第一篇：老子第七章原文及翻譯

導語：《道德真經(jīng)》,相傳是老子避禍出函谷關(guān)時,應(yīng)當?shù)乜偙仓?留下的五千言文字。以下是小編為大家分享的老子第七章原文及翻譯，歡迎借鑒！

第七章[原文]

天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。

[譯文]

天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。

[注釋]

①天長地久；長、久：均指時間長久。

②以其不自生也：因為它不為自己生存。以，因為。

③身：自身，自己。以下三個“身”字同。先：居先，占據(jù)了前位。此是高居人上的意思。

④外其身：外，是方位名詞作動詞用，使動用法，這里是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”，助詞，表示疑問的語氣。

[引語]

本章也是由道推論人道，反映了老子以退為進的思想主張。老子認為：天地由于“無私”而長存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過其門而不入，人民擁戴他為天子。

老子用樸素辯證法的觀點，說明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利已，老子想以此說服人們都來利他，這種謙退無私精神，有它積極的意義。

[評析]

這一章繼第五章之后，再一次歌頌天地。天地是客觀存在的自然，是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運行而生存，從而真正地體現(xiàn)道。老子贊美天地，同時以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的觀念中，所謂人道，既以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運用。這一點，是老子書中經(jīng)常發(fā)揮的觀點，在本章里，他就表達了這種觀點。接下來，老子以“圣人”來說明人道的問題。圣人是處于最高地位的理想的治者，對他而言，人道既要用于為政治世，又要用于修身養(yǎng)性，而且要切實效法天地的無私無為。對天地來說，“以其不自生也，故能長生。”對圣人來說，“不以其無私邪？故能成其私?！边@其中包含有辯證法的因素，不自生故能長生；不自私故能成其私，說明對立著的雙方在互相轉(zhuǎn)化。通俗地講，老子所贊美的圣人能謙居人后，能置身度外，他不是對什么事都插手，而是從旁邊把事情看清了再幫一把，反而能夠站得住腳。這種思想，有人認為是為人處世的智慧，以無爭爭，以無私私，以無為為；也有人指責老子學說中多講詐術(shù)，尤其是“非以其無私邪？故能成其私”一句，常被人們引用為論據(jù)，認為圣人想保住自己的權(quán)位，卻用了狡詐的方式，耍了一種滑頭主義的手腕，等等。仁智互見，在《道德經(jīng)》書的許多觀點來講都是如此。對各種解釋可以姑且存之，經(jīng)比較研究，終究可以找到切合實際的觀點

第二篇：老子原文和翻譯

《老子》/《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,下面就是小編整理的老子原文和翻譯，一起來看一下吧。

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【注釋】：

[1]通常譯為“可以說出來的道，就不是永恒不變的道”，強調(diào)道是不可言說的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實“?！弊衷凇独献印分卸酁椤巴ǔ！敝?。另一方面，“道”字，到老子之時，已經(jīng)用得很泛：有“道路”之意，如《易經(jīng)》“履道坦坦，幽人貞吉”；有“王道”之意，如《尚書》“無有作好，遵王之道”；有“方法”之意，如《尚書》“我道惟寧王德延”；又有“言說”之意，如《詩經(jīng)》“中 之言，不可道也”。《尚書序》（相傳為孔子所作）說：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這里用了“常道”一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義?？梢?，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”，而是……是什么呢？就要聽老子娓娓道來了。

【翻譯】：

道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。

可以說他是無，因為他在天地創(chuàng)始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。

所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。

實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘??！宇宙間萬般奧妙的源頭。

【老子·第二章】

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【翻譯】：天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。

【老子·第三章】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【翻譯】：

不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。

所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。

【老子·第四章】

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。

【注釋】：

[1]很多人用“吾不知其誰之子，象帝之先”一句，證明老子用“道”來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的“帝”，顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的“象帝”就是上帝，這是不對的?！跋蟆本褪窍?，是“形象”的意思，不是“上”的借用。因為老子常將“上”字用于“上天、上德、上士”等等，顯然老子并非不懂“上”字的用法，也并非不能使用“上帝”一詞。老子不用“上帝”一詞，顯然是因為這個“帝”不是至高無上的，不配使用“上”字作定語。因為唯有老子的“道”，才與今日所言“上帝”之無限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五“《老子》中的神與帝”。

【翻譯】：

道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。

【老子·第五章】

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

【翻譯】：

天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。

話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。

【老子·第六章】

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【翻譯】：

幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。

【老子·第七章】

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【翻譯】：

天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。

同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎？

【老子·第八章】

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【翻譯】：

最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。

居身，安于卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。

【老子·第九章】

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

【翻譯】：

抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。

千錘百煉的鋒芒，也長不了的。

金玉滿堂，你能守多久呢？

富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊！

大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

【老子·第十章】

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能如疵乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【翻譯】：

誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？

誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？

誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？

愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢？

運用心智，誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？

明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢？

那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德??！

【老子·第十一章】

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

【翻譯】：

三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處（可行走）。

揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。

為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。

有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。

【老子·第十二章】

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

翻譯】：

繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。

所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。

【老子·第十三章】

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

【翻譯】：

得寵和受辱都會內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。

為什么說得寵和受辱都會內(nèi)心不安呢？寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以說得寵和受辱都會內(nèi)心不安。

為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？

所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

【老子·第十四章】

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

【注釋】：

[1]釋德清注：“致詰，猶言思議”。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義。

【翻譯】：

看見而不曉得，叫做“夷”；聽到而不明白，叫做“?！保幻鞫豢傻?，叫做“微”。“夷希微”三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。

秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了。

【老子·第十五章】

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

渙兮若冰之將釋；

敦兮其若樸；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

（澹兮其若海；

□兮若無止。）

孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動之？徐生。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【翻譯】：

古時候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由于深不可識，只好勉強來形容他：

其審慎好像冬天過江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。

誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢？

持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

【老子·第十六章】

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。

夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【翻譯】：

內(nèi)心虛化到極點，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。

萬物紛紜百態(tài)，都復歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復歸了真生命。復歸了真生命便是永恒。認識永恒便是光明。不認識永恒，就會任意妄為，后果兇險。

認識了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。

【老子·第十七章】

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

【翻譯】：

至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實不足，才有不信。

悠悠然大道之行，無須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的?。?/p>

【老子·第十八章】

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【翻譯】：

大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。

【老子·第十九章】

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

【翻譯】：

棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會復歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。

一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學問，保持無憂無慮的心。

【老子·第二十章】

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮，其未兆；

沌沌兮，如嬰兒之未孩；

累累兮，若無所歸。

眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海，兮若無止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異于人，而貴食母。

【翻譯】：

恭維與呵斥，相差有多遠？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。

荒野啊，廣漠無際！

眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺。

唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子；

混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候；

疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。

眾人都自得自滿流溢而出，唯獨我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸?。?/p>

世俗的人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。

世俗的人個個斤斤計較，唯獨我一個馬虎不清。

大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。

眾人都有一套本事，唯獨我又沒用又頑固。

我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切??！

第三篇：老子道德經(jīng)原文及譯文

老子道德經(jīng)原文 及 譯文

《老子》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】

取道于尋?？扇≈溃涞婪呛憔弥?；取名于尋?？扇≈涿呛憔弥?。

取名于無名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬物化生之根本。所以，通常要無所趨求，以便觀想那無以名狀的微妙；時常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運行，就是一切行為運作的微妙法門。

《老子》 第二章

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨??

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。

夫唯不居，是以不去。

【譯文】

天下人都 知道美之所以為美，于是就有了令人嫌惡的丑；都知道善之所以為善，于是就有了反面的不善。所以，“有”與“無”相互突顯，“難”與“易”相互促成，“長”與“短”相互顯現(xiàn)，“高”與“下”相依而存，“音”與“聲”相互陪襯，“前”與“后”相互照應(yīng)——這些“名”相反而相成，遷延不居而不獨立自足。因此，圣人從事于無所成名的事務(wù)，施行無須仗名立言的勸教，坦蕩迎候萬物的涌現(xiàn)與流變而不抵觸畏避，生養(yǎng)了一切并不拘系自有，做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了事業(yè)并不矜居功名。就是因為他不矜居功名，所以他不會消逝。

《老子》第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！咀g文】

不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂。因此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不執(zhí)成見、不生貪欲，使那些“智者”不敢為所欲為。從事于無所成為的作為，即可以得到全面的治理。

《老子》第四章

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先?！咀g文】

道是虛無的，但它的作用卻似乎無窮無盡。它是那樣的幽深莫測，像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同于塵俗。它無形無跡呵，像是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有什么更本源的存在，只覺得它存在于天帝之前。

《老子》第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

【譯文】

天地無所謂仁愛之心，把萬物都當作“芻狗”來看待；圣人也不執(zhí)求仁愛之心，把百姓也當作“芻狗”來看待。天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻不會塌縮，運行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。

《老子》第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【譯文】：

虛神永遠存在，可以稱它為無比幽深的生殖之源。通向這個無比幽深的生殖之源的門徑，就是這個天地世界的根本。它綿延存在而又若有若無，它施展的作用無窮無盡。

《老子》第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【譯文】

天長地久。天地所以能夠長久，是因為它們不去強求一種非其不可的狀況維持，所以能夠長久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首領(lǐng)；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保護了自己的身家性命。不正是因為他對自己很無所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。

《老子》第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

【譯文】

上好的行為典范就像水一樣。水，善于利導萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。

水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧和相親，言行表里如一，公共關(guān)系易于清靜太平，辦事能干，行動善于應(yīng)機順勢而行。正因為水總是利導萬物而不與之爭，所以，它很少患過失。

《老子》第九章

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

【譯文】

執(zhí)持盈滿，不如適可而止。鋒芒畢露，難以長久。金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準則。

《老子》第十章

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能如疵乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

【譯文】

保持神魂與體魄的諧和統(tǒng)一，能不崩解離散嗎？圓融氣質(zhì)以致柔順隨和，能像嬰兒一樣嗎？清理幽深而明澈的自體，能沒有任何瑕疵嗎？愛民治國，能不執(zhí)著于名而順任自然嗎？在展身作為、功成身退的循環(huán)中，能像雌母一樣嗎？明于道而“發(fā)光”行進于一切領(lǐng)域，都能無須向顯學成見“借光”嗎？生它，養(yǎng)它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不執(zhí)為仗恃，雖獲取較高的資格權(quán)能卻不肆行宰制，這就叫做無限深得于道的“玄德”。

《老子》第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

【譯文】

三十根輻條匯集于車轂而造車，有了其中的虛空，才發(fā)揮了車的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿內(nèi)的虛空，才發(fā)揮了器皿的作用；開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的虛空，才發(fā)揮了房屋的作用。所以，“有”之所以能給人以便利，是因為它營造的“無”發(fā)揮了作用。

《老子》第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人

心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【譯文】

繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂于感官的享樂。所以要有所取舍。

《老子》第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有

何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下

【譯文】

得寵與受辱一樣，都是對身心安寧的驚擾；重視大患等同于對身家的珍重。為什么說得寵也像受辱一樣使人驚擾呢？因為：就其對人的驚擾程度而言，得寵更為下劣：得到它的時候為之驚喜難安，失去它的時候又為之驚慌恐懼，所以說得寵與受辱一樣，都是對身心安寧的驚擾。為什么說重視大患等同于對身家的珍重呢？因為：我之所以會看重大患，是因為我有這個非顧慮大患不可的身家，如果我連這身家也置之度外，那么，還會有什么私已的大患可以干擾得了我呢？所以，像看重自己的身家一樣看重天下的人，可以守護天下；像愛養(yǎng)自己的身家一樣愛養(yǎng)天下的人，可以托付天下。

《老子》第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此

三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨

之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

【譯文】

看它看不見，就叫“夷”；聽它聽不到，就叫“?！?；捉它捉不著，就叫“微”。從這三方面不可以加以探究，所以是渾融無名的元始。居于其上的本源已不清楚，由它而下的現(xiàn)實世界是清晰具體的。它本身渺渺茫茫，無以名狀，不同于現(xiàn)實的具體存在。這就叫做沒有確定形狀的形狀，不可歸結(jié)于具體組分的顯象，它是不確定性的表征。圍繞著它團團轉(zhuǎn)，我們永遠也搞不清它的模樣。維系于古已有之的道，以駕御現(xiàn)實的具體存在。能懂得返本復初，是維系于道的基本點。

《老子》第十五章

【原文】

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；

渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；

混兮其若濁。

孰能濁以澄？靜之徐清；

孰能安以久？動之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能敝而新成。

【譯文】

古來善于當士的人們，微妙、幽深而通達權(quán)變，深邃得令人難以測識。正因為難以測識，所以要勉強作形容：有時候，他們遲疑審慎得像是在冬天里涉足江河，警覺戒備得像是隨處都有強敵環(huán)俟，恭謹自持得像是一直都在做客；有時候，他們又像冰塊就要崩解融化一樣松跨散漫，敦敦樸樸的，看不出什么突出的能耐，曠放豁達得就像虛空一樣；他們的那些似乎不相調(diào)諧的多面目表現(xiàn)使他們顯得很渾濁。

哪些人能在混濁中保持本心的澄明？能注意守靜就能漸趨本心的澄明；哪些人能使安穩(wěn)得到長久的維持？懂得靈動權(quán)變就能漸得長久的安穩(wěn)。保持這種生存方式的基本點就是不去追求“無不具足”。正因為沒有“無不具足”，所以能歷久而常新。

《老子》第十六章

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。

夫物蕓蕓，各復歸其根。

歸根曰靜，是曰復命。

復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，兇。

知常，容。

容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【譯文】

盡可能地使自己顯得虛若無有，盡可能地保持清靜，在事物波起云涌似的事態(tài)演變中，我們可以因此而觀察它們的循環(huán)反復。事事物物雖然紛紜繁雜，但它們都可以歸結(jié)于它們的根本。歸結(jié)到根本它們就顯示出始終如一的清靜，這就叫做恢復到“本來”。

懂得恢復“本來”就叫做達成了生存的恒常，懂得達到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得達成生存的恒常而胡作非為，就會充滿兇險。懂得達成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到眾人的擁戴，得到眾人的擁戴就可以統(tǒng)攝全局，統(tǒng)攝全局就可以像天一樣，像天一樣就可以進而像道一樣，可以永久存在，終身沒有危險。

《老子》第十七章

太上，不知有之；

其次，親之、譽之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

【譯文】

最好的統(tǒng)治者，人們覺察不到他的存在。

其次的統(tǒng)治者，人們親近他、贊譽他。

再次的統(tǒng)治者，人們畏懼他。

最次的統(tǒng)治者，人們輕侮他。

威信有所缺損，就會導致整個威信架構(gòu)的倒塌，閑著點吧，慎作仗名立言之事。最好是一切事情都辦理妥當了，百姓們卻說“我們是自然而然的”。

《老子》第十八章

大道廢，有仁義；

智慧出，有大偽；

六親不和，有孝慈；

國家昏亂，有忠臣。

因為大道廢棄了，才提倡（有了）“仁義”。

聰明智慧（逐權(quán)奪利、投機取巧的心機）出現(xiàn)了,才有了狡詐和虛偽。

家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。

國家昏亂了，才出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠之臣。

《老子》第十九章

【原文】

絕圣棄智，民利百倍；

絕仁棄義，民復孝慈；

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足，故令有所屬：

見素抱樸，少私寡欲。

【譯文】

拋棄賢圣權(quán)威及權(quán)威成見，人民可以得到更大的好處；拋棄仁、義等道德律則，人民將恢復他們的孝慈本性；拋棄技巧與厚利的助紂與誘引，盜賊將自動消失。

不過，這三項措施作為治標之舉，還不足以治本，所以，應(yīng)把它們作為從屬的措施并繼之以更為基本的總體原則：表現(xiàn)純真，持守混沌，減少私心雜欲。

《老子》第二十章

【原文】

絕學，無憂。

唯之與阿，相去幾何？

美之與惡，相去何若？

人之所畏，不可不畏？

荒兮其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮，若無所歸。

眾人皆有余，而我獨若遺。

我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海，飂兮若無止。

眾人皆有以，而我獨頑似鄙。

我獨異于人，而貴食母。

【譯文】

拋棄顯學成見等路況知識，可以無憂在途。

那些去應(yīng)諾附從的與那些去呵斥抗拮的，能有多大差別？那些在欣賞喜慰的與那些在嫌惡厭棄的，又相差多少？他人所畏避的，難道就非畏避不可嗎？這種盲從風氣久遠以來到處蔓延，什么時候都沒完沒了！

人們真是喧鬧喜樂、風光滿面，就像享用著盛宴的美食，就像春日里奔赴高臺。唯獨我淡淡漠漠的，找不出任何隨潮同流的跡象，就像嬰兒還不懂得言笑作態(tài)，嫻靜而慵懶，因不附從于任何潮流而顯得無所歸屬。

人們似乎都有充足的裝備，而我卻顯得什么也不足。我真是愚人的心腸呵，混混沌沌的。人們似乎精明而睿智，而我卻顯得糊里糊涂。人們勤緊而利索，而我卻在無可無不可地閑散游蕩。搖曳靈活呵，就像大海一樣；飄忽散漫呵，無拘無束。人們似乎都有足堪仗恃的本領(lǐng)，而我卻總是不輕易出離混沌無名，就像不堪成器的鄙樸一樣。我將繼續(xù)我的特立獨行，我崇尚求得于道。

《老子》第二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有情；

其情甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【譯文】

甚高德位的行為形貌是對道的效仿。道化生萬物的過程表現(xiàn)為恍恍惚惚的不確定性。在恍恍惚惚的不確定之中，有了相對確定的形態(tài)停駐；在恍恍惚惚的不確定之中，又有了相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)實體的呈現(xiàn)。在具象的實體世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某種情態(tài)表現(xiàn)。這情態(tài)表現(xiàn)非常本真，它蘊含著源之于道的德的信息。從古到今，這一系列表現(xiàn)從未改變，閱遍了眾多人群王朝、物類王朝的興衰變遷。我是怎么知道這些人群王朝、物類王朝的基本狀況的呢？就是通過觀其情察其德而得知的。

《老子》第二十二章

【原文】

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。

【譯文】

能柔曲因應(yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達，能不斷地凹陷成“盅”則能不斷地自我充盈，懂得護守現(xiàn)成的穩(wěn)定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導致自身的混亂。因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。不執(zhí)著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長遠在途。因為他不執(zhí)著于名而與人爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。古時候所說的“能柔曲因應(yīng)則能自我成全”等道理怎么會是空話呢？它實在是一個很全面的概括。

《老子》第二十三章

希言，自然。

飄風不終朝，驟雨不終日。

孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者：

道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦樂得之；

同于德者，德亦樂得之；

同于失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

【譯文】

少發(fā)圣言號令，就可以任運自然?？耧L刮不到一個早晨，暴雨下不了一整天。誰行使了這狂風暴雨？是天地。天地也不能長久地維持它的狂暴，何況于人呢？所以，注重于修道的人，以道為法式就可以趨同于道，以德為趨求就可以得到德，失道失德就會導致失道失德的惡果。同于道的人可以得到道的容納，趨求于德的人可以得到德的畜養(yǎng)，失道失德則終將以失敗告終。如果沒有充足的理由博得人們的確信，人們是不會真正相信的。

《老子》第二十四章

企者不立，跨者不行。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，曰余食贅行。

物或惡之，故有道者不處。

【譯文】

踮著腳尖立不穩(wěn)，張著雙腿難成行。執(zhí)求成名的，不明于道；自以為是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，難以長久。這些做法比之于道的理想范式，實在是一種撐脹而拖沓的行為。一般存在也有不這樣的，所以，奉行完善的在途規(guī)范的人絕不這樣。

《老子》第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，無法道，道法自然。

【譯文】

有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實世界而存在。它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復地運行，永不敗壞?？梢苑Q之為天下萬物共同依歸的母本。我不知道它的確切名號叫什么，給它加上一個標號說是“道”，勉強給它一個描述說它是無不包涵的整體存在。這個整體存在綿延運行，運行之中它遠化展開，遠化展開之后又循環(huán)反復。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個層次的整體性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。

《老子》第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

【譯文】

重是輕的根本，靜是動的主宰。因此，圣人處理任何事務(wù)都不脫離他的承載、供養(yǎng)者；雖有榮華顯貴的地位權(quán)能，卻能坦蕩從容，超然處之。為什么大國的君主要強逞己能而輕舉天下？輕舉天下就會失去自身存在的根本，狂躁施政就會失去主控的權(quán)能。

《老子》第二十七章

善行，無轍跡；

善言，無瑕謫；

善計，不用籌策；

善閉，無關(guān)楗而不可開；

善結(jié)，無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人；

常善救物，故無棄物。

是謂襲明。

故善人者，不善人之師；

不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，雖智，大迷。

是謂要妙。

【譯文】

合道境地的人，他的行為無轍跡可追尋，他的言談無瑕疵可指謫，他的謀劃不必借助于籌碼的演算，他的關(guān)閉不用栓梢而不可打開，他的束縛不用繩索而不可松解。因此，圣人通常留心于救護人，所以沒有被遺棄的人，通常留心于修復物，所以沒有被廢棄的物。這就可以說有了含而不露的明。所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的憑資。不懂得標榜師范，不懂得善待憑資，雖然對善不善的知見有很深的認識與把握，行為舉措仍將是糊涂之至。懂得這一點是非常精要玄妙的。

《老子》第二十八章

知其雄，守其雌，為天下谿。

為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸于無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

樸散則為器，圣人用之則為官長。

故大制不割。

【譯文】

雖深知什么是雄強，卻安守于雌柔取態(tài)而處事，甘作天下的溝谿。甘作天下的溝谿，永恒的德性就不會離失，復歸于嬰兒般的隨和態(tài)。雖深知什么是清白豁亮，卻安守于摸黑行進的取態(tài)，甘作天下的試探者。甘作天下的試探者，永恒的德行就不會有偏差，復歸于無所突出無所特恃的未分化態(tài)。雖深知什么是榮華顯耀，卻安守于平常的謙卑取態(tài)，甘作天下的虛無者。甘作天下的虛無者，永恒的德行才趨于的圓滿，復歸于混沌無名的樸初態(tài)?；煦鐭o名的樸演化展開就成為各種功能性的器具，圣人發(fā)揮他那無不為的潛能就成了官長。所以，大道的體制渾然而不斷裂。

《老子》第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下，神器，不可為也。

為者敗之，執(zhí)者失之。

故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

【譯文】

想要把天下抓來任意擺弄的，我看他永遠也達不成目的。天下是神圣的存在，是不可以任意擺弄的。任意擺弄就會敗壞它，緊抓不放就會失去它。所以，各類存在可以任之獨行，也可以任之從隨；可以任之恬柔輕噓，也可以任之迅猛疾吹；可以任之強盛，也可以任之衰頹；可以任之安穩(wěn)，也可以任之毀滅。因此，圣人戒出手過分，戒自奉過奢，戒行走極端。

《老子》第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。

師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。

善者果而已，不敢以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

【譯文】

用道的原則輔助國君的，不促使國家以武力逞強于天下。以武力逞強于天下很容易得到報應(yīng)：武裝力量所駐扎的地方，總是一片荒??；窮兵黷武之后，總是饑荒連綿。有道的人成就功果就適可而止，不敢執(zhí)取功果而強梁霸道。不把功果作為憑恃，不借功果而張揚夸耀，不恃功果而驕慢待人，只把功果作為情非得已的必需，并不因此而強霸天下。要知道，事物強壯了就難免趨于老化，這是不合于道的，不合于道總是自速其亡。

《老子》第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。

言以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

【譯文】

尖兵利器呵，是不祥和的東西，人們通常都嫌棄它，所以，有道的人不靠向它。君子居處以左邊為貴，用兵打戰(zhàn)以右邊為貴──它們背道而馳。尖兵利器這些不祥和的東西，不是君子所常使用的東西。萬不得已而使用它，以恬淡為最佳。即使因此而取勝，也不要自鳴得意。因此而自鳴得意的人是以殺人為樂的人。以殺人為樂的人是不可以得志于天下的。吉慶之事以左邊為上，兇喪之事以右邊為上；偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊──這說明軍列的秩序儀軌等同于兇喪之事的行事儀軌。所以，準備征戰(zhàn)殺人的人群，要懷著哀痛的心情參加；既使戰(zhàn)勝了，也要按照兇喪的禮儀來處理。

《老子》第三十二章

道常無名、樸，雖小，天下莫能臣。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

【譯文】

道通常取名于無名，它就像不是器具又可以成為各種器具的樸一樣，雖幽隱渺小，但天下沒有人能把它作為自己的附屬。候王若能體守于道而治天下，各類存在將自然歸服。因天地諧和一體而普降的甘露，沒有什么人的指使也會自然均勻。推行建制就會趨于確定的名狀。趨于確定的名狀（一定的結(jié)構(gòu)秩序）即使是一種現(xiàn)實，也要懂得適可而止。懂得適可而止就不會有危險。有道蒞臨的天下的那種諧和統(tǒng)合，就好像天下的溪水河流都流歸江海一樣。

《老子》第三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

【譯文】

了解別人則智，敏慧自知則明。戰(zhàn)勝別人的有力，戰(zhàn)勝自己的強。知足就是富有，堅持力行就是有志，不離失他所維系、歸依的道的可以長久，身雖死而事業(yè)精神流傳就是長生。

《老子》第三十四章

大道泛兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于?。?/p>

萬物歸焉而不知主，可名于大。

以其終不自為大，故能成其大。

【譯文】

大道廣泛流通，可普及于或左或右的各種領(lǐng)域。萬物依靠它才得以生存而它并不推卸，成就了萬物并不矜居功勞，護養(yǎng)萬物而不肆行管制，通常沒有意志趨求，可顯得非常虛無渺小；萬物都歸附于它卻感受不到它的拘管限制，可以顯得無比浩大。就是因為它不自大于萬物，所以能涵納萬物的歸附而無比浩大。

《老子》第三十五章

【原文】

執(zhí)大象，天下往。

往而不害，安平太。

樂與餌，過客止。

道之出言，淡乎其無味。

視之不足見，聽之不足聞。

用之不可既。

【譯文】

誰奉行了大道，天下就歸附于誰。歸附于大道，人們就不會相互殘害，天下將會穩(wěn)定、太平。只是，聲色美食之類的感官誘惑，總是輕易地就招引某些人不再奔赴大道！這些傳道言談，也許使人覺得淡然無味，覺得不值一顧，不值一聽。但是，理解它而運用它，它的妙用是無窮無盡的！

《老子》第三十六章

將欲歙之，必固張之；

將欲弱之，必固強之；

將欲廢之，必固興之；

將欲取之，必固與之。

是謂微明，柔弱勝剛強。

魚不可脫于淵，邦之利器不可以示人。

【譯文】

想要收束它，必須暫且擴張它；想要削弱它，必須暫且增強它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；想要執(zhí)取它，必須暫且給予它。這就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱戰(zhàn)勝剛強的機理所在。魚不可以離開深厚的水體而生存，國家的有效力的憑恃不可以輕易展示于人。

《老子》第三十七章

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?/p>

不欲以靜，天下將自正。

【譯文】

道通常什么也不成為，又什么都可以成為。侯王若能體守它，各類矛盾糾結(jié)就會自然銷化。銷化之后如果產(chǎn)生了某種整體性的犟執(zhí)趨求，我就斬斷這種趨求而使它回復到混沌態(tài)。使它回復到混沌態(tài)，它就不會有什么犟執(zhí)性的趨求。沒有犟執(zhí)性的趨求而靜定，天下就自然地平息動蕩搖擺而沒有偏倒傾覆的危險了。

《老子》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德為之而有以為。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之始也。

是以大丈夫，處其厚，不處其?。痪悠鋵?，不居其華。故去彼取此。

【譯文】

上德者不彰顯德名，因此有德；下德者張揚德名以示不失德，因此無德。上德者無所成為，因此也就沒有什么固著于某一德名道貌的作為；而下德者卻總是撐著一幅德名道貌多作多為。出之于仁愛之心的作為是不恃德名不擺道貌的；出之于道義責任感的作為則顯擺德名道貌以資憑恃；出之于禮范儀軌的作為如果沒有得到相應(yīng)的應(yīng)答，人們就拔臂牽拽，強其履行。所以，離開了道才會去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突顯出人們的仁愛之心，仁愛之心的疏失才去激發(fā)社會的道義責任感，道義責任感的消退才去審訂各種禮范儀軌。禮范儀軌這些東西，是以忠誠、信用為其主要內(nèi)涵的道義感召力日趨淡薄時的產(chǎn)物，由此社會開始走向混亂；各種現(xiàn)行的社會知見，不過是此前道途的行道設(shè)施的衍展鋪張，用它來踏上新途，那是愚蠢的開始！因此，脫落形骸的大丈夫，但向日趨敦厚的方向不斷進取，絕不拘泥于位處澆薄未端的禮儀的拘束；但求其之所以然的核心真髓，絕不牽累于一時的衍展鋪張。所以要有所取舍。

《老子》第三十九章

昔之得一者：

天得一以清；

地得一以寧；

谷得一以盈；

萬物得一以生；

侯王得一以為天下正。

其致之也。

天無以清，將恐裂；

地無以寧，將恐發(fā)；

神無以靈，將恐歇；

谷無以盈，將恐竭；

萬物無以生，將恐滅；

侯王無以貴高，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不谷。

此非以賤為本邪？非乎？

故致數(shù)譽，無譽。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【譯文】

過去曾經(jīng)達到渾融一體的：天因為渾融一體而清明，地因為渾融一體而寧定，精神因為渾融一體（即“營魄抱一”）而活靈，虛空因為渾融一體而到處充盈，萬物因為渾融一體而生長，侯王因為與百姓渾融一體而保持了統(tǒng)治地位──這些（清、寧、靈等德能表觀）都是因為它們達到了渾融一體而自然達成的。天如果沒有渾融一體而清明，恐怕終將崩裂；地如果沒有渾融一體而寧定，恐怕終將發(fā)生大動蕩；精神如果沒有渾融一體而活靈活現(xiàn)，恐怕終將萎頓枯滅；虛空如果沒有渾融一體而到處充盈，恐怕終將無以為繼；萬物如果沒有渾融一體而生長，恐怕終將滅亡，侯王如果沒有與天下百姓渾融一體而高高在上，恐怕終將被顛覆。所以，在一個諧和統(tǒng)一體中，貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。因此，侯王們常常說自己孤弱、無助、不謙虛，這不正是因為他們充分體認到必須以賤為根本嗎？所以，多求德能表觀，則沒有德能表觀。既不要一味地像寶玉那樣華麗高貴，也不要一直像石頭那樣頑劣下賤。

《老子》第四十章

反者道之動，弱者道之用。

天下之物生于有，有生于無。

【譯文】

正﹑反之間的出入自如，是道的運行特征；柔弱靈動的因勢順導，是道的施用特性。天下各類存在之成其為存在，是因為它們有名，而有名生于無名。

《老子》第四十一章

上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之──不笑，不足以為道。

故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形──道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

【譯文】

上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動，但終無所得；下士聽了傳道言談，大加嘲笑──覺得除非作為笑料，簡直不值一提！所以，成語有說：使人明澈的道似乎讓人懵懂愚昧；使人順利進取的道似乎讓人消極后退，使人處事平易的道似乎讓人曲折坎坷；大道之德使人覺得空無著落（難以用確定的價值標準作把握），一片純白的境圍使人覺得像是有污漬；普潤之德使人覺得有欠缺，使人行有所成的德似乎讓人慵懶怠惰；被最終認定的本真存在讓人覺得它是污濁混成，普遍的框架坐標讓人捉摸不到它的邊隅；無不涵納的整體存在無須急于求成，洪大的樂音缺少可讓人辯別的和聲，整體共同的普遍形態(tài)沒有可確定的具體形態(tài)——道沒有任何謂詞可資界定的確定名狀而歸于無名。只有道，才最善于借力給萬物而成就萬物！

《老子》第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之：

強梁者不得其死，吾將以為教父

【譯文】

道使宇宙混成為一，混成之一又呈現(xiàn)形態(tài)分化，形態(tài)分化形成各類群體，各類群體因個體的相互獨立而形成各具體存在。各具體存在都以其所具的陰德而保有現(xiàn)實的陽祿，它們因渾融于道而相諧和。

人所最嫌惡的，就數(shù)孤弱、無助、不謙虛，而王公卻用這些作為對自己的稱呼。所以，對各種具體存在來說，有時會因減損而增益，有時會因增益而減損。別人的教訓，我也作為教訓：強行霸道的人總不得好死，我將引以為戒鑒。

《老子》第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。

無有入于無間。

吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

【譯文】

天下最柔弱的行為者，同時也是行遍天下無所不克的最堅強者。虛無的道可以進入一切存在起作用。我因此懂得了不執(zhí)著于名的“無為”的好處。“不言”的勸教，“無為”的好處，普天下沒有什么比得上。

《老子》第四十四章

名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰??？

甚愛必大費，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

【譯文】

聲名與身家哪個更為切己？身家與財貨哪個更為重要？得失損益如何把持得定？過分的貪欲必然連接著龐大的破費，過多的持藏必然導向沉重的損失。所以，懂得自我滿足就不會有挫折，懂得適可而止就不會有危險，可以長久行進。

《老子》第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

【譯文】

大道的完美好像有欠缺，但運營施展的作用不會衰??；大道的充實好像很空虛，但運營施展的作用無窮無盡；大道的直捷好像很曲折，大道的靈巧好像很笨拙，大道的善辯好像很不善言辭。運動可以消解行為體的寒凝僵結(jié)，守靜又可以消去行為體因運動而產(chǎn)生的熱濁。諧和穩(wěn)態(tài)是天下動蕩搖擺所圍繞的中心。

《老子》第四十六章

天下有道，卻走馬以糞；

天下無道，戎馬生于郊。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

【譯文】

國家的運行合于道，連戰(zhàn)馬都可以還田耕種；國家的運行不合于道，戰(zhàn)馬只能在戰(zhàn)場的惡劣環(huán)境生產(chǎn)。禍害莫大于不懂得自我滿足，罪過莫大于偏執(zhí)性的貪求。所以，懂得自我滿足的富足，是長久的富足。

《老子》第四十七章

不出戶，知天下；

不窺牖，見天道。

其出彌遠，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

【譯文】

不離開“家園”，也可以懂得怎么去經(jīng)行天下；不向外感知察辨，也可以證解到道的境地。越是出離“家園”成為“專名”涉于專途，他的明辯能力就越是狹小。因此，圣人不待踐行就有所自知，不待實察就已自明澈，不必多作多為也可坐收事成。

《老子》第四十八章

【原文】

為學日益，為道日損。

損之又損，以至于無為。

無為而無不為矣！

取天下常以無事。

及其有事，不足以取天下。

【譯文】

從事于學則隨之以各種附贅的日益增加，從事于道則隨之以附贅的日益減少。減少又減少，最后就到了什么也不僵持固著的無為境地。無為就可以因順自然而無不為。執(zhí)掌天下，最好是放之自然而讓它無所事事。如果為遂行欲利而肆加驅(qū)使，那是不足以執(zhí)掌天下的。

《老子》第四十九章

圣人無常心，以百姓之心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。

圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【譯文】

圣人沒有恒常不變的思想主張，他以百姓的思想主張為思想主張。百姓的主張，合于自己的價值觀的，予以善待；不合于自己的價值觀的，也予以善待。這樣就可以得到人們的共同善待。百姓的觀點，自己認為正確的，予以信任；自己不認為是正確的，也予以信任。這樣就可以獲得人們的共同信任。圣人在天下，忍氣吞聲似的為了天下而使自己陷于糊涂。百姓們聰明而自覺，圣人則像慈母對待孩子一樣對待他們。

《老子》第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于

死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被

甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其

無死地。

【譯文】

出離維生之道就入于速死之途。人世間，屬于長壽的，占十分之三；屬于短命的，占十分之三；因為行舉失道而自速其死的，也占十分之三。這是什么緣故呢？因為他自執(zhí)過高而導致奉養(yǎng)所需過重。據(jù)說，善于維護生命的人，在陸上行走不會遭遇兇惡的犀牛和猛虎，即使參加戰(zhàn)爭，也不會受到武器的傷害。對于他，犀牛于其身無處投角，猛虎于其身無處伸爪，武器于其身無處顯露鋒芒。為什么會這樣呢？因為他根本就沒有可以讓人致其于死命的要害部位。

《老子》第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有

，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

【譯文】

道生化萬物，德養(yǎng)育萬物，萬物紛呈其形，情勢使其如此。因此，萬物無不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因為什么強制與逼迫，而是平常自然如此。所以，道生化萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物成長、發(fā)育，使萬物自立、成熟，使萬物都得到潤養(yǎng)與庇護。生育它而不拘系自有，成就它而不執(zhí)為仗恃，得尊重而不肆行主宰，這就叫做有了無限深厚的德。

《老子》第五十二章

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤；

開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。

用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

【譯文】

天下萬物都有所本始，大家都以這個本始作為生存所依歸的母體?？肯蜻@個母體以認識各具體存在，認識各具體存在仍體守于這個母體，終身都不會有危險。堵塞收受余食憑恃的管道接口，關(guān)閉縱容自己出離無名而特化的門徑，終身都不會有毛??；收受余食憑恃而謀求事業(yè)的成功，終身都不可救藥。具有敏銳的覺察能力，是行為者內(nèi)在明澈的表現(xiàn)；能柔弱靈動地因應(yīng)而行，體現(xiàn)了行為者真正的強健。發(fā)射探測之光，反饋給明澈的自體，有效地避免各種禍患，這就叫做內(nèi)在于生存的恒常。

《老子》第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利

劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

【譯文】

假如我確有所知，我就要奉行大道，并小心戒備地避免行入邪道。大道很是平易，而有人卻總是喜好小道。一方面是朝政敗壞，農(nóng)田荒蕪，倉廩空虛，一方面卻是鮮衣美飾，利劍隨身，飽食而厭，搜刮過多的財貨去浪費。這實在是強盜式的統(tǒng)治者，這是不合于道的??！

《老子》第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉(xiāng)，其德乃

長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？以此。

【譯文】

合道境地的人，他的建樹根柢牢固，他的抱持不會脫落，他的事業(yè)將世代承繼不衰。修道于自身，其德才純真；修道于家族，其德才充裕；修道于鄉(xiāng)里，其德永綿延；修道于邦國，其德才豐厚；修道于天下，其德才普泛。所以，以自身觀想德身，以我家觀想德家，以自鄉(xiāng)觀想德鄉(xiāng)，以我邦觀想德邦，以現(xiàn)今之天下觀想厚德之天下。我是怎么知道現(xiàn)今天下之狀況的呢？就是拿它與觀想的厚德之天下相比較而得知的。

《老子》第五十五章

含德之厚，比于赤子；

毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；

終日號而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

【譯文】

含德深厚的行為者，就好比初生的嬰兒：毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他，骨弱筋柔卻握持牢固，不知男女交合之事卻能照常勃起──精力充沛之極；整天啼哭卻不會力竭聲嘶──和氣敦厚之極。懂得取態(tài)柔和就可以達成生存的恒常，懂得達成生存的恒常就叫做明于道。生更執(zhí)生是危險，心意過分縱使氣機效能是逞強。存在過于強壯就會趨于老化，這不合于道，不合于道總是過早地死亡。

《老子》第五十六章

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門；

挫其銳，解其紛；

和其光，同其塵。

是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而貴，不可得而賤。

故為天下貴。

【譯文】

明于道者不立言，立言的不明于道。堵塞授受承接的接口，關(guān)閉出離混沌無名的門徑，消磨過分突出的鋒角，排解紛撓的矛盾糾結(jié)，收斂過于耀眼的光芒，同一切存在渾為一體。這就叫做達成了渾融一體的“玄同”境地。所以，有所得于道就超越了親、疏、利、害、貴、賤的捕獲。這樣可以得到整個天下的共同推重。

《老子》第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；

民多利器，國家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：

我無為而民自化，我好靜而民自正；

我無事而民自富，我無欲而民自樸。

【譯文】

以清靜無為之常道治國，只針對出格的反常事態(tài)動用兵力，通常則以

無所事事而執(zhí)掌天下。我怎么知道應(yīng)該這樣呢？根據(jù)在于：

天下越是多忌諱，人民就越是貧窮；民間的武器越多，國家就越是陷于昏亂；人們的技能越巧，反常之事物就日益紛繁；法令越森嚴，盜賊反倒更多。所以，圣人說：我無為，人民就自然順化；我好靜，人民就自然端正；我無事，人民就自然富足；我無欲，人民就自然淳樸。

《老子》第五十八章

其政悶悶，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

禍兮，福之所倚；

福兮，禍之所伏。

孰知其極？其無正也。

正復為奇，善復為妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

【譯文】

為政隨和散漫，人民反而喜樂淳和；為政勤緊利索，人民反而怨憤飄零。災(zāi)禍呵，福祥的親密伴侶；福祥呵，災(zāi)禍的藏身之地。誰知道它們遷延嬗變的準則呢？那是沒有一個定準的。合格正常會變得出格反常，良善祥和會變得妖異險惡。人們對這遷延不居的動蕩感到無所適從，由來已久。因此，圣人方正而不孤立，突棱而不傷人，率直而不放肆，光明而不耀眼。

《老子》第五十九章

治人，事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服。

早服謂之重積德。

重積德則無不克。

無不克則莫知其極。

莫知其極，可以有國。

有國之母，可以長久。

是謂深根固柢、長生久視之道。

【譯文】

治理人、事奉天，沒有比涵養(yǎng)節(jié)用更重要的了。涵養(yǎng)節(jié)用可以先和服于道，先和服于道則可以使德深厚，德深厚則無不勝任，無不勝任則能耐不可限量，能耐不可限量則足以保有國家。保有國家的根本，可以長久存在。這就叫做根扎得深，柢撐得固，從而長維生存久于在世的道。

《老子》第六十章

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不傷人。

非其神不傷人，圣人亦不傷之。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

【譯文】

治理大國之道與烹調(diào)小魚之道可以共通比擬。以道的范式君臨天下，各種妖異的存在就不再顯得變化莫測。非但它們不再顯得變化莫測，即使變化莫測也難以傷人。非但它們的變化莫測難以傷人，圣人也不會去傷害它們。大家互不相傷，所以就推重同道之德而在道的蒞臨下和平共處。

老子》第六十一章

【原文】

大國者下流也，天下之牝。

天下之交也，牝常以靜勝牡。

為其靜也故宜為下。

故大國以下小國，則取小國；

小國以下大國，則取大國。

故或下以取，或下而取。

大國不過欲，兼畜人；小國不過欲，入事人。

夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

【譯文】

大國善處下游，它就可以像天下柔靜的雌牝一樣。天下雌雄之間的交合，雌牝通常以柔靜而勝過俊躁的雄牡。這是因為她柔靜而適應(yīng)于處下的緣故。所以，大國比小國善于處下，則可以主導小國；小國比大國善于處下，則可以謀求主導作用。所以，有的可以憑籍處下態(tài)勢以占居主導地位，有的則可以使自己善于處下而謀求主導作用。大國不過分貪欲而讓小國分享國際資源，小國不過分貪欲而讓大國占居領(lǐng)導地位。它們雙方要達成如此穩(wěn)定的利益妥協(xié)，大的應(yīng)該善于處下。

《老子》第六十二章

【原文】

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之貴此道者何？

不曰：求此得，有罪以免邪？

故為天下貴。

【譯文】

道蔭庇著萬物，它是善人的珍寶，也是不善人托求庇護的歸依。嘉美的言辭可以使人們交互尊重，良善的行為可以讓人們互相感染，對那些不為現(xiàn)行價值觀所認可的不善之人，為什么要橫加貶棄呢？所以，自詡為“天子”而自貴，設(shè)置三公九卿以供驅(qū)使，雖然好象是有了玉璧由四駕馬車供奉護擁著似的尊貴顯耀，其實還不如來進修我所說的道。從古以來，人們?nèi)绱送浦匚宜f的道是為了什么呢？還不是因為它有助于人們達成目的，避免過錯嗎？所以才得到天下人的共同推重。

《老子》第六十三章

【原文】

為無為，事無事，味無味。

大小多少，報怨以德。

圖難于其易，為大于其細。

天下難事，必作于易；

天下大事，必作于細。

是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

是以圣人猶難之，故終無難矣。

【譯文】

要從事可使自己混沌無為的作為，處理可使自己無所事事的事務(wù)，并喜賞波恬浪靜的寡淡風光──以保持對細微潛流的異變的敏感。

以對待大事的態(tài)度處理小事，以對待復雜的態(tài)度處理簡單，要用合道之行所生發(fā)的德能去消解細微的怨望糾結(jié)。處理難事要從輕易處入手，宏觀目標要由微觀構(gòu)設(shè)去實現(xiàn)。天下難事，必然開始于簡易；天下大事，必然建基于細微。因此，圣人始終都不自以為必須獨攬大權(quán)，所以能成就大事。

那些輕易許諾的，必然難以守信；視問題太過輕易的，必然會遭遇很多的困難。因此，圣人對這些問題都加以認真審慎的處理，所以終于沒有困難了。

《老子》第六十四章

其安易持，其未兆易謀；

其脆易泮，其微易散。

為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；

九層之臺，起于壘土；

千里之行，始于足下。

為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

民之從事，常于幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；

學不學，復眾人之所過。

以輔萬物之自然而不敢為。

【譯文】

局面安定時容易維持，情勢未明朗時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防。

合抱的大樹，長成于細小的萌芽；九層的高臺，堆壘于土坯；千里的遠行，開始于腳下。對于這些漸進的過程，如果妄逞權(quán)能而揠苗助長，就會導致失??；如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權(quán)能，所以不會失?。徊豢咕軡u進的演變，所以不會使局面失控。人們做事，常在接近成功的時候失敗，慎終如慎始，就不會有敗事。因此，圣人要別人之所不要，不使稀貴資源的供應(yīng)更形緊張；學別人之所不學，以便牽正人們的偏激過失。借此以輔導萬物行于其自然而不強加干涉。

《老子》第六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國，國之賊；

不以智治國，國之福。

知此兩者，亦稽式。

常知稽式，是謂玄德。

玄德深矣，遠矣，與物反矣。

然后乃至大順。

【譯文】

古來善于以道為行為典范的統(tǒng)治者，通常并不促使人民多知多見，而是使人民趨于愚昧渾樸。人民之所以難以治理，就是由于他們的知見太多。所以，拿權(quán)威知見治國，那是對國家的殘害，不執(zhí)定什么權(quán)威知見治國，才是國家的福祥。懂得在兩者之間作此選擇，也就貫徹了道的原則。懂得貫徹道的原則，就體現(xiàn)了深得于道的玄德。玄德幽深而廣泛，協(xié)同各類存在回歸于道。這樣就無往而不利。

《老子》第六十六章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

是以處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】

江海之所以能為百川河流所匯注而成王，就是因為它善于處下，所以能成為百川之王。因此，圣人要得到人民的推崇，必先在言行上對人民表示謙下；要引導人民，必先把自己的利益放在人民的后面。因此他雖然地位居于人民之上，但人民卻并不感到負擔沉重；雖然走在人民的前面，但人民卻并不感到他構(gòu)成妨礙。因此他得到了天下人民永不厭棄的真心擁戴。因為他不與人相爭，所以天下沒有人能和他相爭。

《老子》第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其細也夫！

我有三寶，持而保之：

一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。

慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，死矣。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。

天將救之，以慈衛(wèi)之。

【譯文】

天下人都說我所說的道太過普泛了，很難加以具體把握。要知道，正因為它是普泛的行為規(guī)范，所以才不象具體旅途的具體準則；如果針對具體旅途作具體論述，它早就瑣碎不堪了。我有三條基本的行為原則，把持它以保證大道得以貫徹執(zhí)行：第一是柔慈；第二是儉約；第三是不與天下爭得利之先。保持柔慈，就能全力以赴；保持儉約，就能行走于廣闊的天地；不與天下爭得利之先，就能成為群體的首領(lǐng)。如果舍棄柔慈而妄逞勇武，舍棄儉約而行廣，舍棄謙讓而爭先，那就死定了。保持柔慈，投入戰(zhàn)爭就能取得勝利，用于防守就能鞏固。對于慈者，整個自然環(huán)境都會救助他，因為慈在守護著他。

《老子》第六十八章

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不興，善用人者為之下。

是謂不爭之德，是謂用人之力。

是謂配天古之極。

【譯文】

善于當士的人不勇之于武，善于投身戰(zhàn)斗的人不泄憤激怒，善于勝敵的人不趾高氣揚、驕橫拔扈，善于驅(qū)動別人的人對他表示謙下。這就叫做有了不爭的德，有了善于驅(qū)動別人的能耐。這就叫做符合于道。

《老子》第六十九章

用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵。

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

【譯文】

統(tǒng)帥武裝力量的人總是說：武裝力量只是某一主體的客屬，我不敢反客為主，不敢讓它前行示人，而要讓它收縮而置后。這就叫做行動無陣勢可把捉，使人明白我在揮舞著的不是用于擊人的手臂，拿著的也不是用于傷人的武器，于是就不會促成緊張對峙而樹敵了。禍患莫大于輕侮敵人，輕侮敵人就差不多喪盡了我所說的“三寶”。所以，等到真正以武力相對抗的時候，首先寬容忍讓，最后才不得已而奮起的一方通常會取勝。

《老子》第七十章

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。

是以圣人被褐而懷玉。

【譯文】

我的話很容易理解，很容易實行。而天下卻沒有人能理解，沒有人去實行。言論有宗旨用意，行事有主從動機。正是因為對這用意、動機的不明白，所以才導致對我的不理解。能理解我的人很少，能效法我而在行事中加以貫徹的就更難能可貴。因此，圣人外面穿著的似乎是粗布衣裳，但里面包含著的卻是稀世美玉！

《老子》第七十一章

知不知，上；

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

【譯文】

知道自己有所不知，這很好；不掌握某知識，這當然有缺陷。只有通過因應(yīng)缺陷而行，使缺陷不成其為缺陷，才可以因此而沒有缺陷。圣人之所以沒有缺陷，是因為他善于因應(yīng)缺陷而行，使缺陷不成其為缺陷，所以沒有缺陷。

《老子》第七十二章

民不畏威，則大威至矣。

無狎其所居，無厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見，自愛不自貴。

故去彼取此。

【譯文】

當人民不再畏懼統(tǒng)治的威壓的時候，那么，反于統(tǒng)治者的大威協(xié)就臨頭了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的謀生之路。只有不去阻塞人民，才不會有出之于人民的反阻塞。因此，圣人但求自知，不去自我炫耀；但求自愛，不去自顯高貴。所以要有所取舍。

《老子》第七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。

此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？

是以圣人猶難之。

天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

【譯文】

勇于無所顧忌，則充滿兇險；勇于不無所顧忌，則穩(wěn)妥靈活。這兩種方式有的得利，有的受害，自然環(huán)境所厭棄的，誰知道它的緣故？因此，圣人從事于任何事務(wù)都要作充分的審慎猶豫。最好的行進方式應(yīng)是：不犟執(zhí)抗爭卻善于取勝，不強頒立言卻廣有響應(yīng)，不大聲疾呼而人們卻共赴其事，從容坦然卻自有籌謀。完善的涵攝之網(wǎng)的覆蓋范圍無比廣大，雖疏若無有，但沒有事物從中漏失。

《老子》第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？

若使民常畏死，而為奇者，我得執(zhí)而殺之??孰敢？

常有司殺者殺。

夫代司殺者殺，是代大匠斫。

夫代大匠斫者，鮮有不傷其手者矣。

【譯文】

人民都已經(jīng)不怕死了，為什么還要拿死來恐嚇他們呢？像那些想要讓人民恒常怕死，稍有出格者就隨意抓來殺掉的政策，哪個能無所顧忌地強硬堅持呢？要知道，自然會有一種汰劣機制來司殺，俎代這汰劣機制而妄動殺戒，那就像俎代高明的木匠砍木頭。俎代高明的木匠砍木頭，是很少不砍傷自己的手的。

《老子》第七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢于貴生。

【譯文】

人民之所以遭受饑荒，是由于統(tǒng)治者吞食的賦稅太多，所以才遭受饑荒。人民之所以難以被治理，是由于統(tǒng)治者太過貪求功名，所以才難以被治理。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者自奉過奢而搜刮過甚，所以才冒死輕生。只有不以人民生計的危及作為前提而作為的人君，才是真正擅長于善養(yǎng)自己的生命的人君。

《老子》第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強；

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上。

【譯文】

人活著的時候身體柔弱靈動，死了以后身體就變得頑固強硬；草木生長的時候枝干柔嫩，死了以后就變得枯槁。所以，頑固強硬是速死之道，柔弱靈動是生長之道。因此，國家肌體中軍兵過強就會走向滅亡，植株體系中樹枝過硬就會遭致摧折。頑固強硬處于劣勢，柔弱靈動處于優(yōu)勢。

《老子》第七十七章

天之道，其猶張弓者歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。

天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢也。

【譯文】

理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎？高的地方把它壓低，低的地方把它抬高，有余的地方把它減損，不足的地方把它補足。理想的范式，減損有余的，彌補不足的；而人的行為慣律則減損不足的，奉養(yǎng)有余的。誰能使自己不斷地有余以奉養(yǎng)天下？只有道者。因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。

《老子》第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫能行。

是以圣人云：愛國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。

正言若反。

【譯文】

天下沒有比水更柔弱的，但攻堅克強卻沒有什么能勝過它，因為沒有什么可以真正改變得了它。柔能勝過剛，弱能勝過強，天下沒有人不知道，但又沒有人能實行。因此，圣人常說：能承受全國的屈辱，才配作天下的君主；能承擔全國的災(zāi)難，才配作天下的君王。確切的話語常常讓人覺得不以為然！

《老子》第七十九章

【原文】

和大怨，必有余恕，安可以為善？

是以圣人執(zhí)左契而不責于人。

有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

【譯文】

和解深重的怨恨，必然還會殘留難以消解的余怨，這怎么能算是完善？因此，圣人憑契約關(guān)系來確立自己的主導地位，絕不無依據(jù)地責成于人。有德的統(tǒng)治監(jiān)察契約的訂立與履行，無德的統(tǒng)治注重于稅賦的收斂，只索取無條件的單向供奉。完善的系統(tǒng)運營機理是普遍平等，無所偏愛，但又具有獎掖良善的健全功效。

《老子》第八十章

小國寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

【譯文】

國家要小，人民要少。即使有各種器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作長距離的遷移；雖有船只車輛，卻沒必要去乘坐；雖有兵器武備，卻沒必要去布陣打戰(zhàn)。使天下回復到人民都結(jié)繩紀事的遠古狀態(tài)之中。讓人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，滿意于他們的平凡生活。國與國之間相互望得見，雞犬之聲相互聽得見，而人民從生到死，也互不往來。

《老子》第八十一章

信言不美，美言不信；

善者不辯，辯者不善；

知者不博，博者不知。

圣人不積。

既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

【譯文】

真實的表述不見得漂亮，漂亮的表述不見得真實；善良的人不見得擅長道義之辯，擅長于道義之辯的不見得善良；明于道的人不見得博學，博學的不見得明于道。圣人不堆積這些德能表觀以及功果財富的附贅。他盡力幫助人民，他自己也更充實；他盡量給予人民，他自己也更豐富。理想的行為方式是順導萬物而不妨害萬物，圣人的行為準則是雖有作為但不與人爭。

第四篇：高中語文選修《老子五章》原文和翻譯

第一章

【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯文：能夠言說的道理，就不是恒久不變的道理；能叫出來的名詞，就不是永恒的名詞。以“無”來命名天地萬物之始，以“有”來命名萬物之母。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。常有和常無同出一源卻各有不同的名稱，都是玄妙的道理。玄妙啊玄妙，玄之又玄，這是探求一切奧妙的門徑。

第二章

【原文】天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

譯文：天下人都知道美好的事物是美的，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以有無由相互對立而產(chǎn)生，難易由相互對立而形成，長短由相互對立而體現(xiàn)，高下由相互對立而存在，音聲由相互對立而諧和，前后由相互對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬物自然生長，而不去開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不占有，推動了萬物，而不以為恩澤在已，功成而不自居。正由于不居功，所以才永遠不會失去。

第十九章

【原文】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

譯文：拋棄聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄講仁和義，人民才能夠回到孝慈；拋棄巧和利，盜賊才能消滅。以上三條光作為原則提出是不夠的，所以要使人的認識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心、降低欲望，拋棄學問，沒有憂愁。

第七十八章

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒有能夠勝過它的，因為沒有什么能夠改變它柔弱的本性。弱之所以能夠勝強，柔之所以能夠勝剛，天下沒有人不懂，（就是）沒有人肯去做。因此，“圣人”說：承擔國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔國家的災(zāi)殃，才算是天下的君王。正面的話聽起來恰像是反話。

第八十章

【原文】小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

譯文：國家小，人民少，有各種器具也不使用，使人民珍惜生命，不向遠方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有地方乘坐；雖然有武器裝備，卻沒有地方陳列它。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民直到老死，也不相互往來。

第五篇：《道德經(jīng)》老子翻譯

《老子》正譯

《老子》一章

(原文)

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

［正譯］

道可以用語言說得出，但是卻不是用一般的語言；也可以給它取名稱，但是卻不是用一般的名稱。我們稱道是“無”，用以表述它是天地的開始；我們稱道是“有”，用以表述它是萬物的母親。所以我們經(jīng)常要用“無”的觀點來觀看它的微妙，經(jīng)常要用“有”的觀點來觀看它的邊界?！盁o”和“有”這兩者同時從道中出現(xiàn)，雖然名稱不同，但它們都是對道的表述，它玄妙而又玄妙，它是世界上一切奧妙的總門。

《老子》二章

(原文)

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

［正譯］

天下人都知道美之成為美，這就出現(xiàn)丑陋了；都知道善之成為善，這就出現(xiàn)不善了。所以有和無是相互轉(zhuǎn)化的，難和易是相互產(chǎn)生的，長和短是相互比較的，高和下是相互傾應(yīng)的，音與聲是相互附和的，前和后是相互跟隨的。所以圣人用無為的方式處理世事，用不言的方式施行教化，興作萬物而不加以辭謝，產(chǎn)生萬物而不占為自有，從事萬物而不自恃為大，大功告成而不自居有功。正由于不居有功，所以就沒有失去。

《老子》三章(原文)

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。［正譯］

不推崇圣賢，使百姓不爭名位；不貴重難得的財物，使百姓不去偷盜；不見可以引起欲望的事物，使百姓的心不被迷亂。因此圣人治理國家的辦法是：空虛百姓的心靈，用氣充實百姓的下腹，減弱百姓的意志，增強百姓的體魄，這就經(jīng)常使百姓沒有知識沒有欲望，致使那些有才智的人也不敢有所作為。圣人按照無為的原則去治理天下，就沒有什么治理不好的。

《老子》四章

（原文）

道沖，而用之又不盈。淵兮似萬物之宗，湛兮似若存。吾不知其誰之子，象帝之先。［正譯］

大道雖然空虛，但是它發(fā)揮起作用來卻沒有窮盡。它是那樣淵深啊，好象是萬物的宗主；它是