第一篇:有關(guān)論語(yǔ)的論文怎么寫(xiě)
《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,以下是小編為您整理的有關(guān)論語(yǔ)的論文怎么寫(xiě)相關(guān)資料,歡迎閱讀!
摘要:宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句話:“半部論語(yǔ)治天下。?現(xiàn)在看來(lái)未免言過(guò)其實(shí),但是,在中國(guó)文化史上《論語(yǔ)》確實(shí)是最重要的一部書(shū)。所謂“千里滔滔水,源自濫觴時(shí)”,它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭,所以有人說(shuō)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開(kāi)始,而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開(kāi)始,而要在透徹地了解《論語(yǔ)》的思想的同時(shí),仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺(jué)運(yùn)用,我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無(wú)窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞:論語(yǔ)、文學(xué)手法、文學(xué)價(jià)值
一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言
《論語(yǔ)》是記錄孔子與弟子的言行,闡釋深刻義理的一部書(shū),它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語(yǔ)為著,同時(shí)吸收了書(shū)面語(yǔ)典雅洗練的長(zhǎng)處,形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌,是語(yǔ)錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美,其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說(shuō)理文、或是長(zhǎng)篇大論,都不像《論語(yǔ)》那樣三言五語(yǔ)便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響,也有不少語(yǔ)錄體著作,較為著名的有朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》,但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》相比。因此《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻,令人回味的格言、成語(yǔ),千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌,“學(xué)而不思則輞,思而不學(xué)則殆”,“溫故而知新,可以為師矣?!薄爸疄橹?,不知為不知,是知也。”“見(jiàn)義不為,無(wú)勇也。”(為政篇)“巧言令色,鮮矣仁?!保▽W(xué)而篇)“色厲則內(nèi)荏,譬諸小人,其猶穿竊之盜也與!”“道聽(tīng)而途說(shuō),德之棄也?!保ā蛾?yáng)貨篇》)還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、后生可畏、舉一反
三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過(guò)猶不及、禍起蕭墻、既來(lái)之則安之等不一一列舉,語(yǔ)言簡(jiǎn)練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓?!墩撜Z(yǔ)》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理,闡釋得明白、生動(dòng)、甚至富有詩(shī)意。如孔子批評(píng)宰于大白天睡大覺(jué)“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”(《公治長(zhǎng)》)因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮W(xué)習(xí),因此孔子又說(shuō)“始吾與人也,聽(tīng)其言而信其行,今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行,于予與改是?!笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來(lái)說(shuō)明人的不可救藥,用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢(xún)問(wèn)孔子有一塊美玉是保存起來(lái)還是買(mǎi)了,孔子說(shuō):“沽之哉!沽之哉!吾待賈者也!”一語(yǔ)雙關(guān),把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩(shī)意,如:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。”用河水的川流不息來(lái)象征光陰的流逝,意味深唱。“歲寒,然后知松柏之后凋也?!庇盟砂貋?lái)贊頌人的不屈精神,給后世文人無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人,很大程度上在于它的情感力量?!墩撜Z(yǔ)》是記言的語(yǔ)錄,談的有都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理,卻不是干巴巴的說(shuō)教,因?yàn)槿蝿?wù)的語(yǔ)言總帶有豐富的感情色彩?!断冗M(jìn)》篇中有幾章寫(xiě)空子與顏回的感情,非常感人。孔子喜愛(ài)自己的笛子顏回,把他當(dāng)作自己的知音,自己的道德學(xué)問(wèn)的傳人,他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,居陋巷。人不堪其憂(yōu),回不改其樂(lè)。賢哉回也!”顏回不幸早逝,孔子傷心欲絕,頓足捶胸地說(shuō):“噫!天喪予!天喪予!”弟子擔(dān)心他哭壞了身子,勸他節(jié)哀,他說(shuō):“非夫人之為 而誰(shuí)為?”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是??鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó),在匡地被圍困的時(shí)候,顏回走丟了,最后好不容易逃了出來(lái),孔子見(jiàn)到顏回,又驚又喜,說(shuō):“吾以女為死矣?!痹唬骸白釉?,回何敢死!”兩位夫子的言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛(ài)、器重,自己死了,老師不知會(huì)怎樣悲痛,因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊,見(jiàn)到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面,第二年孔子的另一個(gè)得意的弟子子路也死了,孔子經(jīng)受不住打擊,一病不起,沒(méi)過(guò)多久就去世了。閱讀了這些對(duì)話,我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢?這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新,形之于言?!笨鬃影l(fā)怒的時(shí)候,《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞,孔子說(shuō):“是可忍,孰不可忍也!”憤激之情,溢于言表。情之所至,甚至口不擇言,孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨,當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬,孔子大罵“始作俑者,其無(wú)后乎?”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問(wèn),今之從政者何如,孔子說(shuō):“噫!斗筲之人,何足算也!”斗筲是一種小的盛飯的工具,不屑的語(yǔ)言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無(wú)能。有愛(ài)有恨,有喜有憂(yōu),嬉笑怒罵,《論語(yǔ)》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個(gè)性化的語(yǔ)言,鮮明的人物形象
《論語(yǔ)》以記言為主,雖然簡(jiǎn)短,卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性,所以《論語(yǔ)》的人物形象很鮮明。孔子本人和藹可親的神態(tài),誨人不卷的精神,知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出??组T(mén)的幾大弟子,語(yǔ)言各是一種風(fēng)格,顏回的虛心虔誠(chéng),子貢的智慧巧妙,子路的莽撞冒失,無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門(mén)弟子中智商很高,是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人,他當(dāng)過(guò)官,不肯過(guò)窮日子,投機(jī)做生意發(fā)過(guò)財(cái),賺過(guò)錢(qián),但是孔子說(shuō)他達(dá)不到仁的境界,《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊,覺(jué)得浪費(fèi),孔子就諷刺他說(shuō),你愛(ài)惜羊,我更愛(ài)惜禮。在孔子弟子中,子路的個(gè)性最為鮮明,他愛(ài)憎分明、豪爽成性,做事風(fēng)風(fēng)火火,說(shuō)話冒冒失失,多次頂撞孔子,《子路》篇中記載,有一次子路問(wèn)孔子,如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政,孔子將從何入手,孔子說(shuō):“為政,必先正名也。”子路聽(tīng)了,放肆大笑說(shuō):“有是哉,子之迂也!!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野:“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?!弊勇肪褪沁@樣心無(wú)成府,口無(wú)遮攔之人,因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次,孔子稱(chēng)贊顏回:“用之則行,,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽(tīng)了很吃醋,質(zhì)問(wèn)孔子:“子行三軍,則誰(shuí)與?”(《子罕》)子路有勇力,又有軍事才能,是以此為驕傲,于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣,直來(lái)直去,心里藏不住東西。他還是大方俠義之人,他曾說(shuō):“恩車(chē)馬衣裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾?!保ā豆伍L(zhǎng)》)孔子深知子路的脾氣,出于對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù),總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他,子路雖然經(jīng)常頂撞老師,卻打內(nèi)心尊敬老師,子路的頂撞和孔子的批評(píng),為《論語(yǔ)》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子,他正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)是“最近人情,恭而安,威而不猛”。除此之外,在《論語(yǔ)》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面??鬃訉?duì)門(mén)人說(shuō)的話,很多是燕居閑適的話,脫口而出的話,甚至破口罵人的話?!蹲雍薄分凶迂曊f(shuō):“有一塊眉宇,是把它收藏起來(lái)還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待賈者也!”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次,他要出去做事說(shuō):“我難道是一只匏瓜么,怎能只掛在那里面而不給人吃呢?”當(dāng)時(shí)友人認(rèn)為孔子雖然偉大,很博學(xué),但沒(méi)有什么可以成名的專(zhuān)長(zhǎng),孔子說(shuō):“我專(zhuān)做什么呢?做駕車(chē)的么?做射箭的么?那么我從事駕車(chē)好了?!保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng):“不曰如之何,如之何者,吾固不知如之何他已矣?!保ā稇梿?wèn)》)記公明賈說(shuō)公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話,真正快樂(lè)的時(shí)候歡笑,符合禮儀的時(shí)候才索取??鬃勇?tīng)后,將信將疑,覺(jué)得公叔文太偉大,又有些懷疑他是否真的做到,于是沖口而出:“其然,豈其然乎?”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí),他那對(duì)天發(fā)誓的樣子:“予所否者,天厭之!天厭之!”連說(shuō)了兩次,急于表明心跡,圣人的率真盡顯無(wú)疑?!蛾?yáng)貨》中說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子,孔子不愿見(jiàn)他,便讓學(xué)生回話,說(shuō)自己不舒服,不便見(jiàn)客。可就在學(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候,孔子又是彈琴又是唱歌,這是孔子深?lèi)和唇^鄉(xiāng)愿的表示,孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵:“老而不死,是為賊?!边@是些話語(yǔ)都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場(chǎng)景感
《陽(yáng)貨》第一章寫(xiě)孔子千方百計(jì)地躲避陽(yáng)貨,卻偏偏狹路相逢,兩個(gè)人談話也很有性格化,文字不長(zhǎng)但將陽(yáng)貨的盛氣凌人,挖苦打擊,孔子的尷尬無(wú)奈,都刻畫(huà)得淋漓盡致,密切聯(lián)系周?chē)沫h(huán)境氣氛,寫(xiě)的很戲劇化?!段⒆印穼?xiě)楚狂接輿的高歌,對(duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告,使孔子非常感動(dòng),欲上前攀談,他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫(huà)了一個(gè)隱士的飄逸形象,也給我們留下了回味咀嚼的余地?!墩撜Z(yǔ)》中有很多這樣的場(chǎng)景,這樣的文字,這樣一個(gè)個(gè)不完整的小故事,一個(gè)個(gè)記人記言的小片段,都寫(xiě)得情趣盎然,乃人尋味,可以當(dāng)作筆記小說(shuō)來(lái)讀。
最后,借助林堅(jiān)在《論語(yǔ)的文學(xué)趣味性初探》中所說(shuō):“講學(xué)語(yǔ)與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語(yǔ)化,形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣,使得行文風(fēng)趣自然,生動(dòng)含蓄,讀來(lái)毫無(wú)枯燥,在平易近人,娓娓動(dòng)聽(tīng)的談話中,領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理?!边@正是《論語(yǔ)》這部說(shuō)理性散文所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)價(jià)值。
第二篇:論語(yǔ)論文
《論語(yǔ)》讀后感
兩千5百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。記載成《論語(yǔ)》。
我們初中學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成的??鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”—《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。
學(xué)習(xí)這一課程我有了自己的體會(huì)和心得,下面是我對(duì)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后里面兩則論語(yǔ)的理解與認(rèn)識(shí)。
《論語(yǔ)十則》第一則——子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
翻譯過(guò)來(lái)就是:“學(xué)了知識(shí)然后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí),不也很愉快的嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),不也是很開(kāi)心的嗎?別人不了解我,我卻不生氣,不也是君子嗎?”
當(dāng)時(shí)初中老師講課的時(shí)候只是讓我們背誦,了解他的翻譯,并沒(méi)有過(guò)多的解釋。上大學(xué)之后又開(kāi)了這一課時(shí),老師深入講解其中的意義。老師說(shuō)孔子的話只是幾句卻有深刻的意義。外國(guó)友人經(jīng)常佩服我們孔子所說(shuō)的話,只是幾個(gè)字卻道出很深刻的意義。
我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后結(jié)合自己的生活深刻體會(huì)一下,我在高考時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)按一定時(shí)間去復(fù)習(xí),很多時(shí)候我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己盲點(diǎn)和新理解的一些知識(shí)點(diǎn)。并且感到很愉快。很多偉人曾經(jīng)說(shuō)人的一生找到和自己志同道合的人很難也很幸運(yùn)。像俞伯牙、鐘子期摔琴謝知音的故事,廣為流傳。在大學(xué)剛開(kāi)學(xué)我們接觸新的生活和新的同學(xué)朋友,有很多人不是很了解。所以還是以前要好的同學(xué)朋友經(jīng)常聯(lián)系。當(dāng)和自己很要好的同學(xué)朋友來(lái)看自己時(shí)真的很高興。在大學(xué)很多人不知道自己的脾氣秉性,也許你在高中擔(dān)任很多職務(wù),但是沒(méi)人了解你的一切,每個(gè)人也不知道,你也不覺(jué)得難過(guò)傷心,不是也君子嗎?我覺(jué)得這樣的話在去自己體會(huì)會(huì)學(xué)到很多知識(shí)。這就用到子曰:“溫故而知新,可以為師矣”。
《論語(yǔ)十則》第四則我也很有體會(huì)——子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?翻譯過(guò)來(lái)就是:“只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所得,只是空想而不讀書(shū),就會(huì)讓學(xué)業(yè)陷入困境?!?/p>
我們很多時(shí)候都是讀書(shū)卻不思考其中所蘊(yùn)涵的意思。中國(guó)教育現(xiàn)在仍是填鴨式教育,我們也習(xí)慣這樣的教學(xué)方式。總是認(rèn)為學(xué)習(xí)很多知識(shí)都是無(wú)用的,現(xiàn)在考慮一下是我自己沒(méi)有用心去體會(huì)自己所學(xué)的知識(shí)。所以就會(huì)感到迷茫而無(wú)所得。上學(xué)時(shí)候很愛(ài)空想,空想自己會(huì)怎樣。沒(méi)有去認(rèn)真學(xué)習(xí)自己該學(xué)的知識(shí),有一段時(shí)間讓自己的學(xué)習(xí)很不好。
在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)之后我了解到很多自己以前忽略的知識(shí)。自己以前盲目的知識(shí)。從這一課我學(xué)習(xí)到很多知識(shí)。老師說(shuō)很多外國(guó)友人現(xiàn)在研究我們中國(guó)文化,尤其是孔子,他們很想學(xué)會(huì)中國(guó)的文化知識(shí)。
我想我以后要重視我們中國(guó)自己的文化,我學(xué)習(xí)的旅游英語(yǔ),在以后的學(xué)習(xí)生活中我要更加重視自己的中國(guó)文學(xué)知識(shí)積累,學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的文化。讓自己可以為文化的發(fā)展可以貢獻(xiàn)自己一份微薄的力量。
第三篇:《論語(yǔ)》論文(讀后感)
仁者之愛(ài)
——《論語(yǔ)》讀后感之仁學(xué)子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂智矣?。ā薄墩撜Z(yǔ)·雍也》)意思是說(shuō),應(yīng)當(dāng)致力于人事,鬼神可以敬畏但要讓他離遠(yuǎn)一點(diǎn),這樣,就可以算得有智慧了。宇宙萬(wàn)物充滿(mǎn)了奧秘,但孔子所關(guān)注的無(wú)非人事。終其一生,協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,處理好家庭、社會(huì)、國(guó)家的事務(wù)始終是他的首選。自西周“人本”意識(shí)覺(jué)醒以來(lái),孔子第一個(gè)毫不含糊
地把人和人事推到理論觀照和政治實(shí)踐的中心位置。
在神和人之間選擇了人,這是孔子的一大功績(jī),是他構(gòu)建仁學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。
孔子專(zhuān)注于人,儒學(xué)就是人本之學(xué)。而子曰:“言仁必及人”,反過(guò)來(lái)也一樣,談到人學(xué),也就是談到仁學(xué)。
而在《論語(yǔ)》中,仁學(xué)的重要性也是可以輕易看出的。在全篇中,仁字共出現(xiàn)109次,仁是儒家思想的核心概念,孔子也把仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。
所以,我嘗試淺論仁學(xué),試圖以此來(lái)小窺《論語(yǔ)》的奧秘。
一、親親
“親親”之愛(ài),是說(shuō)在個(gè)體“自愛(ài)”、“自敬”的基礎(chǔ)上,進(jìn)而要求由“自愛(ài)”、“自敬”推展到愛(ài)、敬自己的父母兄弟及其家族鄰里?!坝H親”之愛(ài),主要是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的至純至真的愛(ài)。在家庭中,如果能真正做到儒家提倡的“父慈子孝”、“兄友弟悌”和“夫義妻柔”,就可以為打通家庭成員間的關(guān)系,構(gòu)建平等而和諧的家庭提供道德基石。然而,就我個(gè)人而言,“親親”是每個(gè)人都必須做到,也會(huì)做到的準(zhǔn)則。如果僅以此就論仁的話,不免有些淺。不是說(shuō)“親親”不是仁,而是最基本的仁。如果連“親親”都無(wú)法做到的話,不但不能稱(chēng)其為仁,也不能稱(chēng)其為人了。
二、愛(ài)人
樊遲問(wèn)仁,子曰:“愛(ài)人。(”《顏淵》)“愛(ài)人”是仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn),也是仁學(xué)的最終目標(biāo)?!叭收邜?ài)人”就是說(shuō)仁者心中要有他人,要尊重他人,友善他人,不損害他人利益。
廄焚,子退朝,曰:“傷人乎?”不問(wèn)馬。(《鄉(xiāng)黨》)從這一件小事就可以充分體現(xiàn)出孔子本人的愛(ài)人思想。廄焚,不問(wèn)馬也不問(wèn)廄,只問(wèn)人,可見(jiàn)人在孔子心中是占第一位的,而自己別的方面的損失則是次要的了??鬃右陨碜鲃t,充分貫徹了愛(ài)人這一仁學(xué)準(zhǔn)則。
而就思想內(nèi)容方面,愛(ài)人有兩個(gè)重要原則,一是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,也就是“以己及人” 一次,孔子對(duì)曾參說(shuō):“吾道一以貫之?!彼吡艘院螅瑒e的弟子問(wèn)曾參,“什么意思?”回答說(shuō):“夫子之道,忠恕而已矣。(見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁》”)忠恕,就是盡心竭力實(shí)踐恕道,以博大的關(guān)愛(ài)之心寛厚待人——自己想要有成,先讓別人建功;自己想要亨通,先讓別人顯達(dá)。即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。(《論語(yǔ)·雍也》)。另一是“己所不欲,勿施于人”,即自己不想遭遇的,也不要加到別人頭上。照此看來(lái),“仁”應(yīng)該是一種泛愛(ài)眾的利他主義,一種先人后己的道德倫理境界,一個(gè)“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有
歸”的理想國(guó)。
不過(guò),孔子生活的春秋時(shí)代天下已成為諸侯的天下,仁不仁,要看掌控財(cái)產(chǎn)權(quán)力的王公貴族愿不愿意。所以,就等級(jí)順序而言,仁學(xué)的實(shí)施又必須是自上而下的。子曰:“君子之德,風(fēng);小人之德,草?!碧焐嫌酗L(fēng)刮過(guò),地面的草木順風(fēng)向偏倒。(《論語(yǔ)·顏淵》)人際關(guān)愛(ài),要靠君子們居高臨下地樹(shù)立范式,才能風(fēng)靡眾庶,蔚為全社會(huì)的公序良俗。所以孔子奔波勞碌幾十年去游說(shuō)諸侯國(guó)君,希望得到任用。而他推行仁學(xué)的總綱則是“克己復(fù)禮”。
三、克己復(fù)禮
論語(yǔ)·顏淵》:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?'顏淵曰:‘請(qǐng)問(wèn)其目。'子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。'”——克制自己的私欲,回復(fù)“禮”的規(guī)范就是“仁”,一旦做到了,天下就歸于“仁”了;踐行仁道全憑自覺(jué),不能由別人強(qiáng)制。這是大綱??词裁?、聽(tīng)什么、說(shuō)話、做事,都要合“禮”,不能“非禮”。這是子目??鬃訉?duì)自己最器重的門(mén)生所作的解釋舉綱帶目,可稱(chēng)經(jīng)典。
春秋社會(huì)是一個(gè)“無(wú)道”無(wú)序的社會(huì):天子式微,權(quán)在公室,大夫篡政,亂象叢生——諸侯、重臣憑借武力、權(quán)勢(shì)重新洗牌,進(jìn)行財(cái)產(chǎn)權(quán)力的重構(gòu),致使政權(quán)更迭頻仍,民怨沸騰。歸根結(jié)底,都源于維系社會(huì)的綱紀(jì)廢弛了,即所謂“禮崩樂(lè)壞”。要想挽狂瀾于既倒,就必須整頓綱紀(jì),重建秩序,才能回歸“有道”的社會(huì)。所以孔子要求身為貴
族的君子們,首先是諸侯和掌有實(shí)權(quán)的大夫們,從我做起,克制自己的私欲,回到“禮”的規(guī)范中來(lái),用“禮”來(lái)約束自己的視聽(tīng)言行。相對(duì)于“仁”而言,孔子的“禮”的內(nèi)涵是比較容易理解的。大體說(shuō)來(lái),它無(wú)非就是指周禮。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是君子們視聽(tīng)言行、吃喝穿住、立身處世的游戲規(guī)則?!岸Y”無(wú)所不在,滲透政治和社會(huì)生活的方方面面。
“復(fù)禮”則“歸仁”。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有若的話應(yīng)當(dāng)出自夫子的教誨。“有子曰:‘禮之用,和為貴,先王之道斯為美。'”意思是,“禮”的運(yùn)用最要緊的是回歸和諧;古圣先王的理想政治,以實(shí)現(xiàn)“和”為最高境界??梢?jiàn),“天下歸仁”,構(gòu)建人與人相互關(guān)愛(ài)的和諧社會(huì),才是仁學(xué)的終極目標(biāo)。
當(dāng)然,以上三點(diǎn)只是對(duì)仁學(xué)的簡(jiǎn)要分類(lèi)而已,仁”其實(shí)是一個(gè)包含甚廣、關(guān)涉甚寬的概念,是對(duì)人性、個(gè)人品質(zhì)、人與人(社會(huì))的關(guān)系的一種全方位的要求。其內(nèi)涵非常豐富,很難以幾個(gè)抽象的詞(概念)或者幾個(gè)單一的屬性予以概括。它既是孔子思想核心,同時(shí)也是孔子思想主要的或基本的內(nèi)容。
另外一個(gè)方面,眾所周知,任何理論的實(shí)施,都有賴(lài)于權(quán)勢(shì)的認(rèn)同。在春秋環(huán)境之下,還把宗法和禮制當(dāng)作理想政治,自然就會(huì)被認(rèn)為迂闊不切實(shí)際了。
不合時(shí)宜,這就注定了孔子身世坎坷,只能成為一個(gè)悲劇人物。
然而我這里并不欲就此進(jìn)行討論,因?yàn)闊o(wú)論如何,孔子的成就,甚至僅僅就仁學(xué)這一方面來(lái)說(shuō),不只是一個(gè)時(shí)代可以接納的,也不只影響了一個(gè)時(shí)代。
仁學(xué)是治世之學(xué),雖則不能“平天下”,但它“治天下”的卓特功能不可取代。仁學(xué),又是對(duì)社會(huì)的哲學(xué)思考,蘊(yùn)涵深刻的政治哲理。不止于古代,對(duì)于多元文化的現(xiàn)當(dāng)代,它的理論價(jià)值仍然不可忽視?!爸潦ァ笨浊?,生前弟子三千。即便后世名聞遐邇的戰(zhàn)國(guó)四公子,憑借權(quán)勢(shì)與財(cái)富,其門(mén)客數(shù)也不過(guò)如此。其生前,《道德經(jīng)》尚未行世,作為學(xué)術(shù)派別的道家尚未成形;孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)是最早具備規(guī)模并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)派——即便在爾后“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,在公認(rèn)的“孔墨顯學(xué)”中也列位墨家之前。
孔丘,能在幾百年以后的《史記》中以“世家”立傳,尊為“至圣”,他的學(xué)術(shù)和品格得到今人和古人的一致認(rèn)可。我們讀《論語(yǔ)》,讀“仁”,不僅是在讀一種道德規(guī)范,也是在讀孔子的畢生。
論及“仁”,孔子首先就是當(dāng)之無(wú)愧的仁者,正是因?yàn)橛辛怂@位仁者的仁者之愛(ài),才有不斷的思考,才有了儒家,有了《論語(yǔ)》。
我們不敢忘“仁”,更不敢忘“仁者”孔子。
第四篇:孔子論語(yǔ)論文
《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記錄孔子思想言行的書(shū)籍,是研究孔子的重要資料。影響力極為大,以下是小編搜索整理一份孔子論語(yǔ)論文,我們一起來(lái)看一看吧!
摘 要:本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的文本分析,探討了孔子的思想,對(duì)其產(chǎn)生的根源,各部分之間的關(guān)系,以及將“禮”作為規(guī)范社會(huì)秩序的不足都做了較為詳細(xì)地闡明。孔子思想的核心是“仁”,“道”是客觀根本,“禮”是客觀的“道”在社會(huì)生活中的主觀外化。
關(guān)鍵詞:《論語(yǔ)》;孔子;仁;道;禮
一、正確看待孔子和《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作,該書(shū)記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的思想主張。“儒學(xué)(當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書(shū))在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中,大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?!盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作,作為對(duì)孔子思想最直接最可靠地研究資料,我們必須反復(fù)琢磨,力求在《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短精煉的話語(yǔ)中領(lǐng)悟孔子思想的真諦??鬃右簧巫我郧?,在他不斷追求、不斷靠近萬(wàn)事萬(wàn)物之真理――“仁”的過(guò)程中,無(wú)形的“仁”也通過(guò)他的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度講,孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介,而《論語(yǔ)》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來(lái)看待《論語(yǔ)》一書(shū)。翻開(kāi)《論語(yǔ)》,首先映入眼簾的是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄,在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還要看到書(shū)中對(duì)孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見(jiàn)的,后一部分是隱形的??鬃舆@一真理追求者的形象是通過(guò)對(duì)其心得體會(huì)的描寫(xiě)而表現(xiàn)出來(lái)的,就像隱藏在二維畫(huà)面里的三維畫(huà)面??鬃邮菍?shí)在的,是勇敢的。正確的認(rèn)識(shí)了孔子,我們才能正確的看待《論語(yǔ)》,它是孔子在追求真理――“仁”的過(guò)程中的所思所得的集成。
二、《論語(yǔ)》中孔子的思想
孔子的思想是圍繞著對(duì)“仁”的追求而建立起來(lái)的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一??陀^上表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個(gè)方面:
一、對(duì)自我的認(rèn)識(shí);
二、與他人的關(guān)系。孔子一以貫之的是“仁”,而“仁”的核心是“道”,“禮”是無(wú)形的“道”在社會(huì)生活中的外化。
“道”是客觀存在的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的??鬃油ㄟ^(guò)對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察,不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無(wú)形的,它通過(guò)自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái),所以必須善于觀察自然界中極細(xì)微的東西,從而悟得自然之真理。子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì)都是通過(guò)對(duì)大自然的細(xì)心觀察而得來(lái)的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心,通過(guò)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),孔子確立了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和與他人的關(guān)系。
孔子對(duì)自我的認(rèn)識(shí),首先是認(rèn)識(shí)到自己的不足。子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”[3]所以孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我,成為君子。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是修身養(yǎng)性,不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過(guò)程。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!盵4]孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”,要“義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之”,這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。
孔子認(rèn)識(shí)到人的不足,賢良的統(tǒng)治者太少了,而普通的老百姓又都是愚人,為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處,幸福生活?!岸Y”是不得已的補(bǔ)充,是針對(duì)少數(shù)追求“道”而暫時(shí)未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的。孔子根據(jù)他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),將自然界無(wú)形的“道”化為人類(lèi)社會(huì)有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”,都能夠“從心所欲,不逾矩”。人的行為要符合“禮”,具體到社會(huì)生活的各個(gè)方面,就是對(duì)父母要“孝”,對(duì)兄弟要“悌”,對(duì)君主要“忠”,對(duì)朋友要“信”,對(duì)百姓要“德”。如此人們才能安分守己,社會(huì)才能秩序井然。
三、“禮”、“法”之辯
孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺(jué)性。他要求人要自覺(jué)守“禮”,通過(guò)不斷的學(xué)習(xí),加強(qiáng)自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題:人不自覺(jué)怎么辦?孔子強(qiáng)調(diào)要“知恥”,那對(duì)于恬不知恥的人,又怎么辦?想古往今來(lái),圣人君子是極少數(shù),大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機(jī)取巧的。對(duì)此,孔子的解決辦法是教育,他寄希望于那極少數(shù)具有自覺(jué)性的賢人君子,希望通過(guò)他們以身作則,通過(guò)他們來(lái)教育大多數(shù)不自覺(jué)的人?!叭寮抑刃蚪?gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾,形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路,要實(shí)現(xiàn)從天下無(wú)道向天下有道的轉(zhuǎn)變,只有圣人成為君主或者君主成為圣人,才能施展其超凡的道德感化力量。”[5]可是自覺(jué)守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者,不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會(huì)大大降低。相反,多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺(jué)守“禮”,統(tǒng)治者不自覺(jué)守“禮”,那么老百姓自然不會(huì)自覺(jué)守“禮”。更有甚者,他們不自覺(jué)守“禮”,卻強(qiáng)制老百姓要守“禮”。如此這般,“禮”就變了味了,此“禮”已非孔子之“禮”?!爸劣诳鬃犹岢苏?,要求在位者先正其身,雖然包含了對(duì)在位者要有所約束,有所節(jié)制的意思,但在封建社會(huì)里,這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)?!盵6]在孔子所生活的年代,他周游列國(guó),轉(zhuǎn)了一圈也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史,也是治世短而亂世長(zhǎng)。單純地依靠人的自覺(jué)性來(lái)守“禮”向“善”,進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。
我認(rèn)為,只有通過(guò)制定“法”,從外界給所有的人(包括統(tǒng)治者)一個(gè)外在的約束力,防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上,一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò)的前提下,再鼓勵(lì)人們守“禮”向“善”,自覺(jué)地追求天“道”。
參考文獻(xiàn):
[1] 論語(yǔ)今讀.李澤厚.北京:生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店,2004.(3).[2] [3][4]論語(yǔ)譯注.楊伯峻.北京:中華書(shū)局,2009.(94,70,12).[5] 先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu).成云雷.上海:上海古籍出版社,2007.(12).[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京:教育科學(xué)出版社,1987.(11).
第五篇:《論語(yǔ)》思修論文
摘要:君子是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),這是樸素的,是溫暖的,是和諧的,是每個(gè)人可以從當(dāng)下做的。君子內(nèi)心完善,偉大而高尚,仁者不憂(yōu)、知者不惑、勇者不懼。君子能做到“不怨天,不尤人”,“先行其言而后從之”。君子是一個(gè)夢(mèng)想,一個(gè)目標(biāo),及時(shí)高遠(yuǎn)的,又不是遙不可及,它就存在于當(dāng)下,存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心。
關(guān)鍵詞:仁者不憂(yōu)、知者不惑、勇者不懼、先行其言而后從之。
正文:“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),我們把孔子對(duì)于金子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起,可以發(fā)現(xiàn),大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層析上的要求。
第一,就是做一個(gè)善良的人。做好自己的事,做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人,是成為君子的前提。這也是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定。修煉內(nèi)心,增強(qiáng)把握幸福的能力,始終做一個(gè)善良的人。一個(gè)善良的人的內(nèi)心要寬厚,為人處事上很多細(xì)節(jié)不要太計(jì)較,不要好高騖遠(yuǎn),做好自己的事。
第二,君子要胸懷天下,奮發(fā)有為。在孔子心中,君子,不僅僅是一個(gè)好人,還要是偉大和高尚的人??鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”這句話就詮釋了大丈夫胸懷天下,以天下為己任的道理。這份擔(dān)當(dāng),亦可用后人的另一句話解釋?zhuān)骸疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”。
“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”、“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能夠以天下為己任,在窘迫的時(shí)候還不放棄個(gè)人修養(yǎng),這就是君子。
第三,君子要有恒心。每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候,都會(huì)懷抱一種理想和憧憬,希望有能夠有所作為。但是這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)意義破滅的一個(gè)重要原因是我們的“恒心”不夠。如果我們真有一番定力,有一個(gè)宏闊的境界,及時(shí)沒(méi)有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界,起碼離君子雞精不是很遠(yuǎn)了。
第四,君子要“矜而不爭(zhēng),群而不黨”。君子是合群的,雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí),他也不拉幫結(jié)派,謀取私利,做到“和而不同,周而不比”,容易和別人一起合作,一起共事。
第五,君子“先行其言而后從之,恥其言而過(guò)其行”??鬃诱J(rèn)為,真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”,表面上可能是木訥的,少言寡語(yǔ),但他的內(nèi)心無(wú)比的堅(jiān)定、剛毅?!妒ソ?jīng)》上說(shuō)世界上最追不回來(lái)的有三件事:射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。說(shuō)出去的話就像潑出去的水,一個(gè)所以一個(gè)真君子,總是先把事情做到,然后再去說(shuō)。
第六,子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂(yōu)、知者不惑、勇者不懼。”智慧的人能洞察幽微,能夠微知著,能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)。所以沒(méi)有困惑;而仁者能夠胸懷天下,無(wú)所不包,無(wú)所不容。所以沒(méi)有憂(yōu)愁;勇者能養(yǎng)浩然之氣,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,所以能夠無(wú)所畏懼。因此孔子認(rèn)為君子需達(dá)到這三達(dá)德的境界。
論語(yǔ)中多次提到君子與小人的區(qū)別,其中,主要可以歸納為以下幾點(diǎn):
第一,君子與小人在行為上存在差異。小人做事時(shí)只求利益,不顧其他的是,而君子辦事時(shí)講道義。正如子曰:“君子喻于義,小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條
適宜的正路,而小人則一心看重私利。君子利要服從義,要重義輕利,這個(gè)義指服從等級(jí)秩序的道德,如果一味追求個(gè)人利益,就會(huì)犯上作亂,破壞等級(jí)秩序。
第二,君子與小人在心態(tài)上存在差異。子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”。君子胸懷坦蕩、心底寬廣,而小人卻經(jīng)常憂(yōu)心忡忡。于丹認(rèn)為:“小人之所以喜歡互相勾結(jié),是因?yàn)樗男睦镉泄?,想通過(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益,而君子則胸懷坦蕩,因?yàn)樗谷粺o(wú)私?!?故君子是以寬廣的胸懷接受事物的,而小人則斤斤計(jì)較,憂(yōu)愁萬(wàn)分。第三,君子與小人在信仰上存在差異??鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”也就是說(shuō),君子有三件敬畏的事情:敬畏天命,敬畏地位高貴的人,敬畏圣人的話,小人不懂得天命,因而也不敬畏,不尊重地位高貴的人,輕侮圣人之言。人是需要有所敬畏的。一個(gè)民族一旦普遍沒(méi)有敬畏了,就會(huì)成為一盤(pán)散沙,而那些道德家們認(rèn)為這樣不好,就千方百計(jì)地拯救以前曾經(jīng)被人們敬畏過(guò)的“圣人”,或者再造一個(gè)活著的“圣人”,兩種辦法都有成功的時(shí)候,但都不會(huì)長(zhǎng)久。
所以,君子與小人有這本質(zhì)的區(qū)別,做一位君子,要與小人區(qū)分開(kāi)來(lái),要規(guī)范和要求自己的言行舉止,坦蕩,講道義,以萬(wàn)物包容之心正確對(duì)待利益
參考文獻(xiàn):
《論語(yǔ)》張燕嬰 譯注
《于丹論語(yǔ)心得》于丹 著
《論語(yǔ)》孔子著