第一篇：人文經(jīng)典閱讀(論語(yǔ)論文)

百善孝為先----讀《論語(yǔ)》論孝的當(dāng)代價(jià)值《論語(yǔ)》對(duì)孝進(jìn)行了較為全面的論述，個(gè)人認(rèn)為，“孝”既為人之“最基本道德”，那么，《論語(yǔ)》中“父母唯其疾之憂”可謂孝之最高境界?！皟盒星Ю锬笓?dān)憂”，如果能做到讓父母只擔(dān)心孩子生病，那還有比這更好的嗎？在中國(guó)歷代作為孝之標(biāo)榜的“二十四孝”可以評(píng)為孝之至高境界，但與“父母唯其疾之憂”相比，可以說(shuō)是差了一個(gè)層次。“埋兒奉母”，“賣身葬父”真的是將孝發(fā)揮到了極點(diǎn)，令人淚下，但是換過(guò)來(lái)想，父母恐怕不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)高興的，還是沒(méi)有達(dá)到《論語(yǔ)》中的標(biāo)準(zhǔn)。因此，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，就是告訴人們當(dāng)高堂還在的時(shí)候，盡量不要外出，如果非得出走的話，一定要讓父母知道你去的地方，以減少他們的擔(dān)心。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”就是說(shuō)父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。

子曰：“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂?！本褪钦f(shuō)父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。

子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！本褪钦f(shuō)父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎?！笔钦f(shuō)，子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：孝之難就在于孝敬父母的時(shí)候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來(lái)孝敬父母。

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違”。是說(shuō)不要違背父母的意愿。

孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。是說(shuō)對(duì)于父母最擔(dān)心是他們的身體健康。

孔子在不同的時(shí)間不同的地方向自己的弟子解釋“孝”，他既有正面的倡導(dǎo)，也有反而的批評(píng)，如：子游問(wèn)孝，孔子就從反面批判了那些“是謂能養(yǎng)”的不孝者，認(rèn)為他們不能懷著敬愛(ài)的心情，以至于和犬馬沒(méi)有區(qū)別。不論是從正面還是反面，我們都能深深地感覺(jué)到一點(diǎn)，那就是《論語(yǔ)》談孝并不是像后世統(tǒng)治者所宣傳的那樣，使孝成為一種外在、教條的、束縛人的東西，而是認(rèn)為孝是人內(nèi)心深處親情的自然流露，這種孝是一切人際交往社會(huì)生活的先天的基礎(chǔ)。

孝文化，在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)成為一種失落已久的傳統(tǒng)，得不到應(yīng)有的正視和重視。在我們的人群中也存在著不少對(duì)于“孝”的糊涂觀念和混亂思想，這就很有必要對(duì)孝悌之道重新界定內(nèi)涵，并賦予時(shí)代的內(nèi)容，形成新的風(fēng)尚和新的美德。這個(gè)時(shí)候就必須統(tǒng)一大家的認(rèn)識(shí)，把孝悌之道作為道德的啟蒙教育和終身教育，從而提高國(guó)民的整體素質(zhì)，為國(guó)家的現(xiàn)代化和中華古老文明的延續(xù)而不懈

努力。

當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)上述孝道和孝文化的作用，就必須對(duì)傳統(tǒng)的孝道和孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新改造。我們不能是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，也不能把古人的話當(dāng)成是圣旨。封建孝道是在其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，具有其落后性，所以我們必須要有選擇性的繼承。棄其糟粕、吸取精華。結(jié)合時(shí)代的特征，在道德建設(shè)的實(shí)踐中不斷得到創(chuàng)新。我們要建立的新孝道，應(yīng)該是建立在家庭成員和社會(huì)成員的人格平等的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)代的生活方式，體現(xiàn)民主、科學(xué)、人道的新型的倫理道德。社會(huì)主義條件下的新孝道，應(yīng)該既有傳統(tǒng)文化的精髓，又要體現(xiàn)社會(huì)主義的原則和精神，有其自身的科學(xué)內(nèi)涵和鮮明特征。

社會(huì)主義條件下的新孝道主要通過(guò)道德教育、教導(dǎo)、輿論鼓勵(lì)和批判，啟發(fā)人民的自覺(jué)實(shí)踐。但是他也必須是在批判繼承傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)際，建立和完善必要的明確的規(guī)范。

綜上所述，從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，孔子弘揚(yáng)華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力。身體力行地進(jìn)行倡導(dǎo)。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國(guó)文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，形成了豐富的內(nèi)容何特定的外延，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德體系及傳統(tǒng)文化之中，以至于對(duì)后來(lái)中國(guó)兩千年社會(huì)歷史產(chǎn)生了廣泛的影響。中華文明能夠幾千年綿延不絕，與中國(guó)家庭的超強(qiáng)穩(wěn)定性和巨大凝聚力是密不可分的，而傳統(tǒng)道德在這方面是功不可沒(méi)的。我們面對(duì)身后的孝文化傳統(tǒng)，不應(yīng)該妄自菲薄，而應(yīng)該增強(qiáng)自信心，以自豪的情感，博大的胸懷，揚(yáng)棄傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新，凝結(jié)出新時(shí)代的孝文化成果。

第二篇：論語(yǔ)論文

《論語(yǔ)》讀后感

兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。記載成《論語(yǔ)》。

我們初中學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成的?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”—《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

學(xué)習(xí)這一課程我有了自己的體會(huì)和心得，下面是我對(duì)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后里面兩則論語(yǔ)的理解與認(rèn)識(shí)。

《論語(yǔ)十則》第一則——子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

翻譯過(guò)來(lái)就是：“學(xué)了知識(shí)然后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，不也很愉快的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很開(kāi)心的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

當(dāng)時(shí)初中老師講課的時(shí)候只是讓我們背誦，了解他的翻譯，并沒(méi)有過(guò)多的解釋。上大學(xué)之后又開(kāi)了這一課時(shí)，老師深入講解其中的意義。老師說(shuō)孔子的話只是幾句卻有深刻的意義。外國(guó)友人經(jīng)常佩服我們孔子所說(shuō)的話，只是幾個(gè)字卻道出很深刻的意義。

我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后結(jié)合自己的生活深刻體會(huì)一下，我在高考時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，很多時(shí)候我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己盲點(diǎn)和新理解的一些知識(shí)點(diǎn)。并且感到很愉快。很多偉人曾經(jīng)說(shuō)人的一生找到和自己志同道合的人很難也很幸運(yùn)。像俞伯牙、鐘子期摔琴謝知音的故事，廣為流傳。在大學(xué)剛開(kāi)學(xué)我們接觸新的生活和新的同學(xué)朋友，有很多人不是很了解。所以還是以前要好的同學(xué)朋友經(jīng)常聯(lián)系。當(dāng)和自己很要好的同學(xué)朋友來(lái)看自己時(shí)真的很高興。在大學(xué)很多人不知道自己的脾氣秉性，也許你在高中擔(dān)任很多職務(wù)，但是沒(méi)人了解你的一切，每個(gè)人也不知道，你也不覺(jué)得難過(guò)傷心，不是也君子嗎？我覺(jué)得這樣的話在去自己體會(huì)會(huì)學(xué)到很多知識(shí)。這就用到子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。

《論語(yǔ)十則》第四則我也很有體會(huì)——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?翻譯過(guò)來(lái)就是：“只讀書卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所得，只是空想而不讀書，就會(huì)讓學(xué)業(yè)陷入困境?！?/p>

我們很多時(shí)候都是讀書卻不思考其中所蘊(yùn)涵的意思。中國(guó)教育現(xiàn)在仍是填鴨式教育，我們也習(xí)慣這樣的教學(xué)方式?？偸钦J(rèn)為學(xué)習(xí)很多知識(shí)都是無(wú)用的，現(xiàn)在考慮一下是我自己沒(méi)有用心去體會(huì)自己所學(xué)的知識(shí)。所以就會(huì)感到迷茫而無(wú)所得。上學(xué)時(shí)候很愛(ài)空想，空想自己會(huì)怎樣。沒(méi)有去認(rèn)真學(xué)習(xí)自己該學(xué)的知識(shí)，有一段時(shí)間讓自己的學(xué)習(xí)很不好。

在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)之后我了解到很多自己以前忽略的知識(shí)。自己以前盲目的知識(shí)。從這一課我學(xué)習(xí)到很多知識(shí)。老師說(shuō)很多外國(guó)友人現(xiàn)在研究我們中國(guó)文化，尤其是孔子，他們很想學(xué)會(huì)中國(guó)的文化知識(shí)。

我想我以后要重視我們中國(guó)自己的文化，我學(xué)習(xí)的旅游英語(yǔ)，在以后的學(xué)習(xí)生活中我要更加重視自己的中國(guó)文學(xué)知識(shí)積累，學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的文化。讓自己可以為文化的發(fā)展可以貢獻(xiàn)自己一份微薄的力量。

第三篇：論語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)論文

第一篇：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育

摘要:大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要學(xué)科之一。目前真正喜愛(ài)這一學(xué)科的大學(xué)生逐漸減少，整體人文素養(yǎng)水平也不斷下滑。因此大學(xué)生人文素養(yǎng)培育是當(dāng)前社會(huì)、各大高等院校的首要工作。文章基于這一內(nèi)容，首先分析當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問(wèn)題，隨后簡(jiǎn)述其存在的社會(huì)意義，最后明確了大學(xué)生培育人文素養(yǎng)的主要方式就是完善大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。望本次研究能夠幫助當(dāng)前大學(xué)生提升人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文;人文素養(yǎng);培育;教學(xué)

大學(xué)語(yǔ)文作為當(dāng)前極為重要的一門學(xué)科，目前處于非常尷尬的位置。由于大學(xué)語(yǔ)文占據(jù)較高的學(xué)分，顯示其所占據(jù)的地位極為重要，導(dǎo)致許多大學(xué)生將其看做獲取高學(xué)分的課程，應(yīng)對(duì)態(tài)度以不求甚解、但求過(guò)關(guān)為主。基于這一想法，大學(xué)生在其中學(xué)習(xí)到的知識(shí)極少，對(duì)其人文素養(yǎng)的提升微乎其微。

一、大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法很好的結(jié)合審美性、人文性以及工具性，更多是以知識(shí)教授與工具操作等行為進(jìn)行知識(shí)的傳授，忽視了人文素養(yǎng)。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因存在復(fù)雜性?？赡苁菍W(xué)生自身學(xué)習(xí)的實(shí)用主義、教師教授過(guò)程中的認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)學(xué)生信息思考及接受行為的影響等。這些因素都直接影響學(xué)生對(duì)經(jīng)典、文本式閱讀的重視度下降。針對(duì)目前社會(huì)現(xiàn)狀而言，大學(xué)生普遍存在人文素質(zhì)觀念薄弱的現(xiàn)象，很大程度上是由于社會(huì)與各高校中存在的“專業(yè)崇拜”。近來(lái)各大高校為了進(jìn)一步提升就業(yè)率，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生專業(yè)能力及知識(shí)的培育，以便滿足社會(huì)需求。這一行為無(wú)疑存在重要性，但從現(xiàn)實(shí)層面而言，高校會(huì)因此忽視了學(xué)生在綜合素質(zhì)方面的培育。中國(guó)的教育需要培養(yǎng)的是人才，而不是專業(yè)性工具。這種專業(yè)萬(wàn)能的理念創(chuàng)造了諸多“熱門專業(yè)”的神話，但對(duì)大學(xué)生的精神造成了影響，甚至可以說(shuō)影響了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

二、培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的社會(huì)含義

基于專業(yè)崇拜及功力注意對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的影響，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視大學(xué)是人文素養(yǎng)培育。近年來(lái)，社會(huì)上頻繁發(fā)生大學(xué)生違法事件，這些行為無(wú)不體現(xiàn)出其人文素養(yǎng)的缺少以及價(jià)值觀的扭曲。所謂人文素養(yǎng)，是指一個(gè)人在人文科學(xué)層面到達(dá)了綜合素質(zhì)的境界，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確以人為本的重要性，體現(xiàn)人顯著的主體地位:基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確互相尊重的重要性，體現(xiàn)人人平等的重要性。大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，從本質(zhì)上而言就是基于以人為本、體現(xiàn)個(gè)性、發(fā)掘潛能、提升學(xué)生綜合素質(zhì)等基礎(chǔ)性目的，激勵(lì)學(xué)生多關(guān)注人類存在價(jià)值及意義。而大學(xué)語(yǔ)文在這過(guò)程中能夠起到提升基礎(chǔ)語(yǔ)文能力、提高學(xué)生人文視野、培養(yǎng)人文情懷及素養(yǎng)的作用。正如民族的綜合實(shí)力由軟實(shí)力與硬實(shí)力兩個(gè)方面的內(nèi)容組成，人亦如此;軟實(shí)力指人文素養(yǎng)，硬實(shí)力則指專業(yè)知識(shí)，兩者相輔相成、彼此支持。為了促使學(xué)生能夠更快、更好地掌握上述兩種能力，大學(xué)本科教育需要實(shí)現(xiàn)通才及專才、素質(zhì)與專業(yè)教育的有效結(jié)合。當(dāng)前國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校在進(jìn)行課程設(shè)置時(shí)，涵蓋以下三個(gè)部分:基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)技能、人文素養(yǎng)，唯有同時(shí)培育三個(gè)方面才能夠產(chǎn)生高素質(zhì)的綜合性人才?；A(chǔ)知識(shí)及專業(yè)技能在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)涉及素質(zhì)教育，同樣素質(zhì)教育中也含有基礎(chǔ)知識(shí)及專業(yè)技能。因此三者的重要性可以劃上等號(hào)。

三、大學(xué)生人文素養(yǎng)培育方式———大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

基于前文內(nèi)容，筆者人文大學(xué)語(yǔ)教學(xué)應(yīng)依照常規(guī)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)則實(shí)施，具體而言就是結(jié)合經(jīng)典文本實(shí)施知識(shí)講解、情感啟發(fā)及思想升華等活動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)其實(shí)就是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)進(jìn)行提升。而其與高中、初中語(yǔ)文教學(xué)之間的缺編就在于其需要打破應(yīng)試教育的束縛，確定素質(zhì)的本質(zhì)意義，讓學(xué)生能夠積極、主動(dòng)地參與到相關(guān)活動(dòng)之中。在這種高層次的教學(xué)方式下對(duì)學(xué)生人文情懷及素質(zhì)進(jìn)行提升。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施過(guò)程中需要一提升學(xué)生人文素質(zhì)與審美為主，實(shí)現(xiàn)人文精神的傳播。大學(xué)語(yǔ)文課程又稱高等語(yǔ)文，主要教育受眾為大一新生，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的培育非常重要。不過(guò)由于大學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過(guò)了十多年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)于語(yǔ)言文字的理解與應(yīng)用具備一定的基礎(chǔ)，不需要將之前的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)?；谀壳暗纳鐣?huì)現(xiàn)狀及技術(shù)理性盛行的時(shí)代現(xiàn)狀影響，相較母語(yǔ)能力培育而言，人文素養(yǎng)培育更為重要。在教學(xué)過(guò)程中不能單單對(duì)其實(shí)施審美培訓(xùn)及文學(xué)鑒賞等基礎(chǔ)性教育。筆者認(rèn)為，結(jié)合大量具備思想啟迪含義及審美情趣的經(jīng)典文本，在刺激學(xué)生人文關(guān)懷的同時(shí)，還能夠大大提升其審美及文學(xué)鑒賞能力。因此大學(xué)語(yǔ)文教材選擇是教學(xué)的重要基礎(chǔ)。在選擇過(guò)程中于需要關(guān)注具備人文熏陶、審美教育及語(yǔ)言訓(xùn)練等多個(gè)方面內(nèi)容的范本。此外需要注意的是，大學(xué)生人文素質(zhì)培育不能與傳統(tǒng)文化教育對(duì)等，所以在教材選擇過(guò)程中不能僅僅包含經(jīng)典的文學(xué)作品，還應(yīng)該包含當(dāng)代或國(guó)外的優(yōu)秀文學(xué)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生提升人文素養(yǎng)，從狹義來(lái)看與其今后的社會(huì)工作及生存相關(guān)，從廣義來(lái)看直接關(guān)系中國(guó)優(yōu)秀文化能否得到發(fā)展與展現(xiàn)。作為大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要方式，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目前仍然存在眾多問(wèn)題。但隨著社會(huì)與高校的重視程度不斷增加，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)這一目標(biāo)距離實(shí)現(xiàn)也就僅僅想是時(shí)間的問(wèn)題。在這一過(guò)程中需要大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相關(guān)工作人員付出更多的努力。

【參考文獻(xiàn)】

［1］馮智明，李永賢．大學(xué)語(yǔ)文課程中應(yīng)用文寫作教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查研究———以柳州醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校為個(gè)案［J］．教育觀察(上旬刊)，2016，08．

［2］曲貴海，高春燕．在古典詩(shī)歌教學(xué)中提高大學(xué)生人文素養(yǎng)策略探析［J］．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，04．

［3］宋群．提升學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵何在———兼述當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策［J］．教育發(fā)展研究，2016，13.第二篇：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的滲透

人文性是語(yǔ)文課程的重要性質(zhì)之一，語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，它能提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。語(yǔ)文課程的性質(zhì)和語(yǔ)文教育的特點(diǎn)說(shuō)明了語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的優(yōu)越性。但是根據(jù)目前大學(xué)生的情況來(lái)看，很少有學(xué)生會(huì)通過(guò)語(yǔ)文來(lái)豐富人文素養(yǎng)，導(dǎo)致的最終結(jié)果就是很多的大學(xué)生人文飼養(yǎng)普遍較低。要想提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，從根本上解決問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文需要肩負(fù)起這一重任。語(yǔ)文教育改革深化的成果，使得科學(xué)精神與人文精神在該教育范疇內(nèi)得以廣泛滲透，語(yǔ)文教學(xué)既要擔(dān)負(fù)起作為交際工具的重?fù)?dān)，即鍛煉和提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，提高其聽(tīng)說(shuō)讀寫的水平，也起到陶冶情操、塑造人格、傳遞文化、喚醒靈魂，不斷促使學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)和心靈成熟的作用。語(yǔ)文教學(xué)在喚起學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)美好的向往、對(duì)人生憧憬和規(guī)劃、對(duì)生活和生命的尊重和熱愛(ài)，以及成就良好的習(xí)慣和品性等方面也有重要的作用。

一、大學(xué)何時(shí)能人文素養(yǎng)缺失的原因

（一）人文常識(shí)的缺乏

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府自然也加大了對(duì)教育的投入。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們都按照傳統(tǒng)的模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行著實(shí)際以智力為主導(dǎo)的教育，成績(jī)的好壞，名次的前后，也似乎成了今天評(píng)價(jià)學(xué)生的定性準(zhǔn)則。因此，在這樣的教育和成長(zhǎng)環(huán)境中，讓學(xué)生們自覺(jué)去接受文化的洗禮和文學(xué)的熏陶的可能性，實(shí)在是微乎其微。在進(jìn)入大學(xué)之后，由于受到所學(xué)專業(yè)的限制，專業(yè)教育和人文教育之間存在著矛盾，大學(xué)生學(xué)習(xí)到的知識(shí)是十分有限的。對(duì)于一些純理科性質(zhì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想接觸到文學(xué)類的學(xué)科知識(shí)的機(jī)會(huì)就減少了，再加上很多學(xué)生由于缺乏積累人文常識(shí)的意識(shí)，最終導(dǎo)致了絕大部分學(xué)生在人文領(lǐng)域方面知識(shí)的缺失，甚至是喪失了基木的文學(xué)寫作能力，進(jìn)而造成了人文素養(yǎng)的弱化現(xiàn)象。

（二）人文精神的流失

在這個(gè)物欲橫流的世界，文化精神的缺失己經(jīng)成為了一大主流現(xiàn)象，很少有學(xué)生能夠?qū)χ腥A文化的歷史淵源了解地很詳細(xì)，更嚴(yán)重的是在很多大學(xué)生中間缺乏最基木的對(duì)中華文化的認(rèn)同感。具體表現(xiàn)在對(duì)中華民族一直流傳下來(lái)的傳統(tǒng)、以及優(yōu)秀的民族文化的了解都只是停留在表面，也缺乏對(duì)中華文化該有的興趣，逐漸導(dǎo)致民族精神的流失。部分學(xué)生不能正確理解“人”的價(jià)值、使命與歸宿，出現(xiàn)價(jià)值觀念金錢化和個(gè)人化現(xiàn)象，“個(gè)人主義和拜金主義”有一定的市場(chǎng)。大學(xué)生的價(jià)值觀情況可以反映其人文素質(zhì)的基本水平。很多學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)就行了，文化課差無(wú)關(guān)緊要，于是就出現(xiàn)了專業(yè)課認(rèn)真學(xué)習(xí)，文化課自由散漫，隨便聽(tīng)聽(tīng)的現(xiàn)象。大部分學(xué)生還沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，沒(méi)有樹立正確的目標(biāo)，從而忽視了人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和本身人文素養(yǎng)的提高，這也導(dǎo)致學(xué)生缺少理想信念，缺乏進(jìn)取之心和成才之志，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的滲透

（一）挖掘語(yǔ)文教材中人文因素

語(yǔ)文教材在人文教育方面具有其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此語(yǔ)文教師必須把握并利用其優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘作品中具有人文教育素材，充分調(diào)動(dòng)一切資源和能力，結(jié)合相關(guān)專業(yè)知識(shí)，在文章的選擇上做到有針對(duì)、有辨別。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)滲透，使他們?cè)隗w悟作品內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)其靈魂也是一種凈化和洗滌。語(yǔ)文教材中所選錄的文學(xué)作品，除文字優(yōu)美外，還蘊(yùn)含著深刻的思想性和人文性。文學(xué)作品中的精神內(nèi)涵和人文魅力光芒四射，它像一座燈塔，對(duì)學(xué)生在生活道路上前進(jìn)和成長(zhǎng)起導(dǎo)向作用。因此，作為語(yǔ)文教師，要讓學(xué)生在閱讀和欣賞作品的同時(shí)，受到一種精神上的熏陶和感染，一種靈魂的洗禮和升華。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于教材的充分合理運(yùn)用和解讀，挖掘教材中語(yǔ)言文字的魅力和威力，如何在作品的閱讀欣賞中陶冶學(xué)生性情，養(yǎng)成學(xué)生品質(zhì)，是大學(xué)語(yǔ)文課的重要內(nèi)容。因此，在語(yǔ)文課本中挖掘人文因素，是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人文滲透的一個(gè)必要而直接的手段。

（二）營(yíng)造和諧平等的師生關(guān)系

新時(shí)代的教學(xué)觀倡導(dǎo)應(yīng)該回歸人的教育，即以人為本。因此，和諧平等的新型的師生關(guān)系的建立，對(duì)于人文教育的效果有著非同尋常的內(nèi)化意義。教師與學(xué)生之間處于平等、和諧的氛圍。學(xué)生的人格在這樣的關(guān)系中得到了尊重，這更能優(yōu)化良好的教學(xué)質(zhì)量和課堂效果，學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)和外在素養(yǎng)更能得到快速的提升。這樣的課堂教學(xué)，教師不再是控制者和權(quán)威，而是同學(xué)生同樣；立于平等地位，教師要聆聽(tīng)學(xué)生的心聲，幫助學(xué)生走出迷惑，指導(dǎo)他們撥開(kāi)黑暗。新時(shí)代的師生關(guān)系更像是朋友，它要求我們要從內(nèi)心深處尊重學(xué)生，真誠(chéng)相待，熱情關(guān)懷，和諧相處。這樣的課堂，這樣的老師，自然會(huì)使學(xué)生一步步走向從容、走向自信和大膽。掌握正確的學(xué)習(xí)方法，表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的見(jiàn)解，懂得與他人和諧相處之道，新的教學(xué)理念擺脫了傳統(tǒng)教育思想的禁錮，教師不再是拿著指揮棒的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生更非是指揮棒下被教師牽著鼻子走的奴隸。

（三）培養(yǎng)學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣

古語(yǔ)有言“書讀百遍，其意自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，閱讀是感知祖國(guó)語(yǔ)言文化和提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣的重要手段，也是增加詞匯量，增強(qiáng)語(yǔ)感、培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要途徑，在誦讀之中，優(yōu)美的文章會(huì)讓讀者有春風(fēng)沐雨之感，在眼、耳、嘴、心、腦的協(xié)同合作下，多種感官都會(huì)調(diào)動(dòng)起來(lái)，這樣對(duì)于喚醒人內(nèi)心深處的人文精神的再創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)文本的反復(fù)閱讀，學(xué)生自然而然地能夠達(dá)到描摹其景，揣測(cè)其意，訴說(shuō)其情的效果，從而使學(xué)生進(jìn)入文本世界，把握文本的深層意義。于是語(yǔ)文素養(yǎng)和人文精神便在耳濡目染、潛移默化的教育過(guò)程中得以提高和涵養(yǎng)。閱讀可以激發(fā)人豐富的想象力和創(chuàng)造力，正如謝冕所說(shuō)：閱讀過(guò)程也是藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程。閱讀勵(lì)志的傳記文學(xué)，可以使學(xué)生深受感染和鼓舞，主人翁在艱苦辛酸的境遇中始終堅(jiān)持理想，積極進(jìn)取，這對(duì)年輕的讀者更是一種靈魂的沖擊與洗滌，反身自己，會(huì)對(duì)眼下的幸福生活更為珍惜，對(duì)自己好逸惡勞的狀態(tài)由衷反省。優(yōu)秀的文學(xué)作品，是集語(yǔ)言美、人情美、人性美于一體，是人類文化和文明的傳承典范，是世界人民的精神瑰寶，因此，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以讓我們?cè)谧骷业囊I(lǐng)下，更早更多地了解世界文化和風(fēng)俗，感受世界悠久而博大的歷史文化，受到潛移默化的熏陶和感染。這對(duì)深化學(xué)生人文素質(zhì)、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和民族精神有著重要的意義。

結(jié)語(yǔ)：

語(yǔ)文教育，是使學(xué)生增長(zhǎng)文化知識(shí)、提高內(nèi)在涵養(yǎng)的教育，是著眼于學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展的教育。人文素養(yǎng)是人類文明的浩瀚長(zhǎng)河中最璀璨的一顆珍珠，也是人類珍貴的遺產(chǎn)。而大學(xué)語(yǔ)文作為人文素養(yǎng)表現(xiàn)的一部分，它的教學(xué)就顯得尤為重要，使人類的文明發(fā)揚(yáng)光大，使后世繼續(xù)繼承，使未來(lái)人才有深厚的人文底蘊(yùn)，這就是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這項(xiàng)工程浩大而長(zhǎng)久，不是一朝一夕就能完成的任務(wù)，但也足顯大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要性，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)都是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中永遠(yuǎn)繼續(xù)的課題。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展和改革的深入，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文素養(yǎng)滲透，將會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注。

第三篇：語(yǔ)文本色回歸中對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

摘要：無(wú)論是“創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境”還是“建立平等和諧的師生關(guān)系”，都是基于科學(xué)的兒童觀之上的，即為兒童語(yǔ)文素養(yǎng)的最終形成及其終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。的確如此，教師要時(shí)刻樹立主導(dǎo)意識(shí)，學(xué)生在正確方法的導(dǎo)引下不斷受到熏陶感染，相信行走在有生命力的語(yǔ)文課堂里，兒童語(yǔ)文素養(yǎng)的真正提高就不再是夢(mèng)想。關(guān)鍵詞：兒童觀；創(chuàng)設(shè)情境；語(yǔ)文素養(yǎng)兒童觀，即“兒童意識(shí)”。如何用科學(xué)的兒童觀指引小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)呢？我認(rèn)為，應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

一、喚起兒童的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)要富有情趣

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)的組織和引導(dǎo)者。兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)必須在民主開(kāi)放的課堂中進(jìn)行。試想，如果一堂課學(xué)生感到沉悶壓抑，又怎么會(huì)有美的感受和創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)呢？因此，作為教師，要充分考慮教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的情趣性，使學(xué)生學(xué)生學(xué)得愉悅，也最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能。上學(xué)期，我參加了一次優(yōu)質(zhì)課評(píng)選活動(dòng)。在執(zhí)教《狼牙山五壯士》一課時(shí)，我運(yùn)用自己早就設(shè)定好的教案，一板一眼地教學(xué)，我的教與兒童心靈的學(xué)始終是疏離的。一節(jié)課死氣沉沉，學(xué)習(xí)效果可想而知！失敗之后，我進(jìn)行了深刻的自我反思。從這節(jié)失敗的評(píng)優(yōu)課中，我獲得的最大收獲是：教材和學(xué)生在我頭腦中的地位發(fā)生了改變！每每在備課的時(shí)候，我把學(xué)生放在最重要的位置，總是要問(wèn)自己兩個(gè)問(wèn)題：一是孩子讀了這篇文章會(huì)有什么感想和疑惑？二是怎樣激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣？拼音教學(xué)是一年級(jí)上學(xué)期教學(xué)的一項(xiàng)重點(diǎn)，而拼音復(fù)習(xí)課又比較枯燥，我就在創(chuàng)設(shè)富有情趣性的教學(xué)情境上下工夫。我以“暢游拼音王國(guó)”為題，根據(jù)一年級(jí)學(xué)生的興趣特點(diǎn)，首先讓學(xué)生一起伴隨著兒歌去喜羊羊拼音王國(guó)游玩，然后唱聲、韻母歌，扮演喜羊羊?yàn)楣麡渲尾。ㄒ艄?jié)改錯(cuò)）等游戲，形成有坡度的系列訓(xùn)練，讓學(xué)生玩中求學(xué)、學(xué)中有樂(lè)，較好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、關(guān)注兒童的心理需要，實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

新課程標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。這也是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。不僅預(yù)設(shè)的教學(xué)環(huán)節(jié)要體現(xiàn)二者的統(tǒng)一，在利用隨時(shí)可能出現(xiàn)的生成性資源時(shí)，還要注意滿足學(xué)生心理需要，處理好二者的關(guān)系。我在教學(xué)四年級(jí)下冊(cè)第八單元《扁鵲治病》一課時(shí)，當(dāng)學(xué)到課文結(jié)尾時(shí)，多數(shù)學(xué)生批評(píng)蔡桓公不愿治病的態(tài)度，我以為這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)至此水到渠成地達(dá)成了。就在我歸納總結(jié)的時(shí)候，一個(gè)孩子怯生生地舉起手來(lái)：“老師，我認(rèn)為扁鵲也不對(duì)，如果扁鵲再多勸蔡桓公幾次，或許蔡桓公最后不會(huì)病死的?！憋@然，課文的本意是告訴我們對(duì)待自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，決不能諱疾忌醫(yī)，而應(yīng)當(dāng)虛心接受批評(píng)。雖然這個(gè)孩子的理解與課文的價(jià)值取向明顯不符，但表現(xiàn)出了他看問(wèn)題的獨(dú)特角度。于是，我和學(xué)生再一次回歸文本，去重點(diǎn)研讀了表現(xiàn)蔡桓公自以為是，以及扁鵲幾次三番勸說(shuō)蔡桓公的文字，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到：其實(shí)扁鵲是幾次勸過(guò)蔡桓公的，但都被蔡桓公拒絕了，何況在古代受君王至上思想的影響，等意識(shí)到嚴(yán)重性時(shí)，為時(shí)已晚。不過(guò)，如果扁鵲不懈努力的話，也許蔡桓公真的會(huì)有所醒悟，他的生命也許會(huì)得到挽救。所以這個(gè)學(xué)生提出的問(wèn)題還是很有意義的，應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)。通過(guò)這樣的處理，這位學(xué)生滿意地坐下了。我認(rèn)為，我對(duì)這件事的處理，符合書中專家的觀點(diǎn)：要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，善于利用課堂上即時(shí)生成的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)對(duì)課文進(jìn)行賞讀，借以進(jìn)行鮮活的語(yǔ)言文字訓(xùn)練的要求。這不就做到了“滋養(yǎng)心靈”和“獲得工具”的并重和統(tǒng)一嗎？

三、尊重兒童的個(gè)性體驗(yàn)，語(yǔ)文教學(xué)要體現(xiàn)兒童主體性

由于年齡和閱歷的不同，兒童常常有著與成人不同的審美視角，也擁有著成人意料不到的智慧。為此，教師首先要真正擁有“兒童的情懷”，善于傾聽(tīng)兒童內(nèi)心的聲音，這樣才能走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的兒童主體性。《小木偶的故事》是四年級(jí)上冊(cè)的一篇童話，講述的是老木匠在小木偶的臉上添了一個(gè)笑嘻嘻的表情；小木偶因?yàn)樾ξ谋砬槎茉┩鳎庹`解，內(nèi)心很痛苦。一直到神奇的藍(lán)鼻子小女巫出現(xiàn)，賦予了他所有的表情，才讓他真正獲得了快樂(lè)。教學(xué)參考書中提示的教學(xué)目標(biāo)，其中之一就是通過(guò)本課的教學(xué)傳遞給學(xué)生一種精神：在生活中，笑是很重要的，不會(huì)笑就無(wú)法體驗(yàn)生活的快樂(lè)。但在實(shí)際的教學(xué)中，我卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，兒童的思維和情感是多元的，即使面對(duì)同一件事情，不同的人會(huì)有不同的情感態(tài)度。有的同學(xué)，不僅從故事中感受到積極面對(duì)生活的道理，而且認(rèn)為，童話也贊美了老木匠和小女巫，因?yàn)槔夏窘辰o了小木偶生命，希望他帶著微笑闖世界；而小女巫幫助小木偶擺脫了他只會(huì)笑的痛苦，小女巫是一個(gè)善良的人。瞧！這就是兒童眼中的童話，不僅能將其中的角色化為具體的形象展現(xiàn)在眼前，還能對(duì)其作出審美評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

丁衛(wèi)軍.行走在閱讀教學(xué)的課堂里.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2006（Z2）.第四篇：初中語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)分析

新課改下的語(yǔ)文我們推進(jìn)一種以學(xué)生為主的教育方式，并且重視學(xué)生在語(yǔ)文課堂中人文培養(yǎng)，從而讓學(xué)生從課本中獲取知識(shí)的同時(shí)發(fā)散人文內(nèi)涵最終影響學(xué)生的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)文本、情景體驗(yàn)、聯(lián)系生活這三個(gè)方面我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行初中語(yǔ)文的人文培養(yǎng)，老師在層層教學(xué)環(huán)節(jié)中的循循善誘，正確引導(dǎo)初中學(xué)生進(jìn)入文學(xué)殿堂，最終達(dá)到初中語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的全方面培養(yǎng)。

一、立足文本、滲透人文素養(yǎng)

老師在課堂上不僅僅向?qū)W生介紹課本篇目中的寫作手法和語(yǔ)言文字運(yùn)用，同時(shí)也可以通過(guò)“提出問(wèn)題，作出假設(shè)，進(jìn)行實(shí)踐，得出結(jié)論”來(lái)進(jìn)行課堂環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)來(lái)加深學(xué)生對(duì)于課本中文章的理解。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品都匯聚在初中語(yǔ)文教材中，靈活運(yùn)用教材能夠使初中語(yǔ)文教學(xué)更為豐富，學(xué)生也能通過(guò)教師精心設(shè)計(jì)的語(yǔ)文課堂受到人文精神的感染，使每一個(gè)課堂中滲透入人文素養(yǎng)，讓學(xué)生通過(guò)日積月累語(yǔ)文知識(shí)來(lái)培養(yǎng)屬于他們的文學(xué)素養(yǎng)。通過(guò)反復(fù)品讀的方式，幫助學(xué)生挖掘文本中人物精神，體驗(yàn)文本所表現(xiàn)的強(qiáng)有力的張力，啟發(fā)學(xué)生思考，領(lǐng)悟文本中深層次的人文內(nèi)涵和體會(huì)人文精神感染力。曹操用浪漫主義的寫法描繪出了高山大海，波瀾壯闊的《觀滄?！罚ㄟ^(guò)借景抒情的方式表達(dá)了詩(shī)人統(tǒng)一中國(guó)的高遠(yuǎn)抱負(fù)；以?shī)A竹桃貫穿全文作為線索來(lái)表現(xiàn)爸爸對(duì)“我”的深情和失去父親陷入痛苦和眷戀父親的“我”，林清玄用插敘的手法使得文章跌宕起伏，最終得到感人至深的《爸爸的花兒落了》；更有魯迅先生用父親的“背影”，火車站的人聚人散的分離傷感之情來(lái)感動(dòng)全中國(guó)漂泊彷徨，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人們。初中語(yǔ)文教材中的每一篇文章都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章內(nèi)容的思考，從文章的細(xì)節(jié)出發(fā)凝聚成一個(gè)整體的文學(xué)體系，最終利用初中語(yǔ)文課本，真正從點(diǎn)滴滲透入人文素養(yǎng)。

二、創(chuàng)設(shè)情景，啟發(fā)人文思考

人文素養(yǎng)并不是通過(guò)講座，報(bào)告，知識(shí)體系就能夠傳遞給學(xué)生的，對(duì)于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)同樣也不是一朝一夕就能達(dá)到的。所以教師應(yīng)該借助初中教材慢慢滲透人文素養(yǎng)，讓學(xué)生感知在課本中每個(gè)人物形象，體會(huì)他們所處時(shí)代并且設(shè)身處地的思考他們的行為方式，以初中教材為語(yǔ)文教學(xué)的起點(diǎn)，從初中課本的知識(shí)體系的構(gòu)建并且查閱相關(guān)文學(xué)資料來(lái)了解人文精神。老師通過(guò)正確的引導(dǎo)讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)文章中的文學(xué)環(huán)境，把刻錄在教材中的文字能夠?qū)嶓w化，身臨其境的感受作者想要傳達(dá)的真正文學(xué)內(nèi)涵，并且啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)思考。同時(shí)注意對(duì)于學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固加強(qiáng)，以至學(xué)生能夠更深入地理解、體會(huì)、感悟作者傳遞給讀者的真正人文精神。初中語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品都是膾炙人口的名篇，并且都蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)內(nèi)涵，所以老師想要傳授人文素養(yǎng)時(shí)，利用創(chuàng)設(shè)情景的方式讓學(xué)生感知人文精神。都德的《最后一課》通過(guò)一個(gè)小學(xué)生的字?jǐn)?shù)描繪了在被普法戰(zhàn)爭(zhēng)所侵害的普魯士鄉(xiāng)村小學(xué)中進(jìn)行了最后一堂法語(yǔ)課，深刻的反映了法國(guó)人民處于水深之中并且被戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的痛苦之情。這樣，在語(yǔ)文課堂中我們可以讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)最后一課之中的文學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生能夠細(xì)膩的感知小弗朗士在“最后一課”中的人物情感，真正的感受都德傳遞給讀者的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情破壞社會(huì)的痛苦和深切愛(ài)國(guó)之情，這樣正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)情景創(chuàng)設(shè)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深入思考。

三、結(jié)合生活，創(chuàng)設(shè)人文課堂

在語(yǔ)文課堂中，老師主要通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)來(lái)進(jìn)行對(duì)于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)，但同時(shí)我們可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過(guò)的所有知識(shí)，讓學(xué)生緊密聯(lián)系與自己戚戚相關(guān)的生活世界，進(jìn)行學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的提升。理論與實(shí)踐之間的結(jié)合，往往能使語(yǔ)文學(xué)習(xí)達(dá)到更為高效的境界，所以在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)查閱資料，用生活實(shí)踐來(lái)讓學(xué)生感知人文素養(yǎng)，體驗(yàn)豐富的人文情感。以“讓教材走向課堂，讓教材走向生活”為核心開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)模式，通過(guò)人文實(shí)踐能夠真正的領(lǐng)悟人文素養(yǎng)，從而在生活中我們也能夠讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐也能得到人文精神領(lǐng)域的提升。比如，在初中語(yǔ)文課本中聶華苓的《親愛(ài)的爸爸媽媽》中體現(xiàn)的父愛(ài)如偉岸的大山堅(jiān)定不移，母愛(ài)則如冬日的爐火溫暖我心，通過(guò)這篇課文我們可以讓學(xué)生進(jìn)行“我為媽媽做一件事”這樣的課外實(shí)踐內(nèi)容，并且讓學(xué)生寫下實(shí)踐心得，這樣有效的教學(xué)環(huán)節(jié)能夠使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)文章中向父母表達(dá)的深沉情感。或者對(duì)于《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》《蘆花蕩》這類紅軍長(zhǎng)征主題文章，在課堂中利用多媒體給學(xué)生播放一些關(guān)于紅軍長(zhǎng)征的故事，通過(guò)“四渡赤水”“百萬(wàn)紅軍過(guò)草原”的紅軍故事表現(xiàn)紅軍們堅(jiān)持革命理想，不畏懼艱難險(xiǎn)阻的樂(lè)觀精神，并且還可以結(jié)合“愛(ài)國(guó)情懷”課題活動(dòng)來(lái)進(jìn)行“紅色的心”類似的抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的主題活動(dòng)，從而讓學(xué)生真正體會(huì)每篇文章中深刻的人文精神?？偠灾?，我們?cè)诔踔姓Z(yǔ)文教育時(shí)從每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透關(guān)于人文素養(yǎng)的知識(shí)，讓學(xué)生不僅能夠通過(guò)課堂來(lái)培養(yǎng)人文精神，并且能夠用生活實(shí)踐的方式在日常生活感知人文精神，從而通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程極大地提升人文素養(yǎng)。所以，對(duì)于初中語(yǔ)文課堂中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和研究應(yīng)該不斷地探索，以期學(xué)生能夠真正的在語(yǔ)文課堂上得到的真正的人文素養(yǎng)。

第五篇：開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教學(xué)人文功能提高學(xué)生人文素養(yǎng)

摘要：人文精神的缺失是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題。從初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語(yǔ)教學(xué)三個(gè)方面探討了開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教學(xué)人文功能，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的一些策略。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人文功能；人文素養(yǎng)

當(dāng)前，初中語(yǔ)文課堂仍然沿用老師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式，這種教學(xué)方法偏重于知識(shí)的傳授，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，忽略了教育的人文功能?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文是一門兼具工具性和人文性的學(xué)科，具有豐富的人文內(nèi)涵，教師要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣。因此，語(yǔ)文教學(xué)要大力開(kāi)發(fā)人文功能，注重人性和人文的充分發(fā)展。

一、在閱讀教學(xué)中滲透人文情懷，不斷陶冶學(xué)生的情操

初中語(yǔ)文教材蘊(yùn)含著豐富的人文素材，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文品格具有重要的作用。因此，語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)作品的價(jià)值取向、思想情感、思維方式，在閱讀中充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)造性，不斷陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值取向?；诖?，語(yǔ)文教師應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地滲透人文精神，充分發(fā)掘作品中的人文情趣和人文品格，以此來(lái)拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，從而讓學(xué)生在閱讀課堂中不斷提高語(yǔ)言能力，獲得語(yǔ)言知識(shí)，在文學(xué)作品中汲取精神力量，從而形成正確的人生觀和價(jià)值觀，樹立積極的人生態(tài)度和高尚的思想情操。例如，在學(xué)習(xí)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》一文時(shí)，通過(guò)閱讀作品，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情懷和“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度，在閱讀課堂中與作者的思想情感融為一體，從而不斷啟迪思維、陶冶情操。總之，開(kāi)發(fā)閱讀教學(xué)的人文功能，就是要采用科學(xué)的教學(xué)方法，積極關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在文本、作者、現(xiàn)實(shí)中深入思考，大力開(kāi)發(fā)學(xué)生的閱讀能力，閱讀使學(xué)生能夠深切體會(huì)作品中的人文精神和豐富內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂陶冶情操、提高人文素養(yǎng)的功能。

二、在寫作教學(xué)中發(fā)揚(yáng)人文精神，充分表現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化思維

寫作教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。但長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文寫作課堂卻忽略了學(xué)生的個(gè)性化思想，將學(xué)生的思維束縛在固定的模式中，導(dǎo)致學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、毫無(wú)生氣。例如，一些教師認(rèn)為學(xué)生在寫作中只有一個(gè)調(diào)子，全是正面和積極的語(yǔ)言才是健康的內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生在文章抒發(fā)一些自己的情感便認(rèn)為是內(nèi)容消極、不健康，這種思想使得學(xué)生在寫作過(guò)程中毫無(wú)新意，個(gè)性化和創(chuàng)造性被束縛。寫作是學(xué)生表達(dá)思想、開(kāi)發(fā)智力的重要途徑，只有在寫作教學(xué)中充分發(fā)揚(yáng)人文精神，注重保護(hù)學(xué)生的個(gè)性化思維和創(chuàng)新想法，才能打破思想束縛，引導(dǎo)學(xué)生在寫作中充分表達(dá)個(gè)人情感和思想，使寫作富有生氣和真實(shí)的內(nèi)容。這就要求語(yǔ)文教師在寫作教學(xué)中要發(fā)揚(yáng)以人為本的精神，引導(dǎo)學(xué)生敢于說(shuō)真話，敢于表達(dá)真情實(shí)感。其次，教師還要善于啟發(fā)學(xué)生思維，同一件事情引導(dǎo)學(xué)生從不同角度、不同層次去思考和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如，寫秋天可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)落葉的無(wú)奈，也可以引導(dǎo)學(xué)生感受秋日果實(shí)成熟的喜悅；可以引導(dǎo)學(xué)生觀察春天的萬(wàn)物復(fù)蘇，也可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞春日播種的繁忙景象?？傊?，寫作課堂應(yīng)該成為學(xué)生表現(xiàn)自我、抒發(fā)情感的重要渠道，而不是統(tǒng)一調(diào)子、千篇一律的寫作模式。

三、在口語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文是一門語(yǔ)言學(xué)科，而語(yǔ)言學(xué)習(xí)自然是包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面的?？谡Z(yǔ)教學(xué)是提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力即“說(shuō)”的重要渠道。作為語(yǔ)文教學(xué)的重要方面，口語(yǔ)教學(xué)不僅能夠鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，更能夠在豐富的語(yǔ)言活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文口語(yǔ)教學(xué)不應(yīng)局限于課堂中，而是應(yīng)該融入各種校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)舉辦演講競(jìng)賽、辯論賽、朗誦比賽等各種文娛活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)融入語(yǔ)言活動(dòng)中，在實(shí)踐鍛煉中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，樹立人文精神，不斷提高人文素養(yǎng)。教師一方面要充分整合課堂內(nèi)外的語(yǔ)言學(xué)習(xí)素材，為學(xué)生參加語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造有利的條件和機(jī)會(huì)，另一方面要積極引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，點(diǎn)燃學(xué)生思維的活力，讓他們感受語(yǔ)言文化的魅力，體驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。例如，在學(xué)習(xí)《雷雨》一文時(shí)，可以組織學(xué)生分角色扮演，用表演的形式來(lái)學(xué)習(xí)課文，讓學(xué)生在對(duì)話中體會(huì)課文中人物的思想情感，加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，這樣既能夠在無(wú)形中將學(xué)生與文本的距離拉近，又能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，將文章的人文精神滲透到學(xué)生的心靈深處，從而潛移默化地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)要充分發(fā)揮人文功能，需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中真正關(guān)注學(xué)生的情感世界，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生情感、陶冶學(xué)生情操、尊重學(xué)生個(gè)性、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造,讓語(yǔ)文教學(xué)在發(fā)展與完善學(xué)生人性的人文教育中發(fā)揮出“極致”。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：人文物理論文

淺談物理與藝術(shù)的關(guān)系

11010135 容敏宇

從物理和文藝的起源與發(fā)展歷史來(lái)看，兩者同淵源于實(shí)踐，同植根于人腦，同來(lái)自人腦對(duì)實(shí)踐的反映以及對(duì)反映的加工。當(dāng)然，物理與文藝以不同形式來(lái)表達(dá)，以不同事物作為實(shí)踐對(duì)象，從而在知識(shí)層面彼此不同互異，但一旦深入研究，卻是你中有我，我中有你。

物理家與藝術(shù)家是人類文明的代表，他們都關(guān)注人類的生存狀態(tài)。在使命感、責(zé)任感的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)下，物理家和藝術(shù)家們所表現(xiàn)的共同點(diǎn)是他們的創(chuàng)新意識(shí)。所不同的是：物理家們更多地是通過(guò)自己的實(shí)踐行為直接參與和推動(dòng)改變外部世界和人類生存狀態(tài)的過(guò)程--研究生命起源、探索外層空間就是這種追求的體現(xiàn)；而藝術(shù)家們對(duì)人類生存狀態(tài)表現(xiàn)更多地是強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情和深刻的哲學(xué)思考，他們內(nèi)心情感的積淀和爆發(fā)通常是各種藝術(shù)創(chuàng)作源泉之所在--對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理想的追求是大師們作品的共同主題。

物理的參與性、實(shí)踐性與藝術(shù)的思想性、情感性是人所共見(jiàn)的事實(shí)。然而，藝術(shù)家們對(duì)物理實(shí)踐的探求和物理家們對(duì)社會(huì)人生的思考是在物理和藝術(shù)的創(chuàng)造中更值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。

攝影藝術(shù)和電影藝術(shù)均誕生于十九世紀(jì)，是基于物理家對(duì)光學(xué)原理的深刻理解。在二十世紀(jì)發(fā)展過(guò)程中，有聲電影、彩色電影、立體電影、寬銀幕電影、球幕電影等形式的不斷出現(xiàn)，更是把藝術(shù)創(chuàng)作與物理進(jìn)步融為一體。當(dāng)然，藝術(shù)家們不僅僅是接受物理成果，他們的藝術(shù)創(chuàng)作也在某種程度上推動(dòng)著物理技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。法國(guó)電影大師梅里愛(ài)1902年在電影《月球旅行記》中，利用現(xiàn)代蒙太奇手法和特技手段講述了一個(gè)物理家登月探險(xiǎn)的故事。雖然銀幕上的物理家顯得那樣幼稚，類似炮彈的登月工具顯得那樣拙劣，但這畢竟是第一次把人類登月的愿望付諸行動(dòng)的嘗試，盡管這種嘗試是在銀幕上。我們很難說(shuō)1969年美國(guó)宇航員阿姆斯特朗等人登上月球的行動(dòng)不是這種努力的延續(xù)。

1905年愛(ài)因斯坦提出的相對(duì)論，揭示了空間、時(shí)間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。他的相對(duì)時(shí)空觀不僅為物理認(rèn)識(shí)世界提供了思想武器，也為藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和反饋提供了理論依據(jù)。作為物理家的愛(ài)因斯坦從小學(xué)習(xí)小提琴，并經(jīng)常與身為出色鋼琴家的母親一起演二重奏。愛(ài)因斯坦的傳記作者巴內(nèi)什·霍夫曼寫道：愛(ài)因斯坦的深刻本質(zhì)藏在他的質(zhì)樸個(gè)性之中；而他的物理本質(zhì)藏在他的藝術(shù)性之中--他對(duì)美的非凡感覺(jué)。畢加索的分析立體主義油畫作品，把對(duì)象分解后重新裝配組合，在一個(gè)平面上同時(shí)表現(xiàn)人物的正面、側(cè)面和斜側(cè)面，在一定程度上是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度印證了愛(ài)因斯坦物理理論中的相對(duì)空間概念。

從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)家和物理家的共通點(diǎn)是人性的流露。畢加索的大型油畫《戰(zhàn)爭(zhēng)》與《和平》用的是分析立體主義手法，表現(xiàn)的卻是人類最直白的呼聲；愛(ài)因斯坦是最早認(rèn)識(shí)到原子分裂可能釋放出可怕的毀滅性力量的物理家之一，他又是戰(zhàn)后積極呼吁廢除所有核武器的和平斗士。正是有了這樣一個(gè)共通的基點(diǎn)，人類才得以生存，社會(huì)才得以發(fā)展。

物理的客觀性、實(shí)踐性與藝術(shù)的主觀性、思想性是人所共見(jiàn)的事實(shí)。然而，藝術(shù)家們對(duì)物理實(shí)踐的探求和物理家們對(duì)社會(huì)人生的思考是在物理和藝術(shù)創(chuàng)造中更值得關(guān)注的現(xiàn)象。當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時(shí)，數(shù)字化生存與人性化思考就成了當(dāng)代物理家與藝術(shù)家們所必須關(guān)照的共同主題。從計(jì)算機(jī)誕生的第一天起，物理家們就思考著在計(jì)算機(jī)的數(shù)字化內(nèi)核中融入人性化元素。在二十世紀(jì)的藝術(shù)殿堂中也常?？吹剿囆g(shù)家們的數(shù)字化生存方式。生存與思考是人生的基本狀態(tài)，數(shù)字化生存與人性化思考則揭示了人生基本狀態(tài)中現(xiàn)實(shí)的矛盾與對(duì)立。

藝術(shù)數(shù)字化生存與物理人性化思考才能消除生存的矛盾、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這便是鉆研和學(xué)習(xí)物理與藝術(shù)關(guān)系的最終目的所在。

第五篇：人文經(jīng)典閱讀論文

人文經(jīng)典讀后感之懺悔錄

懺悔是佛教中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)詞，但也為其他人所使用，當(dāng)我們犯了錯(cuò)誤，感覺(jué)自己內(nèi)疚，想要改正自己的錯(cuò)誤，以后也不再犯，這時(shí)我們就需要去懺悔，那我們又應(yīng)當(dāng)如何去懺悔，如何在懺悔中收獲值得我們?nèi)ニ伎嫉挠袃r(jià)值的東西，如何去體驗(yàn)真正的懺悔。法國(guó)著名啟蒙思想家盧梭所寫的懺悔錄就能給我們很深的感受。

《懺悔錄》寫于盧梭悲慘的晚年，是一部在四面受敵的情況下為自己的存在辯護(hù)的自傳。書中，盧梭以坦率的態(tài)度和深刻的內(nèi)省，敘述了自己從出生到1766年離開(kāi)圣皮埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷，講述了他的全部思想感情。《懺悔錄》以其思想、藝術(shù)和風(fēng)格上的重要意義奠定了盧梭的文學(xué)地位，也深刻地影響了19世紀(jì)歐洲思想和文學(xué)的發(fā)展。它是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己不僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。

盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他一方面描寫著平民家庭中親切寧?kù)o的柔情，使它在那冰冷無(wú)情的社會(huì)大海的背景上，像是一個(gè)始終召喚著他的溫情之島，一方面又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見(jiàn)的統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)中的各種人物。

在盧梭生活的時(shí)代，給統(tǒng)治階級(jí)腐敗，貴族官僚主義橫行霸道，欺壓百姓。盡管盧梭受到了種種責(zé)難和攻擊，但他深信在自己的“布衣”之下，比“廷臣的繡金衣服”下面更有“靈魂”和“力量”。在我們看來(lái)，實(shí)際上也的確如此。他在那個(gè)充滿了虛榮的社會(huì)里，敢于公開(kāi)表示自己對(duì)于下層、對(duì)于平民的深情，不以自己“低賤”的出身、不以他過(guò)去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的幸福年代，他把淳樸自然視為自己貧賤生活中最可寶貴的財(cái)富，他驕傲地展示自己生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所保持著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。

盧梭在惡濁的社會(huì)環(huán)境中，雖不能完全做到出污泥而不染，但在關(guān)鍵的時(shí)刻，在重大的問(wèn)題上，卻難能可貴地表現(xiàn)出高尚的節(jié)操。他追求絕對(duì)的真實(shí)，把自己的缺點(diǎn)和過(guò)錯(cuò)完全暴露出來(lái)，最直接的動(dòng)機(jī)和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會(huì)環(huán)境卻使人變壞。他現(xiàn)身說(shuō)法，講述自己“本性善良”、家庭環(huán)境充滿柔情。在這里，自我批評(píng)和懺悔導(dǎo)向了對(duì)社會(huì)的譴責(zé)和控訴，對(duì)人性惡的挖掘轉(zhuǎn)化成了嚴(yán)肅的社會(huì)批判。

這樣的大無(wú)畏精神對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)何嘗不是一種巨大的激勵(lì)與感動(dòng)呢，在黑暗統(tǒng)治社會(huì)中，強(qiáng)權(quán)政治下，盧梭這樣一個(gè)平民知識(shí)分子一點(diǎn)也不懼怕，勇敢提出批評(píng)指責(zé)，這需要多大的勇氣呀，此時(shí)我們應(yīng)該設(shè)身處地的想一想，假如是我們生活在那樣一個(gè)年代，我們能夠像盧梭一樣，肩負(fù)起這樣的重任，與統(tǒng)治階級(jí)作斗爭(zhēng)嗎？盡管不說(shuō)的那么遙遠(yuǎn)，就在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，我們有勇氣與黑勢(shì)力作斗爭(zhēng)嗎？雖然我們生活的年代經(jīng)濟(jì)科技都很發(fā)達(dá)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有革命，沒(méi)有黑暗統(tǒng)治階級(jí)，但是這個(gè)社會(huì)并沒(méi)有完完全全太平，也同樣存在一些恐怖分子，在這時(shí)，我們需要做的就是反對(duì)恐怖主義，雖然憑我們自己的力量無(wú)法避免暴恐事件的發(fā)生，但是我們要有盧梭那種不懼統(tǒng)治階級(jí)迫害的勇氣，去做一些我們力所能及的事情，采用合適的方式積極與黑勢(shì)力做斗爭(zhēng)，另一方面，盧梭把自己的缺點(diǎn)和過(guò)錯(cuò)能過(guò)毫不保留的暴露出來(lái)，也深刻地讓我們認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有缺點(diǎn)，有的人或許是先天性的，也或者有些是在后天逐漸養(yǎng)成的，但是我們要直面缺點(diǎn)，不能因?yàn)槿秉c(diǎn)而自卑，更不能因?yàn)槿秉c(diǎn)而走錯(cuò)自己的路，同樣，我們都曾犯下過(guò)很多錯(cuò)誤，但我們都知道犯錯(cuò)并不可怕，可怕的是知道犯錯(cuò)后不能夠承認(rèn)，更可怕的是知道自己犯錯(cuò)了還不改正。很多事我們都需要在一個(gè)精神層面上靜心反思，我們需要對(duì)自己每一天做的事反省一下，想一想我們今天那些事該做，哪些事不該做，仔細(xì)去領(lǐng)會(huì)盧梭的大無(wú)畏懺悔精神。

《懺悔錄》就是以盧梭這樣一個(gè)偉大的法國(guó)大革命思想先驅(qū)而聞名中外，感人至深，懺悔是我們成長(zhǎng)過(guò)程中必須經(jīng)歷的，或許就在此時(shí)，我們還在對(duì)以前一天，前一分鐘，甚至前一秒內(nèi)所做的錯(cuò)誤的事情進(jìn)行懺悔。我們要學(xué)習(xí)盧梭的這種高尚的品質(zhì)，學(xué)會(huì)懺悔，更要懂得如何去懺悔，從而堅(jiān)守住自己的情操。

姓名：郭鋒

學(xué)號(hào)：20***

學(xué)院：建筑工程學(xué)院

班級(jí)：建筑環(huán)境與能源應(yīng)用工程2班