人們敬畏過的“圣人”，或者再造一個活著的“圣人”，兩種辦法都有成功的時候，但都不會長久。

所以，君子與小人有這本質(zhì)的區(qū)別，做一位君子，要與小人區(qū)分開來，要規(guī)范和要求自己的言行舉止，坦蕩，講道義，以萬物包容之心正確對待利益

參考文獻：

《論語》張燕嬰 譯注

《于丹論語心得》于丹 著

《論語》孔子著