第一篇：有關(guān)論語(yǔ)的論文怎么寫

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，以下是小編為您整理的有關(guān)論語(yǔ)的論文怎么寫相關(guān)資料，歡迎閱讀！

摘要：宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句話：“半部論語(yǔ)治天下。？現(xiàn)在看來(lái)未免言過(guò)其實(shí)，但是，在中國(guó)文化史上《論語(yǔ)》確實(shí)是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時(shí)”，它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說(shuō)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開(kāi)始，而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開(kāi)始，而要在透徹地了解《論語(yǔ)》的思想的同時(shí)，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺(jué)運(yùn)用，我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無(wú)窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)、文學(xué)手法、文學(xué)價(jià)值

一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言

《論語(yǔ)》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語(yǔ)為著，同時(shí)吸收了書面語(yǔ)典雅洗練的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語(yǔ)錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說(shuō)理文、或是長(zhǎng)篇大論，都不像《論語(yǔ)》那樣三言五語(yǔ)便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響，也有不少語(yǔ)錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語(yǔ)類》，但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》相比。因此《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語(yǔ)，千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！薄耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也。”（為政篇）“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！保ā蛾?yáng)貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、后生可畏、舉一反

三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過(guò)猶不及、禍起蕭墻、既來(lái)之則安之等不一一列舉，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而發(fā)人深省。

二、表現(xiàn)的形象化

形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z(yǔ)》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動(dòng)、甚至富有詩(shī)意。如孔子批評(píng)宰于大白天睡大覺(jué)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長(zhǎng)》）因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮W(xué)習(xí)，因此孔子又說(shuō)“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來(lái)說(shuō)明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問(wèn)孔子有一塊美玉是保存起來(lái)還是買了，孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語(yǔ)雙關(guān)，把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩(shī)意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌?lái)象征光陰的流逝，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏來(lái)贊頌人的不屈精神，給后世文人無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。

三、豐富的感情色彩

文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z(yǔ)》是記言的語(yǔ)錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，卻不是干巴巴的說(shuō)教，因?yàn)槿蝿?wù)的語(yǔ)言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M(jìn)》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏?ài)自己的笛子顏回，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問(wèn)的傳人，他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說(shuō)：“非夫人之為 而誰(shuí)為？”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó)，在匡地被圍困的時(shí)候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來(lái)，孔子見(jiàn)到顏回，又驚又喜，說(shuō)：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛(ài)、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見(jiàn)到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個(gè)得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒(méi)過(guò)多久就去世了。閱讀了這些對(duì)話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無(wú)后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問(wèn)，今之從政者何如，孔子說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語(yǔ)言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無(wú)能。有愛(ài)有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語(yǔ)》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。

四、個(gè)性化的語(yǔ)言，鮮明的人物形象

《論語(yǔ)》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，所以《論語(yǔ)》的人物形象很鮮明。孔子本人和藹可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出。孔門的幾大弟子，語(yǔ)言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠(chéng)，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過(guò)官，不肯過(guò)窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過(guò)財(cái)，賺過(guò)錢，但是孔子說(shuō)他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺(jué)得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說(shuō)，你愛(ài)惜羊，我更愛(ài)惜禮。在孔子弟子中，子路的個(gè)性最為鮮明，他愛(ài)憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說(shuō)話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問(wèn)孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說(shuō)：“為政，必先正名也?！弊勇仿?tīng)了，放肆大笑說(shuō)：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。”子路就是這樣心無(wú)成府，口無(wú)遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽(tīng)了很吃醋，質(zhì)問(wèn)孔子：“子行三軍,則誰(shuí)與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣，直來(lái)直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說(shuō)：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！保ā豆伍L(zhǎng)》）孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評(píng)，為《論語(yǔ)》增加了很多趣味。

圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語(yǔ)》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉?duì)門人說(shuō)的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f(shuō)：“有一塊眉宇，是把它收藏起來(lái)還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說(shuō)：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時(shí)友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒(méi)有什么可以成名的專長(zhǎng)，孔子說(shuō)：“我專做什么呢？做駕車的么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿?wèn)》）記公明賈說(shuō)公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話，真正快樂(lè)的時(shí)候歡笑，符合禮儀的時(shí)候才索取?？鬃勇?tīng)后，將信將疑，覺(jué)得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)，他那對(duì)天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說(shuō)了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無(wú)疑。《陽(yáng)貨》中說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己不舒服，不便見(jiàn)客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語(yǔ)都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。

五、情趣盎然的場(chǎng)景感

《陽(yáng)貨》第一章寫孔子千方百計(jì)地躲避陽(yáng)貨，卻偏偏狹路相逢，兩個(gè)人談話也很有性格化，文字不長(zhǎng)但將陽(yáng)貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無(wú)奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化。《微子》寫楚狂接輿的高歌，對(duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告，使孔子非常感動(dòng)，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個(gè)隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z(yǔ)》中有很多這樣的場(chǎng)景，這樣的文字，這樣一個(gè)個(gè)不完整的小故事，一個(gè)個(gè)記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說(shuō)來(lái)讀。

最后，借助林堅(jiān)在《論語(yǔ)的文學(xué)趣味性初探》中所說(shuō)：“講學(xué)語(yǔ)與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語(yǔ)化，形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動(dòng)含蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥，在平易近人，娓娓動(dòng)聽(tīng)的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理?！边@正是《論語(yǔ)》這部說(shuō)理性散文所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)價(jià)值。

第二篇：論語(yǔ)論文

《論語(yǔ)》讀后感

兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。記載成《論語(yǔ)》。

我們初中學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成的?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”—《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

學(xué)習(xí)這一課程我有了自己的體會(huì)和心得，下面是我對(duì)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后里面兩則論語(yǔ)的理解與認(rèn)識(shí)。

《論語(yǔ)十則》第一則——子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

翻譯過(guò)來(lái)就是：“學(xué)了知識(shí)然后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，不也很愉快的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很開(kāi)心的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

當(dāng)時(shí)初中老師講課的時(shí)候只是讓我們背誦，了解他的翻譯，并沒(méi)有過(guò)多的解釋。上大學(xué)之后又開(kāi)了這一課時(shí)，老師深入講解其中的意義。老師說(shuō)孔子的話只是幾句卻有深刻的意義。外國(guó)友人經(jīng)常佩服我們孔子所說(shuō)的話，只是幾個(gè)字卻道出很深刻的意義。

我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后結(jié)合自己的生活深刻體會(huì)一下，我在高考時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，很多時(shí)候我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己盲點(diǎn)和新理解的一些知識(shí)點(diǎn)。并且感到很愉快。很多偉人曾經(jīng)說(shuō)人的一生找到和自己志同道合的人很難也很幸運(yùn)。像俞伯牙、鐘子期摔琴謝知音的故事，廣為流傳。在大學(xué)剛開(kāi)學(xué)我們接觸新的生活和新的同學(xué)朋友，有很多人不是很了解。所以還是以前要好的同學(xué)朋友經(jīng)常聯(lián)系。當(dāng)和自己很要好的同學(xué)朋友來(lái)看自己時(shí)真的很高興。在大學(xué)很多人不知道自己的脾氣秉性，也許你在高中擔(dān)任很多職務(wù)，但是沒(méi)人了解你的一切，每個(gè)人也不知道，你也不覺(jué)得難過(guò)傷心，不是也君子嗎？我覺(jué)得這樣的話在去自己體會(huì)會(huì)學(xué)到很多知識(shí)。這就用到子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。

《論語(yǔ)十則》第四則我也很有體會(huì)——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 翻譯過(guò)來(lái)就是：“只讀書卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所得，只是空想而不讀書，就會(huì)讓學(xué)業(yè)陷入困境?！?/p>

我們很多時(shí)候都是讀書卻不思考其中所蘊(yùn)涵的意思。中國(guó)教育現(xiàn)在仍是填鴨式教育，我們也習(xí)慣這樣的教學(xué)方式?？偸钦J(rèn)為學(xué)習(xí)很多知識(shí)都是無(wú)用的，現(xiàn)在考慮一下是我自己沒(méi)有用心去體會(huì)自己所學(xué)的知識(shí)。所以就會(huì)感到迷茫而無(wú)所得。上學(xué)時(shí)候很愛(ài)空想，空想自己會(huì)怎樣。沒(méi)有去認(rèn)真學(xué)習(xí)自己該學(xué)的知識(shí)，有一段時(shí)間讓自己的學(xué)習(xí)很不好。

在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)之后我了解到很多自己以前忽略的知識(shí)。自己以前盲目的知識(shí)。從這一課我學(xué)習(xí)到很多知識(shí)。老師說(shuō)很多外國(guó)友人現(xiàn)在研究我們中國(guó)文化，尤其是孔子，他們很想學(xué)會(huì)中國(guó)的文化知識(shí)。

我想我以后要重視我們中國(guó)自己的文化，我學(xué)習(xí)的旅游英語(yǔ)，在以后的學(xué)習(xí)生活中我要更加重視自己的中國(guó)文學(xué)知識(shí)積累，學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的文化。讓自己可以為文化的發(fā)展可以貢獻(xiàn)自己一份微薄的力量。

第三篇：《論語(yǔ)》論文(讀后感)

仁者之愛(ài)

——《論語(yǔ)》讀后感之仁學(xué)子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣?。ā薄墩撜Z(yǔ)·雍也》）意思是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)致力于人事，鬼神可以敬畏但要讓他離遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣，就可以算得有智慧了。宇宙萬(wàn)物充滿了奧秘，但孔子所關(guān)注的無(wú)非人事。終其一生，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，處理好家庭、社會(huì)、國(guó)家的事務(wù)始終是他的首選。自西周“人本”意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，孔子第一個(gè)毫不含糊

地把人和人事推到理論觀照和政治實(shí)踐的中心位置。

在神和人之間選擇了人，這是孔子的一大功績(jī)，是他構(gòu)建仁學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。

孔子專注于人，儒學(xué)就是人本之學(xué)。而子曰：“言仁必及人”，反過(guò)來(lái)也一樣，談到人學(xué)，也就是談到仁學(xué)。

而在《論語(yǔ)》中，仁學(xué)的重要性也是可以輕易看出的。在全篇中，仁字共出現(xiàn)109次，仁是儒家思想的核心概念，孔子也把仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

所以，我嘗試淺論仁學(xué)，試圖以此來(lái)小窺《論語(yǔ)》的奧秘。

一、親親

“親親”之愛(ài)，是說(shuō)在個(gè)體“自愛(ài)”、“自敬”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而要求由“自愛(ài)”、“自敬”推展到愛(ài)、敬自己的父母兄弟及其家族鄰里。“親親”之愛(ài)，主要是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的至純至真的愛(ài)。在家庭中，如果能真正做到儒家提倡的“父慈子孝”、“兄友弟悌”和“夫義妻柔”，就可以為打通家庭成員間的關(guān)系，構(gòu)建平等而和諧的家庭提供道德基石。然而，就我個(gè)人而言，“親親”是每個(gè)人都必須做到，也會(huì)做到的準(zhǔn)則。如果僅以此就論仁的話，不免有些淺。不是說(shuō)“親親”不是仁，而是最基本的仁。如果連“親親”都無(wú)法做到的話，不但不能稱其為仁，也不能稱其為人了。

二、愛(ài)人

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。（”《顏淵》）“愛(ài)人”是仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是仁學(xué)的最終目標(biāo)?！叭收邜?ài)人”就是說(shuō)仁者心中要有他人，要尊重他人，友善他人，不損害他人利益。

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《鄉(xiāng)黨》）從這一件小事就可以充分體現(xiàn)出孔子本人的愛(ài)人思想。廄焚，不問(wèn)馬也不問(wèn)廄，只問(wèn)人，可見(jiàn)人在孔子心中是占第一位的，而自己別的方面的損失則是次要的了?？鬃右陨碜鲃t，充分貫徹了愛(ài)人這一仁學(xué)準(zhǔn)則。

而就思想內(nèi)容方面，愛(ài)人有兩個(gè)重要原則，一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是“以己及人” 一次，孔子對(duì)曾參說(shuō)：“吾道一以貫之?！彼吡艘院螅瑒e的弟子問(wèn)曾參，“什么意思？”回答說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。（見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁》”）忠恕，就是盡心竭力實(shí)踐恕道，以博大的關(guān)愛(ài)之心寛厚待人——自己想要有成，先讓別人建功；自己想要亨通，先讓別人顯達(dá)。即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)·雍也》）。另一是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想遭遇的，也不要加到別人頭上。照此看來(lái)，“仁”應(yīng)該是一種泛愛(ài)眾的利他主義，一種先人后己的道德倫理境界,一個(gè)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有

歸”的理想國(guó)。

不過(guò)，孔子生活的春秋時(shí)代天下已成為諸侯的天下，仁不仁，要看掌控財(cái)產(chǎn)權(quán)力的王公貴族愿不愿意。所以，就等級(jí)順序而言，仁學(xué)的實(shí)施又必須是自上而下的。子曰：“君子之德，風(fēng)；小人之德，草?！碧焐嫌酗L(fēng)刮過(guò)，地面的草木順風(fēng)向偏倒。（《論語(yǔ)·顏淵》）人際關(guān)愛(ài),要靠君子們居高臨下地樹(shù)立范式，才能風(fēng)靡眾庶，蔚為全社會(huì)的公序良俗。所以孔子奔波勞碌幾十年去游說(shuō)諸侯國(guó)君，希望得到任用。而他推行仁學(xué)的總綱則是“克己復(fù)禮”。

三、克己復(fù)禮

論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？'顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。'子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。'”——克制自己的私欲，回復(fù)“禮”的規(guī)范就是“仁”，一旦做到了，天下就歸于“仁”了；踐行仁道全憑自覺(jué)，不能由別人強(qiáng)制。這是大綱。看什么、聽(tīng)什么、說(shuō)話、做事，都要合“禮”，不能“非禮”。這是子目?？鬃訉?duì)自己最器重的門生所作的解釋舉綱帶目，可稱經(jīng)典。

春秋社會(huì)是一個(gè)“無(wú)道”無(wú)序的社會(huì)：天子式微，權(quán)在公室，大夫篡政，亂象叢生——諸侯、重臣憑借武力、權(quán)勢(shì)重新洗牌，進(jìn)行財(cái)產(chǎn)權(quán)力的重構(gòu)，致使政權(quán)更迭頻仍，民怨沸騰。歸根結(jié)底，都源于維系社會(huì)的綱紀(jì)廢弛了，即所謂“禮崩樂(lè)壞”。要想挽狂瀾于既倒，就必須整頓綱紀(jì)，重建秩序，才能回歸“有道”的社會(huì)。所以孔子要求身為貴

族的君子們，首先是諸侯和掌有實(shí)權(quán)的大夫們，從我做起，克制自己的私欲，回到“禮”的規(guī)范中來(lái)，用“禮”來(lái)約束自己的視聽(tīng)言行。相對(duì)于“仁”而言，孔子的“禮”的內(nèi)涵是比較容易理解的。大體說(shuō)來(lái)，它無(wú)非就是指周禮。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是君子們視聽(tīng)言行、吃喝穿住、立身處世的游戲規(guī)則。“禮”無(wú)所不在，滲透政治和社會(huì)生活的方方面面。

“復(fù)禮”則“歸仁”。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有若的話應(yīng)當(dāng)出自夫子的教誨?！坝凶釉唬骸Y之用，和為貴，先王之道斯為美。'”意思是，“禮”的運(yùn)用最要緊的是回歸和諧；古圣先王的理想政治，以實(shí)現(xiàn)“和”為最高境界?？梢?jiàn)，“天下歸仁”，構(gòu)建人與人相互關(guān)愛(ài)的和諧社會(huì)，才是仁學(xué)的終極目標(biāo)。

當(dāng)然，以上三點(diǎn)只是對(duì)仁學(xué)的簡(jiǎn)要分類而已，仁”其實(shí)是一個(gè)包含甚廣、關(guān)涉甚寬的概念，是對(duì)人性、個(gè)人品質(zhì)、人與人（社會(huì)）的關(guān)系的一種全方位的要求。其內(nèi)涵非常豐富，很難以幾個(gè)抽象的詞（概念）或者幾個(gè)單一的屬性予以概括。它既是孔子思想核心，同時(shí)也是孔子思想主要的或基本的內(nèi)容。

另外一個(gè)方面，眾所周知，任何理論的實(shí)施，都有賴于權(quán)勢(shì)的認(rèn)同。在春秋環(huán)境之下，還把宗法和禮制當(dāng)作理想政治，自然就會(huì)被認(rèn)為迂闊不切實(shí)際了。

不合時(shí)宜，這就注定了孔子身世坎坷，只能成為一個(gè)悲劇人物。

然而我這里并不欲就此進(jìn)行討論，因?yàn)闊o(wú)論如何，孔子的成就，甚至僅僅就仁學(xué)這一方面來(lái)說(shuō)，不只是一個(gè)時(shí)代可以接納的，也不只影響了一個(gè)時(shí)代。

仁學(xué)是治世之學(xué)，雖則不能“平天下”，但它“治天下”的卓特功能不可取代。仁學(xué)，又是對(duì)社會(huì)的哲學(xué)思考，蘊(yùn)涵深刻的政治哲理。不止于古代，對(duì)于多元文化的現(xiàn)當(dāng)代，它的理論價(jià)值仍然不可忽視?！爸潦ァ笨浊?，生前弟子三千。即便后世名聞遐邇的戰(zhàn)國(guó)四公子，憑借權(quán)勢(shì)與財(cái)富，其門客數(shù)也不過(guò)如此。其生前，《道德經(jīng)》尚未行世，作為學(xué)術(shù)派別的道家尚未成形；孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)是最早具備規(guī)模并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)派——即便在爾后“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在公認(rèn)的“孔墨顯學(xué)”中也列位墨家之前。

孔丘，能在幾百年以后的《史記》中以“世家”立傳，尊為“至圣”，他的學(xué)術(shù)和品格得到今人和古人的一致認(rèn)可。我們讀《論語(yǔ)》，讀“仁”，不僅是在讀一種道德規(guī)范，也是在讀孔子的畢生。

論及“仁”，孔子首先就是當(dāng)之無(wú)愧的仁者，正是因?yàn)橛辛怂@位仁者的仁者之愛(ài)，才有不斷的思考，才有了儒家，有了《論語(yǔ)》。

我們不敢忘“仁”，更不敢忘“仁者”孔子。

第四篇：孔子論語(yǔ)論文

《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記錄孔子思想言行的書籍,是研究孔子的重要資料。影響力極為大，以下是小編搜索整理一份孔子論語(yǔ)論文，我們一起來(lái)看一看吧！

摘 要：本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的文本分析，探討了孔子的思想，對(duì)其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規(guī)范社會(huì)秩序的不足都做了較為詳細(xì)地闡明?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，“道”是客觀根本，“禮”是客觀的“道”在社會(huì)生活中的主觀外化。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；仁；道；禮

一、正確看待孔子和《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張?！叭鍖W(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書）在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中，大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對(duì)孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復(fù)琢磨，力求在《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短精煉的話語(yǔ)中領(lǐng)悟孔子思想的真諦?？鬃右簧巫我郧螅谒粩嘧非?、不斷靠近萬(wàn)事萬(wàn)物之真理――“仁”的過(guò)程中，無(wú)形的“仁”也通過(guò)他的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度講，孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介，而《論語(yǔ)》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來(lái)看待《論語(yǔ)》一書。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，首先映入眼簾的是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還要看到書中對(duì)孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見(jiàn)的，后一部分是隱形的?？鬃舆@一真理追求者的形象是通過(guò)對(duì)其心得體會(huì)的描寫而表現(xiàn)出來(lái)的，就像隱藏在二維畫面里的三維畫面?？鬃邮菍?shí)在的，是勇敢的。正確的認(rèn)識(shí)了孔子，我們才能正確的看待《論語(yǔ)》，它是孔子在追求真理――“仁”的過(guò)程中的所思所得的集成。

二、《論語(yǔ)》中孔子的思想

孔子的思想是圍繞著對(duì)“仁”的追求而建立起來(lái)的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一?？陀^上表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個(gè)方面：

一、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)；

二、與他人的關(guān)系?？鬃右灰载炛氖恰叭省?，而“仁”的核心是“道”，“禮”是無(wú)形的“道”在社會(huì)生活中的外化。

“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。孔子通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察，不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無(wú)形的，它通過(guò)自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)，所以必須善于觀察自然界中極細(xì)微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì)都是通過(guò)對(duì)大自然的細(xì)心觀察而得來(lái)的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心，通過(guò)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，孔子確立了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和與他人的關(guān)系。

孔子對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，首先是認(rèn)識(shí)到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[3]所以孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我，成為君子。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過(guò)程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。

孔子認(rèn)識(shí)到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活?！岸Y”是不得已的補(bǔ)充，是針對(duì)少數(shù)追求“道”而暫時(shí)未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的。孔子根據(jù)他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，將自然界無(wú)形的“道”化為人類社會(huì)有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會(huì)生活的各個(gè)方面，就是對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄弟要“悌”，對(duì)君主要“忠”，對(duì)朋友要“信”，對(duì)百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會(huì)才能秩序井然。

三、“禮”、“法”之辯

孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺(jué)性。他要求人要自覺(jué)守“禮”，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：人不自覺(jué)怎么辦？孔子強(qiáng)調(diào)要“知恥”，那對(duì)于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來(lái)，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機(jī)取巧的。對(duì)此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺(jué)性的賢人君子，希望通過(guò)他們以身作則，通過(guò)他們來(lái)教育大多數(shù)不自覺(jué)的人。“儒家秩序建構(gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾，形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實(shí)現(xiàn)從天下無(wú)道向天下有道的轉(zhuǎn)變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量。”[5]可是自覺(jué)守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會(huì)大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺(jué)守“禮”，統(tǒng)治者不自覺(jué)守“禮”，那么老百姓自然不會(huì)自覺(jué)守“禮”。更有甚者，他們不自覺(jué)守“禮”，卻強(qiáng)制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”。“至于孔子提倡正人正己，要求在位者先正其身，雖然包含了對(duì)在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會(huì)里，這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)?！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國(guó)，轉(zhuǎn)了一圈也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長(zhǎng)。單純地依靠人的自覺(jué)性來(lái)守“禮”向“善”，進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。

我認(rèn)為，只有通過(guò)制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個(gè)外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò)的前提下，再鼓勵(lì)人們守“禮”向“善”，自覺(jué)地追求天“道”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 論語(yǔ)今讀.李澤厚.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2004.（3）.[2] [3][4]論語(yǔ)譯注.楊伯峻.北京：中華書局，2009.（94，70，12）.[5] 先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu).成云雷.上海：上海古籍出版社，2007.（12）.[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京：教育科學(xué)出版社，1987.（11）.

第五篇：《論語(yǔ)》思修論文

摘要：君子是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，這是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每個(gè)人可以從當(dāng)下做的。君子內(nèi)心完善，偉大而高尚，仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。君子能做到“不怨天，不尤人”，“先行其言而后從之”。君子是一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)目標(biāo)，及時(shí)高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及，它就存在于當(dāng)下，存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心。

關(guān)鍵詞：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼、先行其言而后從之。

正文：“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，我們把孔子對(duì)于金子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，可以發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層析上的要求。

第一，就是做一個(gè)善良的人。做好自己的事，做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。這也是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定。修煉內(nèi)心，增強(qiáng)把握幸福的能力，始終做一個(gè)善良的人。一個(gè)善良的人的內(nèi)心要寬厚，為人處事上很多細(xì)節(jié)不要太計(jì)較，不要好高騖遠(yuǎn)，做好自己的事。

第二，君子要胸懷天下，奮發(fā)有為。在孔子心中，君子，不僅僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人。孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這句話就詮釋了大丈夫胸懷天下，以天下為己任的道理。這份擔(dān)當(dāng)，亦可用后人的另一句話解釋：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能夠以天下為己任，在窘迫的時(shí)候還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子。

第三，君子要有恒心。每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候，都會(huì)懷抱一種理想和憧憬，希望有能夠有所作為。但是這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)意義破滅的一個(gè)重要原因是我們的“恒心”不夠。如果我們真有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界，及時(shí)沒(méi)有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子雞精不是很遠(yuǎn)了。

第四，君子要“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí)，他也不拉幫結(jié)派，謀取私利，做到“和而不同，周而不比”，容易和別人一起合作，一起共事。

第五，君子“先行其言而后從之，恥其言而過(guò)其行”?？鬃诱J(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”，表面上可能是木訥的，少言寡語(yǔ)，但他的內(nèi)心無(wú)比的堅(jiān)定、剛毅。《圣經(jīng)》上說(shuō)世界上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。說(shuō)出去的話就像潑出去的水，一個(gè)所以一個(gè)真君子，總是先把事情做到，然后再去說(shuō)。

第六，子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！敝腔鄣娜四芏床煊奈?，能夠微知著，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)。所以沒(méi)有困惑；而仁者能夠胸懷天下，無(wú)所不包，無(wú)所不容。所以沒(méi)有憂愁；勇者能養(yǎng)浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以能夠無(wú)所畏懼。因此孔子認(rèn)為君子需達(dá)到這三達(dá)德的境界。

論語(yǔ)中多次提到君子與小人的區(qū)別，其中，主要可以歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，君子與小人在行為上存在差異。小人做事時(shí)只求利益，不顧其他的是，而君子辦事時(shí)講道義。正如子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條

適宜的正路，而小人則一心看重私利。君子利要服從義，要重義輕利，這個(gè)義指服從等級(jí)秩序的道德，如果一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。

第二，君子與小人在心態(tài)上存在差異。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。君子胸懷坦蕩、心底寬廣，而小人卻經(jīng)常憂心忡忡。于丹認(rèn)為：“小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄恚胪ㄟ^(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益，而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私?！?故君子是以寬廣的胸懷接受事物的，而小人則斤斤計(jì)較，憂愁萬(wàn)分。第三，君子與小人在信仰上存在差異。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！币簿褪钦f(shuō)，君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言。人是需要有所敬畏的。一個(gè)民族一旦普遍沒(méi)有敬畏了，就會(huì)成為一盤散沙，而那些道德家們認(rèn)為這樣不好，就千方百計(jì)地拯救以前曾經(jīng)被人們敬畏過(guò)的“圣人”，或者再造一個(gè)活著的“圣人”，兩種辦法都有成功的時(shí)候，但都不會(huì)長(zhǎng)久。

所以，君子與小人有這本質(zhì)的區(qū)別，做一位君子，要與小人區(qū)分開(kāi)來(lái)，要規(guī)范和要求自己的言行舉止，坦蕩，講道義，以萬(wàn)物包容之心正確對(duì)待利益

參考文獻(xiàn)：

《論語(yǔ)》張燕嬰 譯注

《于丹論語(yǔ)心得》于丹 著

《論語(yǔ)》孔子著