第一篇：走向生活的語文教育論文

教育，究其本質(zhì)是人社會(huì)化的過程。語言文字作為人類社會(huì)交往的必不可少的工具，無論是個(gè)人的生存和發(fā)展，還是社會(huì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，都離不開它。語文教育在人的教育中有著舉足輕重的作用。新大綱開篇第一句就說：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。小學(xué)語文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科和繼續(xù)學(xué)習(xí)，對(duì)于弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化和吸收人類的進(jìn)步文化，提高民族素質(zhì)，都具有重要意義?！闭Z文教育在培養(yǎng)學(xué)生掌握社會(huì)交往的工具和技能，涵養(yǎng)學(xué)生的情操和情趣，培養(yǎng)學(xué)生的靈性與想象力、創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性等方面都是至關(guān)重要的。一句話，語文教育是人的教育，是人社會(huì)化進(jìn)程中最重要的課程。

翻閱了《中國(guó)語文教育憂思錄》，筆者的心靈受到了極大的震撼。我們的語文教育改革確實(shí)需要進(jìn)一步的深化。長(zhǎng)期以來，語文教育工作者迫于應(yīng)試教育，過分強(qiáng)調(diào)了語文的工具性將樹人、育人為宗旨的人的基礎(chǔ)教育淪為一種高度工具化、技術(shù)化的訓(xùn)練。幾近于苛求的解釋詞語、寫近義詞、反義詞之類的訓(xùn)練，美其名曰訓(xùn)練用詞的準(zhǔn)確性，千篇一律的分段、概括段意、提煉中心，貌似帶領(lǐng)學(xué)生深入理解課文，實(shí)質(zhì)將最具有靈性、最有生活氣息的語文教育引入了枯燥乏味的訓(xùn)練，使語文教育成為“折磨人、束縛人、摧殘人”的一件事（錢夢(mèng)龍語）。從教育到教學(xué)再次到訓(xùn)練，是三個(gè)完全不同的教育術(shù)語和教育境界，在這個(gè)過程中，人的價(jià)值、情感、地位可怕地消失了。語文與生活，與人社會(huì)化的需要完全被無理地割裂了。語文教育工作者的教改探索已不能僅僅局限在一些方法，技巧的革新，而應(yīng)深入到語文教育的觀念之中了。

一、語文教學(xué)應(yīng)回歸生活

以往的語文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動(dòng)，致使語文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)回歸生活，應(yīng)是語文教學(xué)的返樸歸真。

教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。

二、生活中孕育教學(xué)

《學(xué)會(huì)生存》一書指出：“小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界——在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。“所以，達(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。

1、聯(lián)系學(xué)校生活，學(xué)習(xí)語文

學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的一些故事可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。例如：開學(xué)初，我班一名學(xué)生路上拾到一位小朋友的報(bào)名費(fèi)主動(dòng)交給老師，五年級(jí)的三位同學(xué)一年四季幫助殘疾學(xué)生上學(xué)等等，都可以讓學(xué)生們?nèi)フf，去講。

2、聯(lián)系社會(huì)生活，學(xué)習(xí)語文

《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！睂W(xué)生由學(xué)校走向社會(huì)，走向生活的拓展過程可以由多種形式實(shí)現(xiàn)，首先是教師悉心安排的有利于學(xué)生自主的活動(dòng)。

3、聯(lián)系家庭，學(xué)習(xí)語文

家庭是兒童學(xué)習(xí)語文的第一場(chǎng)所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識(shí)。教師可以抓住每個(gè)學(xué)生家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)語文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來，學(xué)生的積極性高昂，家長(zhǎng)更是倍加贊許。

教師可以信手拈來，所有適合學(xué)生進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的資源、內(nèi)容都可以隨時(shí)進(jìn)入語文課堂、進(jìn)入學(xué)生的語文學(xué)習(xí)視野。這樣的教師，就可以稱得上是“大教師”！所有的課程都是為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)的！只有真正為學(xué)生所喜歡的、所樂意接受的課程，才可能產(chǎn)生意義和價(jià)值！為學(xué)生選擇的，并不一定是學(xué)生所迫切需要和喜歡的；學(xué)生所喜歡的，也并不一定是有價(jià)值和意義的。作為教師，我們?nèi)绾卧谶@兩點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，尋找到契合點(diǎn)，就需要我們對(duì)語文、對(duì)學(xué)生、對(duì)生活有真切的體認(rèn)。在我們平時(shí)的語文教學(xué)中，對(duì)課文內(nèi)容，我們常常進(jìn)行發(fā)掘、解讀，看到別人沒有看到的意義、發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的精妙。這就是我們對(duì)教材、對(duì)于課程的一種縱深的開掘和創(chuàng)造，以求得深刻。當(dāng)然，我們完全可以用另外一種視角，從橫向上對(duì)課程做一種拓展和延伸，讓我們的學(xué)生能沿著教科書提供的水流去尋找大海，甚至到生活中去尋找語文的豐富營(yíng)養(yǎng)。這樣的創(chuàng)造也是很有意義和價(jià)值的。而這樣的創(chuàng)造，我們就可以根據(jù)自己對(duì)語文課程及教學(xué)的認(rèn)識(shí)，根據(jù)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)需要和進(jìn)程，編寫靈動(dòng)的、充滿活力的語文課程。從這個(gè)意義上說，語文教師應(yīng)該是課程真正的創(chuàng)生者！假如我們語文教師不閱讀、不思考，就會(huì)造成語文教學(xué)的僵化，就會(huì)失去鮮活的語文課！僅僅咀嚼幾篇課文，不管它有多么豐富的營(yíng)養(yǎng)，畢竟是有限的，畢竟是單一的。嚼爛了，所剩下的就只能是渣子！不斷地給予學(xué)生源源不斷的語文閱讀內(nèi)容，不斷地豐厚我們的語文課程，將我們薄薄的語文教科書讀的厚起來，是我們語文教師的職責(zé)所在！

第二篇：走向教育的二重性論文

論文摘要:安東尼·吉登斯是當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)理論大師之一，以其結(jié)構(gòu)化理論聞名于學(xué)術(shù)界。文章認(rèn)為，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三個(gè)因素的影響:吉登斯自己的學(xué)術(shù)旨趣,20世紀(jì)60年代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、馬克思的社會(huì)學(xué)思想。結(jié)構(gòu)化理論主要是從結(jié)構(gòu)二重性的角度出發(fā)，闡述了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這為分析教育提供了一個(gè)嶄新的分析視角，個(gè)體受教育嬌過程就是一個(gè)個(gè)體行動(dòng)與教育結(jié)構(gòu)互動(dòng)的過程，教育活動(dòng)處處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。

論文關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu) 二重性 教育

安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens),1938年出生在英國(guó)倫敦北部的艾德蒙頓，曾任英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院的院長(zhǎng)，布萊爾首相的精神顧問，是國(guó)際著名社會(huì)學(xué)理論大家，擁有14個(gè)榮譽(yù)學(xué)位。吉登斯以其結(jié)構(gòu)化理論成名并馳騁于社會(huì)理論界，那么其結(jié)構(gòu)化理論對(duì)教育領(lǐng)域的影響是什么?換句話說，教育領(lǐng)域可以從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中得到什么有益的啟示?學(xué)界對(duì)這一問題探討不多，本文就這一問題發(fā)表一己之見。

一、結(jié)構(gòu)化理論的形成過程

任何一種理論都不是一跳而就的，而是有一個(gè)形成和發(fā)展的過程。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也不例外?！敖Y(jié)構(gòu)化”(structuration)一詞其實(shí)首先出現(xiàn)在他在1973年出版的《發(fā)達(dá)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)》一書中，他討論了階級(jí)結(jié)構(gòu)化的類型和水平，而后在他1976年出版的《社會(huì)學(xué)方法新規(guī)則》中初步論述了他的結(jié)構(gòu)化理論，在他1979年出版的《社會(huì)理論的核心問題》中，結(jié)構(gòu)化理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)顯現(xiàn)，在他1981年出版的《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》第一章里，他的結(jié)構(gòu)化理論得以完整的勾畫。但是，結(jié)構(gòu)化理論卻是在吉登斯1984年出版的《社會(huì)的構(gòu)成》一書中得到系統(tǒng)闡述的。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三大因素的影響，下面我們諸一分析。

首要的因素就是吉登斯本人的學(xué)術(shù)旨趣和目標(biāo)，即他要力圖解決社會(huì)學(xué)中存在的“原罪”問題，力圖構(gòu)建出一種新的具有一致性的社會(huì)學(xué)理論。

社會(huì)學(xué)存在的終極價(jià)值就在于它要解釋主體與客體、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。這些問題是它的基本問題，具有不變性和穩(wěn)定性，是社會(huì)學(xué)的“原罪”。在社會(huì)理論界，一直存在著兩大流派，一派是社會(huì)決定論者，這是社會(huì)學(xué)的主流，一派是方法論個(gè)人主義。社會(huì)決定論者認(rèn)為，人的行為受社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度的制約，個(gè)人的意志、主觀能動(dòng)性被淹沒在社會(huì)的結(jié)構(gòu)中，不得以彰顯，社會(huì)結(jié)構(gòu)既獨(dú)立于個(gè)人之外，又強(qiáng)加于個(gè)人的身上。而方法論個(gè)人主義者卻認(rèn)為，社會(huì)是由許多的個(gè)人所組成的，所有的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)制度都是這些個(gè)人的有意識(shí)的行動(dòng)的結(jié)果。每一種社會(huì)事實(shí)都是許多個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果，是他們的情感、意志、理性、信仰的體現(xiàn)，是導(dǎo)致和解釋社會(huì)變遷的因素。社會(huì)決定論與方法論個(gè)人主義二者的觀點(diǎn)是相反的，各自走到了它們自己的極端。社會(huì)決定論派過分地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人行動(dòng)的制約和決定作用，而方法論個(gè)人主義卻是過分地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀能動(dòng)性。

在解釋和解決社會(huì)學(xué)基本問題的這種流派中，也存在著中間派別，但是，他們的理論觀點(diǎn)，不是處于騎墻，各打五十大板，就是較多地帶有或者社會(huì)決定論的色彩或者方法論個(gè)人主義的色彩，所以可以大致上劃歸到兩個(gè)極端派別之中的一派中去。吉登斯就是要從理論上解決社會(huì)決定論和方法論個(gè)人主義之間的對(duì)立，雖然吉登斯自己極力地否認(rèn)迄今為止有理論的存在，認(rèn)為理論的建構(gòu)也還是一項(xiàng)遠(yuǎn)待實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)，但他的實(shí)際行動(dòng)卻為我們建構(gòu)了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論。

除了要解決社會(huì)學(xué)“原罪”這一學(xué)術(shù)上的因素導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化理論的誕生之外，還有一個(gè)社會(huì)性因素起了促成加速的作用。20世紀(jì)60年代是一個(gè)各種運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的年代，是一個(gè)“社會(huì)大實(shí)驗(yàn)的時(shí)代”，各種團(tuán)體都活動(dòng)在社會(huì)的大舞臺(tái)上，諸如，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、嬉皮士、黑人社團(tuán)等等。按照吉登斯的看法，60年代的這些運(yùn)動(dòng)雖然曇花一現(xiàn)，但是它們的思想和主題“產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們使生活方式獲得了一種迄今尚存的流動(dòng)性”，社會(huì)科學(xué)的理論，或者說，社會(huì)學(xué)的理論應(yīng)該對(duì)這些運(yùn)動(dòng)和變化做出預(yù)言和解釋，但是無論是以前已存的社會(huì)學(xué)理論還是社會(huì)學(xué)的理論家們都沒有提到過這些現(xiàn)象，更不用說對(duì)此作出解釋了。如火如茶的社會(huì)實(shí)踐沒有被社會(huì)學(xué)家們所關(guān)注，他們還靜悄悄的進(jìn)行著他們自以為是的研究工作，這是社會(huì)學(xué)家的疏忽，因而遭到了許多評(píng)論家的批評(píng)，稱“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)處于危機(jī)狀態(tài)中”，吉登斯也以一種入世的態(tài)度認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論不用于實(shí)踐就意味著這些理論是沒有生命力的，也是沒有意義的，社會(huì)學(xué)理論就應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)變動(dòng)不居的生活。所以，吉登斯在《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》的序言中說:“我寫這本書是基于這樣一個(gè)信念，即:當(dāng)代社會(huì)理論應(yīng)該有一個(gè)激烈的變革。這樣的變革應(yīng)該從重新審視那些確立現(xiàn)代社會(huì)學(xué)主要框架的社會(huì)學(xué)家的著作開始。因此，社會(huì)學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、馬克斯·韋伯，就應(yīng)該備受關(guān)注。”結(jié)構(gòu)化理論就得以醞釀?dòng)谶@樣的社會(huì)背景中。

第三個(gè)重要的影響因素就是馬克思思想的影響。在系統(tǒng)梳理三大社會(huì)學(xué)家的理論過程中，吉登斯深受馬克思的社會(huì)學(xué)思想的影響，找到了他構(gòu)建其結(jié)構(gòu)化理論大廈的基點(diǎn)，那就是馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開頭寫的歷史名言。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危急時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場(chǎng)面?！?/p>

由是，致力于自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，反省于馬克思的名言，深受so年代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以逐漸地形成。

二、結(jié)構(gòu)化理論的主要內(nèi)容

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論最突出之處可以概括為兩點(diǎn):第一點(diǎn)為，吉登斯將行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立轉(zhuǎn)變成結(jié)構(gòu)的二重性。所謂結(jié)構(gòu)二重性，吉登斯認(rèn)為，就是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果;社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動(dòng)，而是反復(fù)不斷地卷入行動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”。結(jié)構(gòu)二重性是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的基點(diǎn)，以結(jié)構(gòu)二重性為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，運(yùn)用他自己創(chuàng)造的一套概念，吉登斯構(gòu)建了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的辨證關(guān)系;第二點(diǎn)為，吉登斯在處理二重性時(shí)有其獨(dú)創(chuàng)性，他超越了以前的將社會(huì)與個(gè)人的交互作用定格在歷史上的重大事件上，一些偉人身上的局限，而是認(rèn)為人的能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用都體現(xiàn)在日月常行之中，體現(xiàn)在我們熟視無睹，渾然不覺的平凡生活中。也正如王銘銘所言:吉登斯認(rèn)為“人的能動(dòng)性發(fā)揮和社會(huì)的制度化構(gòu)成，都是在我們?nèi)粘Ｋ究找姂T、看起來支離破碎的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的”。

不同于結(jié)構(gòu)主義和功能主義，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論開始于日常生活中的個(gè)體一自我，因?yàn)閭€(gè)體是活生生的存在，實(shí)體的存在是個(gè)體行動(dòng)的開始。正是在個(gè)體這里，結(jié)構(gòu)化理論開始了自我的反思，劃分出了話語意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)和無意識(shí)，挖掘出了自我的本體安全感和信任感，這是保證個(gè)體行動(dòng)流得以綿延，保證慣例得以維持的心理內(nèi)驅(qū)力。然后，結(jié)構(gòu)化理論開始向外拓展，將身體定位在一定區(qū)域中的時(shí)空之中，開始了個(gè)體活動(dòng)舞臺(tái)和場(chǎng)景的探討，因?yàn)樾袆?dòng)總是處于一定的、具體的時(shí)空之中，而時(shí)空的分離也就意味著行動(dòng)的“延展”，但是特定的行動(dòng)的定格總是處于特定的時(shí)間和空間的交匯點(diǎn)上。在將個(gè)體的行動(dòng)區(qū)域化之后，吉登斯又開始拓展論述的空間，對(duì)行動(dòng)的結(jié)果跨越時(shí)空所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的作用和特性進(jìn)行探討。結(jié)構(gòu)化理論從個(gè)人轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的社會(huì)，從行動(dòng)轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)。總之，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破從二元對(duì)立的角度出發(fā)看問題的栓桔，從結(jié)構(gòu)二重性的視角出發(fā)去解釋個(gè)人與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，所關(guān)注的是社會(huì)的結(jié)構(gòu)在平凡人們的日常生活中的形成過程，所要闡明的是社會(huì)實(shí)踐是行動(dòng)者的實(shí)踐，沒有人的能動(dòng)性活動(dòng)，就不會(huì)有社會(huì)實(shí)踐，就不會(huì)有所謂的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)在行動(dòng)者的連續(xù)行動(dòng)之中，制約著行動(dòng)者的行動(dòng)，并不斷地被行動(dòng)者所利用并在行動(dòng)中被生產(chǎn)出來，換句話說，結(jié)構(gòu)化理論所要闡明的是社會(huì)的結(jié)構(gòu)在日常生活中是如何作為行動(dòng)者行動(dòng)的結(jié)果被生產(chǎn)出來的以及又是如何作為行動(dòng)者進(jìn)一步行動(dòng)的條件被不斷利用的過程。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論起筆于個(gè)人，落筆于社會(huì);起筆于自我，落筆于制度，闡釋了個(gè)人的社會(huì)性和社會(huì)的個(gè)人內(nèi)在性，也可以說是行動(dòng)的結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的行動(dòng)性。我們這里不妨引用王銘銘為《社會(huì)的構(gòu)成》中文版作序時(shí)對(duì)吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的概括，他說:“吉登斯的觀點(diǎn)概括起來是這個(gè)樣子的:人的生活需要一定的本體安全感和信任感，而這種感受得以實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制是人們生活中習(xí)以為常的慣例(Routine)。慣例形成于人們的實(shí)踐中，并能通過實(shí)踐的重復(fù)在人們的意識(shí)中促發(fā)一種指導(dǎo)人們行為舉止的‘實(shí)踐意識(shí)’（practicalconsciousness)。這種意識(shí)不需要言說、不需要意識(shí)形態(tài)話語的宣揚(yáng)，就能夠?qū)π袆?dòng)起制約作用。因?yàn)閭€(gè)人受著實(shí)踐意識(shí)的潛移默化，所以他們大凡能夠‘反思性地監(jiān)管’(reflexivelymonitoring)自己的行為，久而久之使自己和他人達(dá)成默認(rèn)的共識(shí)，使人在社會(huì)中定位及社會(huì)這棵大樹在個(gè)人心目中生根成為可能。

對(duì)于吉登斯來說，最主要的客體性因素就是時(shí)間和空間。人只能在特定的時(shí)空條件下相遇，而時(shí)空像社會(huì)劇場(chǎng)的腳本一樣在規(guī)定著人與人之間角色的分工。不過，它不是武斷的法官，也不強(qiáng)制性地分配個(gè)人在社會(huì)中的‘席位’。人與人的共同在場(chǎng)(co-presence)是互動(dòng)的基本條件，而為了共同在場(chǎng)，人們不得不針對(duì)自己在社會(huì)中的地位表現(xiàn)出不同的面貌。時(shí)間和空間的‘區(qū)域化’(regionalization)，就是在這種共同在場(chǎng)的要求中獲得力量的，它通過把人的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景‘固定化’，創(chuàng)造性地促發(fā)日常生活的慣例，使人的實(shí)踐意識(shí)固定在特定的客體性場(chǎng)景之中。”

王銘銘還說:“《社會(huì)的構(gòu)成》實(shí)際上是為了理解并回答兩個(gè)意義重疊的問題而寫的:我們是否可以被認(rèn)為外在于人的‘社會(huì)制度’的一部分?我們生活于其間的社會(huì)到底是如何形成的?……《社會(huì)的構(gòu)成》實(shí)際上所要表明的是:我們?cè)谑苤萍s中創(chuàng)造了一個(gè)制約我們的世界。”也正如李澤厚先生所說的:人被一個(gè)自己制造出來并生存于其中的龐大的機(jī)器包圍著、控制著，也如吉登斯本人所言的:“人的歷史逃離于人的意圖，但卻回到了由這個(gè)逃離所影響下的行為所造成的后果面前，這是人類社會(huì)生活的一個(gè)持久的特征”。

三、結(jié)構(gòu)化理論與教育

在三大因素影響下的吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的辨證關(guān)系，為我們分析教育提供了一個(gè)有力的分析視角。從結(jié)構(gòu)化理論所提供的角度來看教育，教育也處處體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)的二重性。

教育，從教育社會(huì)學(xué)的角度看，是幫助個(gè)體進(jìn)行社會(huì)化的場(chǎng)域，是培養(yǎng)和形成自我的活動(dòng)，作為社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，本身就具有結(jié)構(gòu)性的特征。個(gè)體生長(zhǎng)于社會(huì)之中，以社會(huì)為其活動(dòng)平臺(tái)，也就是說，自我形成于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)就是一種結(jié)構(gòu)性的存在，個(gè)人的具有社會(huì)性，同時(shí)社會(huì)的也具有個(gè)人性。尤其在學(xué)校教育的過程和活動(dòng)中，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的成長(zhǎng)過程、社會(huì)化過程正是反映了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間所具有的結(jié)構(gòu)是行動(dòng)化的結(jié)構(gòu)，而行動(dòng)則是結(jié)構(gòu)化的行動(dòng)的辨證關(guān)系，而這樣的關(guān)系就孕育在教育活動(dòng)的日常安排當(dāng)中，體現(xiàn)在上課、下課、午飯、晚修等切割了時(shí)空的平?，嵤轮?。學(xué)生們從四面八方來到一所學(xué)校，其實(shí)就是進(jìn)入了一個(gè)具有結(jié)構(gòu)性特征的環(huán)境里，在這個(gè)被切割了時(shí)空領(lǐng)域，被各種課程和活動(dòng)占滿了時(shí)空的環(huán)境里，每一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)具有行動(dòng)能力的行動(dòng)者，他們成長(zhǎng)的過程就是與別的同學(xué)和教師交往，去學(xué)習(xí)各種知識(shí)和能力，掌握各種行為的規(guī)范等等，進(jìn)而型塑自我的過程?？梢哉f，學(xué)校的各種行為規(guī)范和制度最能體現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)的二重性特征。學(xué)校的日常行為規(guī)范和制度的形成是根據(jù)師生們的活動(dòng)所制定的，可以說是師生們的活動(dòng)的結(jié)果，但同時(shí)，這些行為規(guī)范制度卻又是師生們行動(dòng)時(shí)所要遵循的，它們制約著師生們的行動(dòng)，這是體現(xiàn)結(jié)構(gòu)制約行動(dòng)的一面，因而我們可以認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)”中有“契約”的涵義，而每個(gè)進(jìn)入學(xué)校的教師或者學(xué)生都要處于這樣的不可逃脫性的結(jié)構(gòu)之中，這樣的結(jié)構(gòu)也被師生的活動(dòng)進(jìn)行著生產(chǎn)和再生產(chǎn)，學(xué)校教育制度的長(zhǎng)時(shí)段的變遷也就孕育在這樣的活動(dòng)中。在此圖景中，外在的結(jié)構(gòu)性的制度與規(guī)范與師生們的日常作息緊密而又自然地蹂合在了一起，村落中的小學(xué)也具有了國(guó)家的意義，這就與彼得·伯格的辨證的社會(huì)化理論有類似之處。伯格的社會(huì)化理論表明，個(gè)體社會(huì)化過程就是一個(gè)個(gè)體不斷地進(jìn)行“內(nèi)部化”的過程，它與“外部化”、“客觀化”交融在一起，相互作用。按照伯格的觀點(diǎn)，所謂“‘外部化’，就是指人們自覺地和不自覺地生產(chǎn)和創(chuàng)造外部世界的活動(dòng)和過程，是由人類的生物性存在本質(zhì)所決定的”;所謂“‘客觀化’，指的是這種由人類所創(chuàng)造的外部世界具有了客觀性，象客觀事實(shí)那樣擺在人們的面前”;而所謂的“‘內(nèi)部化’，則是指人們把已經(jīng)客觀化了的世界重新吸收進(jìn)其意識(shí)之中的過程”，“內(nèi)部化的過程，即社會(huì)化的過程不單是一個(gè)被決定的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造的過程，是一個(gè)自由行動(dòng)的過程”。每個(gè)人所有的行動(dòng)所具有的意義都是自己所賦予的，換句話說，是自己讓自己的世界和外在的這個(gè)世界充滿了意義，“具有一種可理解感和可依附感”。

所以，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的社會(huì)化過程，就是個(gè)體將已經(jīng)客觀化了的外部世界賦予自己的主觀意義，納入自己的意義世界，從而在進(jìn)行內(nèi)部化和接受外部世界的同時(shí)對(duì)外部世界進(jìn)行創(chuàng)造和重塑，進(jìn)行著外部化的過程。但是，從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中我們所得到的獨(dú)特的意義是:個(gè)體的社會(huì)化過程就完成在個(gè)體的日常活動(dòng)中，行進(jìn)在有計(jì)劃的或偶然性的行動(dòng)之中，體現(xiàn)在日常習(xí)慣和慣例的培養(yǎng)中。也就是說，個(gè)體的社會(huì)化過程、成長(zhǎng)過程是一個(gè)個(gè)體自身與自己最切近的外部世界相互作用中，逐漸接納外部世界，于點(diǎn)滴瑣事中創(chuàng)建自己的世界，使自己有意義的世界得到擴(kuò)展的過程并同時(shí)創(chuàng)造外部世界的過程。因而，教育的過程要在日常的教與學(xué)中培養(yǎng)個(gè)體對(duì)所在學(xué)校和所在班級(jí)的認(rèn)同感，使個(gè)體有一種感情上的歸屬感。對(duì)待規(guī)則總是認(rèn)同之后才能去接受并內(nèi)化為自己行為的準(zhǔn)則，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變成為自己行動(dòng)過程中的實(shí)踐意識(shí)，借以擴(kuò)展自己的有意義的世界。但是自己意義世界的擴(kuò)展并不是隨心所欲的，而是在外在的學(xué)校規(guī)范和制度的制約下的擴(kuò)展，正是在這個(gè)過程中，個(gè)體內(nèi)心的感受與外部世界的矛盾、沖突和融合過程就體現(xiàn)了吉登斯意義上的行動(dòng)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)構(gòu)又為下一步行動(dòng)提供了條件和中介的內(nèi)涵，與日常行動(dòng)流處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。從結(jié)構(gòu)的二重性角度分析教育正是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論帶給教育分析的一個(gè)新視角，是他的理論帶給我們教育的最有益的啟示!

第三篇：生活教育論文

生活教育論文

星期二，我們結(jié)束了為期12周的“生活教育——成功人生的基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)。在完成這篇期末論文之前，我認(rèn)真回顧了在課上所學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的知識(shí)。結(jié)合我上課前后認(rèn)識(shí)和處理生活中所遇到的問題的方法，我明顯感到了學(xué)習(xí)這門課程給我?guī)淼淖兓?/p>

所以，請(qǐng)?jiān)试S我借此機(jī)會(huì)表達(dá)我對(duì)學(xué)校選擇開設(shè)這門選修課程由衷地感謝，并感謝兩位外教老師和翻譯老師給我們帶來的一次又一次精彩的講解。這門課程的開設(shè)是如此必要，讓我們更加認(rèn)識(shí)自己，讓我們更加自信、成熟，更加有勇氣面對(duì)未來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

在課程中，老師除做了精彩講解外，還有計(jì)劃的要求我們進(jìn)行課堂討論和小組活動(dòng)，增進(jìn)我們之間的了解，加深了我們對(duì)知識(shí)的理解，并完成了關(guān)于性格特點(diǎn)、價(jià)值觀等方面的測(cè)試。課程中的每一部分都經(jīng)過了老師們的精心準(zhǔn)備，并要求我們?cè)趯?shí)際中進(jìn)行個(gè)人應(yīng)用，我們收獲很大。

以下就是我結(jié)合自身的現(xiàn)狀及上課后的改進(jìn)，分別就學(xué)習(xí)的內(nèi)容做出的總結(jié)：

（一）我的自我現(xiàn)狀、原因及上課后的改進(jìn)

在第一節(jié)課程中，老師告訴我們，健康的六個(gè)因素是身體健康、智力激發(fā)、情感健康、稱心的生活角色、社交效力、心靈之旅。要通過“保持充足的營(yíng)養(yǎng)和適當(dāng)?shù)纳眢w脂肪”、“避免吃糖、加工食品和油炸食品”、“避免吸毒、酗酒、吸煙”、“靠鍛煉和飲食達(dá)到身體健康”、“鍛煉積極的生活方式” 等等方法來來把這幾個(gè)因素結(jié)合起來。

從前在日常生活中我并沒有過多注意飲食中營(yíng)養(yǎng)的搭配。在課程中，老師給了我們很多關(guān)于飲食和運(yùn)動(dòng)的信息和建議。之后，我按照標(biāo)準(zhǔn)嘗試著做了一些改變。每天不再吃大量的主食，而是增加了蔬菜、水果的攝入。

至于吸煙、酗酒、吸毒這些問題，還離我有些距離。一直以來我都很明確它們的危害。作為一名大學(xué)生，我會(huì)全力保護(hù)好自己及家人，避免接觸這類有害物質(zhì)。也會(huì)主動(dòng)勸說身邊的朋友，讓他們意識(shí)到這些不良嗜好的危害性，并幫助他們克服困難改變這種錯(cuò)誤習(xí)慣。

我認(rèn)為在“自我”方面，我改變最大的是關(guān)于“個(gè)人時(shí)間管理”的方面。進(jìn)入大學(xué)以后，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)我還擔(dān)任了班級(jí)干部和學(xué)生會(huì)干部的工作，并廣泛參與了學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)。本意是鍛煉自己的能力，培養(yǎng)建立良好的人際關(guān)系。但是這嚴(yán)重影響了我的時(shí)間安排，經(jīng)常會(huì)因?yàn)楦鞣N活動(dòng)過多占用時(shí)間，沒有足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)。在認(rèn)真學(xué)習(xí)了“個(gè)人時(shí)間管理”的內(nèi)容之后，我經(jīng)過仔細(xì)思考，把生活中的各項(xiàng)活動(dòng)排列了優(yōu)先級(jí)，作了明確的規(guī)劃，較好的利用了時(shí)間，提高了效率。

在個(gè)“人理財(cái)方面”，我也得到了很大的幫助。由于現(xiàn)在幾乎沒有個(gè)人收入，生活費(fèi)還是要家長(zhǎng)出的?？墒强偸且?yàn)闆]有計(jì)劃和約束力，總是花的無影無蹤，還沒有注意劃到哪些地方了，錢就沒了?，F(xiàn)在，我把每個(gè)月的生活費(fèi)分裝在不容的信封里，有計(jì)劃的花錢，取得了很好的效果。以后我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持，合理安排應(yīng)用。

價(jià)值觀是個(gè)人做出人生選擇的標(biāo)準(zhǔn)和原則，是塑造個(gè)人行為的重要因素。通過了解價(jià)值觀，我能更有效的處理生活中的各種情況。通過小組討論和價(jià)值觀測(cè)試，我明確了我的價(jià)值體系是“傳統(tǒng)型”，我的核心價(jià)值是“忠誠(chéng)”，目標(biāo)是負(fù)責(zé)任的生活，并且相信人們可以一起把事情做得更好。

（二）我的友誼現(xiàn)狀、原因及上課后的改進(jìn)

在課程上，我學(xué)習(xí)到友誼是使人的一生健康而有意義所不可缺少的重要的組成部分。友誼能夠使快樂增倍，而是悲傷減半。真正的朋友需要努力獲得 和無私奉獻(xiàn)，要用正當(dāng)?shù)姆绞蕉皇丘佡?zèng)來獲取。

我的友誼現(xiàn)狀是人們都認(rèn)為我友好和善，和我在一起感到舒適自然。我有一些好朋友，凡為基本局限在同學(xué)，有的是初高中的，更多的是現(xiàn)在的大學(xué)同學(xué)。不過我和我的朋友們很少黏在一起，因?yàn)槲覀兌加凶约翰煌呐d趣愛好，參加了不同的學(xué)校、社團(tuán)活動(dòng)。但每次在一起的聊天討論都非常輕松愉快。不過我和朋友在一起的時(shí)候也有產(chǎn)生分歧的時(shí)候。然而與孩童時(shí)代所不同的是，我們不再會(huì)爭(zhēng)吵打鬧，沒有了當(dāng)年的任性與調(diào)皮，而是多了好多包容與諒解。就算偶爾產(chǎn)生了不愉快，也會(huì)在良好的溝通之后煙消云散，絲毫不會(huì)影響我們之間的親密關(guān)系。

在群體中，我總是感到溫暖幸福，我與家人、朋友、同學(xué)或社會(huì)中的人都能和諧相處，建立良好的關(guān)系。因?yàn)槲乙恢倍济靼资澜缃o了我們每個(gè)人與眾不同的外表和內(nèi)心，每個(gè)人都應(yīng)該尊重自己，也尊重他人。所以我一直都在努力與周圍環(huán)境中的每一個(gè)人成功互動(dòng)，尊重并接受持不同觀點(diǎn)和信仰的人，能建立并維持與重要人物的親密關(guān)系。

不過我也在課程中認(rèn)真地反思了自己的不足。盡管似乎與大家都可以打成一片，但我的內(nèi)心中還是更愿意和跟我相似的人在一起，和那些跟我差異太大的人在一起確實(shí)會(huì)讓我感到約束和緊張。我一直在努力維持于各種不同人物的友好關(guān)系，令人們?cè)诒砻嫔喜粫?huì)看出我的排斥情緒，不過有時(shí)確實(shí)感到疲憊。

在“解決沖突”這個(gè)問題中，我想說的是，我?guī)缀醪粫?huì)與人發(fā)生沖突。無論是與和我不同性別的人，還是與和我不同性格的其他同學(xué)，我似乎都是個(gè)好脾氣的人?？赡苁怯捎谧约喝套尩脑虬桑〔贿^我的忍讓并不是因?yàn)槲姨颖苊芑蛘呶笕?，?shí)在是沒有機(jī)會(huì)讓我感到需要發(fā)脾氣。

雖然沒有豐富的解決沖突的經(jīng)驗(yàn)，但課上的知識(shí)還是讓我懂得了發(fā)生沖突并不完全是件壞事，讓我學(xué)會(huì)了很多爭(zhēng)取處理沖突的方法。并且讓我明白了人們之間的關(guān)系越親密越容易發(fā)生沖突。解決沖突要在三個(gè)方面即態(tài)度、方法、行動(dòng)都打成一致。即發(fā)生了沖突要雙方都有敞開、接納、和謙虛的態(tài)度，要實(shí)現(xiàn)把情緒放在一邊，共同查清事實(shí)，討論問題，相互理解，對(duì)事不對(duì)人。要相互理解，發(fā)生沖突時(shí)不向他人抱怨，要選擇合適的時(shí)間和地點(diǎn)直接與對(duì)方解決分歧。通過解決沖突，可以深厚彼此的關(guān)系。

（三）．我的婚戀現(xiàn)狀、原因及上課后的改進(jìn) 正如老師所說，這一部分的確是我最感興趣的，我沒有談過戀愛，也沒有性經(jīng)歷，對(duì)愛情、性、婚姻了解的不多，有些地方也很片面，但是通過幾次課之后，我了解了很多，以及如何正確看待愛情。下面是我所學(xué)到的愛情觀：

在愛情的開始階段，正確的愛情觀意味著冷靜和選擇。如何找到真心相愛的對(duì)象，許多人首先想到的是相貌，這很正常，因?yàn)橄嗝彩侨祟惖奶烊黄菲?、第一印象，但問題在于相貌不是決定性的因素。相貌盡管重要，更重要的是內(nèi)涵。因此，樹立正確的愛情觀，首先要克服以貌取人的心理誤區(qū)，而慎重地選擇與自己精神上有交集，能在精神上雙方可以交流融合的對(duì)象。

在愛情的發(fā)展階段，正確的愛情觀意味看包容和協(xié)調(diào)。兩個(gè)人相處在一起，不可能不遇到碰撞之處，如果不能相互包容對(duì)方的缺點(diǎn)，哪怕愛情堅(jiān)若磐石，也會(huì)在一次次的碰撞后逐漸崩裂。同時(shí)，還要學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)愛情與工作、事業(yè)之間的關(guān)系，不能拆東墻補(bǔ)西墻。

在愛情的高潮階段，正確的愛情觀意味著責(zé)任和義務(wù)。愛情的高潮是婚姻，而婚姻就意味著責(zé)任和義務(wù)。這一點(diǎn)在婚前就已表現(xiàn)出來，婚后就更重要，因?yàn)榛橐鍪惯@層責(zé)任加上了法律和道德的光環(huán)，只要真正的愛情存在一天，對(duì)對(duì)方的責(zé)任就將伴隨兩個(gè)人一天

在愛情的結(jié)束階段，正確的愛情觀意味著坦然和堅(jiān)強(qiáng)。不是所有的愛情都會(huì)結(jié)合，不是所有的愛情都會(huì)繼之以婚姻。如果一個(gè)人真遇到了這個(gè)情況，那就必須坦然面對(duì)。因?yàn)閻矍椴皇巧畹娜浚欢螑矍榻Y(jié)束了，生活仍然要繼續(xù)，個(gè)人的事業(yè)也仍然要繼續(xù)。失去愛情是痛苦的，但一個(gè)人應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)起來，戰(zhàn)勝痛苦，重新開始一段新的生活。

最后，再次感謝“生活教育——成功人生的基礎(chǔ)”課程給我?guī)淼木薮笫斋@。我比以前更加了解自己，了解自己與自己的關(guān)系，了解自己與他人的關(guān)系，了解愛情、婚姻以及性。

相信我的人生將會(huì)因?yàn)榻邮艿竭@些知識(shí)而過得更加順利，更加有價(jià)值，有意義，期待能有機(jī)會(huì)再次接受這樣的教育。

第四篇：走向生活讀后感

共有《走向生活》讀后感范文二篇：

范文一：

學(xué)習(xí)了美國(guó)作家戴維科寧斯寫的《走向生活》這篇課文后，我深有感觸。這篇課文通過回憶自己對(duì)羅斯福夫人的采訪經(jīng)過，提出并倡導(dǎo)一種積極的生活態(tài)度——走向生活，廣交朋友。

“和一個(gè)陌生人會(huì)晤并開始一種關(guān)系，這是生活中最令人感興趣的?！边@是羅斯福夫人說的一句話，這句話含義深刻，應(yīng)當(dāng)細(xì)細(xì)咀嚼。它是說生活中充滿了偶然，人生是由一連串的經(jīng)歷組成的，特別是人與人之間的交往，更是一種由不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的逐步發(fā)展的，這也是一個(gè)人投入新的生活，擴(kuò)大社會(huì)生活的開端。所以，要放開生活的懷抱，擁抱生活，珍視老朋友，結(jié)交新朋友，只有這樣，生活才會(huì)有意義，你才會(huì)過得快樂，過得幸福。『本文由xiexiebang.com004km.cn整理，版權(quán)歸原作者、原出處所有。』

以前，我上課對(duì)老師所提出的問題總是不發(fā)言，有時(shí)是不會(huì)，有時(shí)是會(huì)，但沒有把握對(duì)。過了一段時(shí)間，我試著舉手發(fā)言，發(fā)現(xiàn)其實(shí)回答問題也是一種樂趣，會(huì)讓我高興，然后，我就盡量地積極發(fā)言，盡管有時(shí)的回答是錯(cuò)誤的，但老師從來都不批評(píng)。每次發(fā)言以后，我都會(huì)感到很高興?，F(xiàn)在，學(xué)習(xí)了《走向生活》這篇課文，我想我以后應(yīng)該再積極一點(diǎn)應(yīng)該為學(xué)習(xí)改變一下自己內(nèi)向的性格。作者把羅斯福夫人的回答引為自己的座右銘，而對(duì)我來說，它也是我的座右銘。

“走向生活，廣交朋友?！彼鼘⒃谖乙院笕松牡缆飞霞?lì)著我不斷前進(jìn)，不斷努力。

范文二：

每個(gè)人都要細(xì)心領(lǐng)略生活，領(lǐng)略每一天帶給我們不同的滋味。世界和生活相連，只有細(xì)心發(fā)現(xiàn)生活的美妙，才能透過一切看到世界之多彩。

日出的壯觀，日落的溫柔，海濱的無瑕，藍(lán)天的純凈，白云的單純，鮮花的燦爛。林中天空飛翔的小鳥，無拘無束，美；江河湖海中暢游的魚兒，自由自在，美。人與人之間，愛情、親情、友情......世界，這個(gè)詞到底是什么意思呢？天地間的萬物，都可以做為世界最貼切的解釋。

一切都需要一雙會(huì)領(lǐng)悟，會(huì)發(fā)現(xiàn)的眼睛去尋找。有這樣一雙眼睛，很簡(jiǎn)單呀！先試著叩響別人心靈的大門，走進(jìn)別人的世界，然后嘗試讓別人叩響自己心靈的廈門，敞開自己的心扉，在別人的指引下，你會(huì)走向生活。

人際交往，是一件非常美妙的事情。與人交往意味著一段七彩的生活又即將展開，世界又將添加一兩縷新的色彩。

世界就像一個(gè)巨大的調(diào)色盤，把人與人調(diào)和在一起，最終，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它調(diào)出了一種絢爛奇妙的顏色。就是這樣，把自己融入這個(gè)巨大的調(diào)色盤，你將體會(huì)到自己是最美麗的顏色，發(fā)現(xiàn)人際交往的確是種的特殊的關(guān)系。

每個(gè)人都是天空中的一點(diǎn)星光，裝扮絢爛的星空更加絢爛；

每個(gè)人都是花叢中的一支鮮花，裝扮美麗的花園更加美麗。

確實(shí)：走向生活，廣交朋友，會(huì)給生活增添歡樂，賦予價(jià)值。

第五篇：語文教育論文

論文

更新語文教學(xué)理念

發(fā)揮學(xué)生主體地位

內(nèi)容摘要：

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，要使課堂教學(xué)真正煥發(fā)出前所未有的生機(jī)和活力，必須更新教學(xué)理念。一切教育都必須以人為本，教育的藝術(shù)在于學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，課堂上以學(xué)為主，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)中，把理念用之于實(shí)踐，并使其不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新、不斷完善，現(xiàn)從三方面淺談我的認(rèn)識(shí)和做法：

（一）發(fā)揮學(xué)生主體性理念

（二）做到“以學(xué)為主”

（三）課堂實(shí)踐

關(guān)鍵詞： 理念

以學(xué)為主

主體性

實(shí)踐

姓名： 杜文青

單位：夏津縣北城李樓中學(xué) 聯(lián)系電話：0534—3521142 更新語文教學(xué)理念

發(fā)揮學(xué)生主體地位

學(xué)生是從師學(xué)習(xí)的受教育者，學(xué)生素質(zhì)的形成是一個(gè)持續(xù)不斷的內(nèi)化過程，內(nèi)化的不可替代性，決定了教學(xué)活動(dòng)必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，希臘哲學(xué)家普魯塔克有句名言：“頭腦不是一個(gè)被添滿的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把”。教師的職責(zé)就是點(diǎn)燃火把，讓它燃燒，可見教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵(lì)。引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動(dòng)探索，讓知識(shí)成為學(xué)生自己思考、求索的果實(shí)。

（一）學(xué)生主體性理念

“帶著知識(shí)走向?qū)W生”不過是“授之以魚”，“帶著學(xué)生走向知識(shí)”才是“授之以漁”。教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者，學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是成長(zhǎng)的主人，發(fā)展的主體。人的主體性，只有在活動(dòng)中才能形成，只有在活動(dòng)中才能發(fā)展。主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，有助于學(xué)生自覺掌握科學(xué)知識(shí)和相關(guān)的思維方法，獲得自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，形成完好的個(gè)性和健全人格，在參與活動(dòng)中向自我教育的最高境界邁進(jìn)。

在課堂教學(xué)中，要給予學(xué)生參與的權(quán)利和機(jī)會(huì)，使學(xué)生敢于思考、善于思考。教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生自己的思維結(jié)果。這就要教師善于創(chuàng)設(shè)開放的教學(xué)情境，營(yíng)造積極的思維狀態(tài)和寬松的思維氛圍，肯定學(xué)生的“標(biāo)新立異” “異想天開”保護(hù)學(xué)生的好奇心，求知欲和想象力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。

學(xué)生自主選擇的愿望是強(qiáng)烈的，學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的智能是巨大的，教師要善于在多樣化教育中為學(xué)生創(chuàng)造選擇的條件，擴(kuò)大選擇的范圍，發(fā)展發(fā)揮的能力。要保證學(xué)生的自主選擇，就要為學(xué)生提供選擇的內(nèi)容，除了必須課程之外，還要有豐富多彩的先修課和活動(dòng)課，主動(dòng)選擇必然帶來主動(dòng)學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供選擇的教育，才有可能是成功的教育。給孩子一些權(quán)利，讓他們自己去選擇；給孩子一些機(jī)會(huì)，讓他們自己去體驗(yàn)；給孩子一點(diǎn)困難，讓他們自己去解決；給孩子一個(gè)問題，讓他們自己去找答案；給孩子一種條件，讓他們自己去鍛煉，給孩子一片空間，讓他們自己走向前。

（二）做到以學(xué)為主

學(xué)習(xí)是需要人全身心參與的活動(dòng)，在學(xué)習(xí)進(jìn)程中，除了身體器官參與外，還需要觀察、記憶、想象、思維等多種智力因素積極地參與活動(dòng)，也需要興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志、性格等非智力因素對(duì)學(xué)習(xí)起支持和動(dòng)力作用。因此學(xué)習(xí)要充分發(fā)揮主體的智力因素和非智力因素的綜合效應(yīng)，才能提高學(xué)習(xí)成效。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低，學(xué)習(xí)效果的好壞，最終取決于學(xué)習(xí)者自身。教師要努力創(chuàng)造條件，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)地、有見解的學(xué)習(xí)，并將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用與實(shí)際，要“要我學(xué)”為“我愛學(xué)”、“我善學(xué)”，發(fā)展自我調(diào)控能力，在學(xué)習(xí)過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。

正確的方法歷來被看作是通向成功的橋梁，學(xué)生一旦掌握了科學(xué)的方法，學(xué)習(xí)起來會(huì)更加主動(dòng)，求知的欲望也會(huì)大大的增強(qiáng)，日復(fù)一日，遷移，內(nèi)化，逐步形成獨(dú)立獲取知識(shí)的能力，有了這種能力，提高學(xué)習(xí)效率便有了可靠的基礎(chǔ)。因此，教師在教學(xué)過程中必須重視滲透學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生由“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”以學(xué)為標(biāo)，自求得之。實(shí)踐證明那些胸中裝有豐富而科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的教師，在學(xué)法指導(dǎo)上往往是左右逢源，得心應(yīng)手，使學(xué)生借風(fēng)行舟，順利到達(dá)理想的彼岸。

做好自主學(xué)習(xí)，要特別關(guān)注正規(guī)性與非正規(guī)性學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。人世間有兩部大書，一本是有字書，另一本是無字書。有字書可看成間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，無字書可 看成直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，在人們的生活中，無字書與有字書的學(xué)習(xí)同等重要，要學(xué)會(huì)在使用中學(xué)，在生活中學(xué)，從自己和他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)，酸甜苦辣，都有營(yíng)養(yǎng)，成功失敗，都有收獲，尊重學(xué)習(xí)屬于自己的體驗(yàn)，讓他們走進(jìn)生活世界，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)社會(huì)，即使在實(shí)踐中失敗，也有可能成為學(xué)生終身受益的財(cái)富。

（三）課堂實(shí)踐

為了更好地實(shí)施“以學(xué)為主”，從以下兩方面著手，去具體行動(dòng)；一是貫穿啟發(fā)式教學(xué)原則；二是切實(shí)提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；三是以學(xué)生發(fā)展為本，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與。

（1）貫穿啟發(fā)式教學(xué)原則。應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)：第一，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師要通過各種途徑的引導(dǎo)，如引人入勝的故事，活靈活現(xiàn)的示范，充滿奇幻色彩的實(shí)驗(yàn)等，來打開學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣，要善于創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境，提出新穎有趣的問題，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，并善于把學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)與明確的奮斗目標(biāo)（外部動(dòng)機(jī)）聯(lián)系起來，使之更加自覺，主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)；第二，指導(dǎo)學(xué)生思維的方法。在教學(xué)進(jìn)程中教師要善于設(shè)置矛盾障礙，通過提示矛盾引起思索。矛盾是打開學(xué)生思維之門的鑰匙，有了矛盾，才能激發(fā)學(xué)生思考的興趣，教學(xué)進(jìn)程實(shí)際是提示矛盾和解決矛盾的過程，通過矛盾的解決，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物，抓住問題的本質(zhì)，除了啟發(fā)學(xué)生積極思維外，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生思考的方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析、綜合、抽象、概括、比較、對(duì)照、判斷、推理等，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)邏輯思維與直覺思維，發(fā)散思維與集中思維，求異思維與求同思維等。第二，突出學(xué)生能動(dòng)作用。在教學(xué)進(jìn)程中，學(xué)生不是消極地被動(dòng)地接受知識(shí)，而是依靠自己動(dòng)口、動(dòng)腦、動(dòng)手來獲得活的知識(shí)，并學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，啟發(fā)思維是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，但不能僅局限于此，還要為學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)提供條件，提出問題和設(shè)計(jì)作業(yè)，讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。第四，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。在教學(xué)導(dǎo)向上，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。教師指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)步驟如下：?jiǎn)l(fā)樹立信心→師生小結(jié)自學(xué)方法→逐步養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。

（2）切實(shí)提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)中宜實(shí)施以下策略：第一，引導(dǎo)主題。這是學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備階段，旨在創(chuàng)境設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)習(xí)，提示學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師要根據(jù)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，確定問題的層次與坡度，以促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地完成新舊知識(shí)的過渡和遷移。第二，自主探索。這是知識(shí)信息的接受與強(qiáng)化整合的過程，旨在為學(xué)生提供生動(dòng)具體的感知內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，教師要為學(xué)生提供充分的學(xué)習(xí)素材，如閱讀提綱自學(xué)方案，學(xué)習(xí)用具，實(shí)驗(yàn)設(shè)備等，發(fā)揮學(xué)生的自主性、獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)造性。第三，分組討論。這是認(rèn)知思維的運(yùn)動(dòng)過程，旨在拓寬思路，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，教師根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)提出問題，組織學(xué)生分組討論，經(jīng)過學(xué)生互相爭(zhēng)辯，師生相互討論，學(xué)生的思維實(shí)現(xiàn)了由具體到抽象，從感性到理性的認(rèn)識(shí)飛躍。第四，歸納總結(jié)。這是知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)掌握的過程，旨在形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握新的知識(shí)規(guī)律，學(xué)生在自主探索過程上對(duì)新知識(shí)有了零散和粗淺的認(rèn)識(shí)，但不能形成系統(tǒng)掌握知識(shí)規(guī)律。第五，應(yīng)用評(píng)價(jià)。這是知識(shí)的轉(zhuǎn)化、鞏固與深化過程，旨在運(yùn)用知識(shí)規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，教師根據(jù)學(xué)生目標(biāo)選擇變式練習(xí)，并從不同角度和層次設(shè)問將知識(shí)規(guī)律隱含在練習(xí)題中，讓學(xué)生自己分析解決問題，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的創(chuàng)新能力。

（3）以學(xué)生發(fā)展為本，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與。在以往的教學(xué)活動(dòng)中，教師是知識(shí)的占有者，傳授者，是課堂的主宰者，教師的教占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生只是緊跟教師的教學(xué)，復(fù)制教師的教學(xué)內(nèi)容，這種“填鴨式教學(xué)”嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的個(gè) 性發(fā)展?，F(xiàn)在教學(xué)改革，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，提倡學(xué)生參與確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)進(jìn)度和評(píng)價(jià)目標(biāo)，倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極思考，在解決問題的過程中學(xué)習(xí)。近幾年，我結(jié)合十幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的具體情況，采取了一套“先學(xué)、后講、再練”的學(xué)習(xí)方法。就是學(xué)一篇文章前，先設(shè)計(jì)好教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生自己根據(jù)手中掌握的資料，或通過查電腦自己去學(xué)，然后再根據(jù)學(xué)生反饋回來的難點(diǎn)，重點(diǎn)講解，最后再設(shè)計(jì)練習(xí)題讓學(xué)生練習(xí)。這套方法，開始學(xué)生不知所措，分不清方向，打開書后，只讀課文，不得要領(lǐng)，眼中流露出迷茫，我勸他們不要著急，慢慢來，我在旁邊細(xì)細(xì)指導(dǎo)，開始學(xué)一篇文章用很長(zhǎng)時(shí)間，后來學(xué)生慢慢掌握了此方法，學(xué)文章的速度就很快了。通過這種方法，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣大增，由于這套方法促使學(xué)生自己主動(dòng)查資料，自己解決問題，學(xué)生的課外閱讀量大大增加，豐富了學(xué)生的知識(shí)面，并且學(xué)生的作文水平也相應(yīng)提高了。

總之，要讓學(xué)生成為課堂的主人，課堂才能煥發(fā)生命活力。把學(xué)生當(dāng)作活生生的個(gè)體，使其真正成為課堂學(xué)習(xí)中的主角，要把時(shí)代的活力引入課堂，激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，允許學(xué)生提出獨(dú)到的見解，激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題，學(xué)生豐富多彩的個(gè)性才能淋漓盡致地展現(xiàn)出來。