第一篇：我心中的陶淵明800

東籬采菊悠然見南上的陶淵明是隱士中的杰出代表之一。他出生于一個沒落的仕宦家庭，少年懷有大志，希望建功立業(yè)，但現(xiàn)實一次又一次讓他跌入谷底。最后，因不事權(quán)貴，他選擇了退隱歸耕的道路，你心中的他是如何的?

我心中的陶淵明800字

1陶淵明,這個讓我們既熟悉又陌生的名字.《桃花源記》讓我認識了他,讓我知道了他內(nèi)心的所向往;《歸園田居》讓我了解了他對官場的厭惡及對大自然的無比熱愛,說明他是一位清高,不與世俗同流合污的詩人;《歸去來兮辭》讓我讀懂了他遺世獨立,心胸獨曠的樂觀精神.陶淵明帶給我的都是積極的影響,給我的感覺總是那么的正直和清高,他的“不為五斗米而折腰”的故事,應該人人皆有耳聞,這也充分地體現(xiàn)了他自身所有的美好品質(zhì).然而,我又覺得他的一生是那么的不如人愿,因為“家貧,耕植不足以自給”,于是便有了“遂見用小邑”,做官并非是他自己的心愿,但是,由于這些外界因素的所驅(qū)使,他是別無選擇.而在我們現(xiàn)實生活中,如果讓我們?nèi)プ鲎约核幌胱龅氖?那種心情該是多么的難過.陶淵明在歸隱田居后寫了許多以山水田園為題的題材的詩作,他應該是我國文學史上的第一位田園詩人,他寫的每一首詩或詞,語言都讓人感到很質(zhì)樸、簡練.陶淵明,他的一生不知該用怎樣的詞去描述,或悲或喜吧,這只有他本人所能領(lǐng)悟到的,但是我們所能感受到的是留給后人的一批又一批的財富——文學.他的成功和喜悅讓我們一同陪他分享;他的失敗和悲傷讓我們一同陪他承擔;至于他的一生中的遺憾,就讓后人來彌補他吧!

“有的人死了,他卻活著”.我想：陶淵明也在其中吧!

我心中的陶淵明800字

2在許多現(xiàn)代人眼中，隱士只屬于古代。他們與山為友，與水為伴，品一盞淡茶，酌一壺薄酒，誦讀詩書，舞文弄墨，好不逍遙自在!但是，他們看破紅塵之后消極遁世，不用自己的浩然正氣橫掃不平，不以自己的雄才大略普濟蒼生，而是逃避社會現(xiàn)實，獨自享樂。所以，在日益發(fā)展的當今世界，“隱士”便毫無立足之地。既肯定又否定，這是許多人一貫抱有的態(tài)度。

東籬采菊悠然見南上的陶淵明是隱士中的杰出代表之一。他出生于一個沒落的仕宦家庭，少年懷有大志，希望建功立業(yè)，但現(xiàn)實一次又一次讓他跌入谷底。最后，因不事權(quán)貴，他選擇了退隱歸耕的道路。正是由于這條道路，陶淵明的田園詩漸漸上升到了一個新的高度。一些老師仍然很理性的評價他，重復著“陶淵明在文學方面很有造詣，但是他消極遁世……”之類的語言，送走了一屆又一屆學生。學生們呢，大多也走在這種思想早已鋪好的大道上。

在我們班，有個同學說他想當陶淵明，隨即，這個消息不脛而走，成了大多數(shù)老師和學生的笑柄。這些人都只用了一只眼睛看陶淵明，而且都不約而同地指向了“消極遁世”。

我則不然。陶淵明找到了適合自己心靈的棲息地——田園，然后用畢生精力去修筑這個心靈的堡壘。他只是在用自己喜歡的方式生活，用安妮寶貝的話說就是“活在自己的世界里”。

活在自己的世界里”是一種境界。環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。陶淵明依然能夠安然自若;依然好讀書，不求甚解;依然每有會意，便欣然忘食;依然銜觴賦詩，以樂其志?！安菔⒍姑缦　辈灰o，“夕露沾我衣”也不要緊，荷鋤歸來帶回的不是疲憊，而是樂趣。再來一壺酒，來個一醉方休!詩興又頓起，于是揮毫潑墨，膾炙人口的詩篇和著豪興躍然紙上。腦海中詩意的空白驅(qū)走了所有雜念，物質(zhì)與精神，他選擇了后者。專注而無慮，成了他取得成就的重要原因。也許，歸隱才是他最好的歸宿。

于是，這便成了一種精神——“隱士精神”。這種精神正是當今社會缺少的。比如，80后的青春文學掀起一場風暴，這個也是作家，那個也是作家，結(jié)果翻開一看，只能感嘆：中國的作家真是太多了!與商業(yè)掛鉤而不能全身心致力于創(chuàng)作，就只能觸摸大批膚淺的表面，熠熠生輝的時日就不能長久，這些書就只能掛上所謂“暢銷書”的名號，成為人們娛樂的方式。所以，把物質(zhì)財富與精神財富互換，當然沒有錯，但一旦聯(lián)系起來，就難一成就真正的人才。

在人生的路途上，我們應該擦亮慧眼，找到自己的“田園”，將隱士精神的精髓發(fā)揚光大!

我心中的陶淵明800字

3輕輕挖開花園角落的泥土，種上三株無名無姓的草兒，悉心的澆灌。

既然草本無名，不若我為你取個名吧!

這一株姓陶，那一株名淵，最后一株喚明。

陶——淵——明。

——題記

采菊東籬下，舉目眺南山。

南山不可見，唯覺香滿懷。

有心云常在，倦飛鳥無從。

筆泄山野句，神醉酒壺空。

我們都知道，如果我們把積極的和消極的人生觀念適當?shù)鼗旌掀饋?，我們能夠得到一種和諧的中庸哲學，介于動作與不動作之間，介于塵世徒然的匆忙與完全逃避人生責任之間;在世界上的一切哲學之中，這一種可說是人類生活上最健全最美滿的理想了。

林語堂曾說陶淵明是中國整個文學傳統(tǒng)上最和諧、最完美的人物時，一定沒有一個中國人會反對。他不曾做過大官，沒有權(quán)力和外表的成就，除一部薄薄的詩集和三四篇散文之外，也不曾留給我們什么文學遺產(chǎn)，可是他至今依然是一堆照徹古今的烽火。

在那些較渺小的詩人和作家的心目中，他永遠是最高人格的象征。他的生活是簡樸的，風格也是簡樸的，這種簡樸的特質(zhì)是令人敬畏，是會使那些較聰明、較熟悉世故的人自慚形穢的。他今日是人生的真愛好者的模范，因為他忙亂中反抗塵世欲望的念頭，并沒有驅(qū)使他去做一個徹底的遁世者，反而使他的感官的生活調(diào)和起來。因為陶淵明已經(jīng)達到了那種心靈發(fā)展的真正和諧的境地，所以我們看不見一絲一毫的內(nèi)心沖突，所以他的生活會像他的詩那么自然，那么不費力。

陶詩所描寫的往往都是些最平常不過的事物，如村舍、桃李、桑麻、榆柳、豆苗、雞犬等等，這些生活中司空見慣的東西，一經(jīng)陶淵明重新審視，便進入了審美的可能，隱退盡了鋒芒而泛著桃花源間的落英之芳與東籬黃花秋放之味的氣息?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀”，勞作雖辛苦，結(jié)果雖讓人感到無奈，但這種無所拘束的田園生活卻充滿了歡樂，充斥著喜悅?！俺颗d理荒穢，戴月荷鋤歸”，盡管勞動還不熟練，但充滿希望和美好向往的生活本身就是快樂的。

但從另一方面來說，陶詩所表現(xiàn)出來的憂是一種疼痛，是一種刻骨銘心的痛感?！肚f子》里有一則寓言——有一種樹，樹干粗大卻無人砍伐。因為這種樹做船船沉，做棺棺朽，做器器毀，做門流脂，做柱生蟲，毫無用處，所以得以保存。陶潛猶如這一棵特立獨行的樹。在黑暗的官場中摸爬滾打一陣后，深知要保全自己就要不為任何人所用。自由的最高境界是擺脫一切束縛。所以他選擇自然作主導的田園生活，逃避疼痛。結(jié)果，肉體自由了。

陶潛，高出不勝寒，欲乘風歸去。便化龍潛回了日思夜夢的高山綠水，田園深處。

歸去來兮，倦了的陶淵明回到自己的小屋，灑脫孤傲，無牽無掛。

飲酒作樂，以琴書來消愁，你可曾想到借酒澆愁愁更愁!

坐車載舟，尋壑經(jīng)丘，尋美景以排愁抒情，沉醉在這萬物復蘇，自由任性的世界卻又保有一絲清明。又曰：“善萬物之得時，感吾生之行休。”說是排憂，不如說是為自己憑添憂愁。

尋高山以放歌，是在宣泄無法再壓抑的憂愁傷痛嗎?

順應自然，樂天安命，安度余生，還猶豫什么呢?陶淵明，你是在猶疑什么呢?聽天由命，唾棄自己了吧?難道是任其自生自滅?

寂寞的煙花在怒放。它們寂寞的無奈，卻又不甘寂寞，不甘被人漠視，才不斷地變幻自己的裝束，不斷呼嘯著劃過夜空。宣泄自己的不滿，憤恨!陶淵明如果見了，也會舍下那菊，來哀憐這瞬間的美吧!

縱然青史已成灰，人卻各有性，復言歸去來兮。

詩人陶淵明以生命的火焰燭照著他的人生里程，用杯中物消盡心中的塊壘，而化作一篇篇珠璣般美麗的詩章，給后人留下一筆寶貴的精神財富，更給后世的文人們留下有益的啟示。

第二篇：我心中的陶淵明

我心中的陶淵明

最愛那凌芳傲骨的秋菊，最愛那清風微揚的香柳，最愛鄉(xiāng)間晨露的那一抹輕霜，最愛桃花深處的那一縷微光......愿站在山屋東籬之前，舉樽自飲，與菊共語。愿穿越時間，穿越空間，看你帶月荷鋤高歌而歸，觀林海霧起，聽鳥鳴山幽。這是你的天生稟賦吧，依山戀水，性曠情達。二十九歲出仕任彭澤縣令僅八十余日便高唱“歸去來兮”而還，一吐心中壓抑與不快，如決堤之水，從此躬耕農(nóng)畝，隱居山間，自得其樂?！傲b鳥戀舊林”，紛繁變幻的世界終究不是你的歸宿?？创┝耸篱g的恩怨情仇，閱遍了人間的世態(tài)炎涼，你只愿撫琴引觴，躬耕賞菊，做個隱者。

歸去，歸去，你就像出淤泥而不染的荷花，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，在那個污濁黑暗，紛紛擾擾的社會，獨你能找到心中的那一塊凈土，從容應對外界的誘惑。近墨者也能不黑，你慨然應對世俗的官場，離官為民，為了尊嚴，甘愿受貧，不愿被鄉(xiāng)里小兒所侮辱，更不愿意為五斗米而折腰，自享高潔，不怕流言蜚語，因為這就是你的追求，不是嗎？

鄉(xiāng)間的晨風總是那么清新，帶著雛菊的芬芳，房宅被榆柳桃李所包圍，自是隱者返自然。逃離了官場的樊籠，掙脫了俗世的羅網(wǎng)，你更快樂吧。“見樹木交蔭，時鳥變聲”，便“歡然有喜”，這種復歸于自然的和諧是你畢生的追求。歸隱，生命的本質(zhì)在于形為心役，釋放出內(nèi)心的本真，這就是你所探求的生命價值之所在。

你一定渴求尋找到心中的圣地——桃花源吧，那里雞犬相聞，老少同樂，男有所耕，女有所織，你理想中的大同社會也是如此吧。如果現(xiàn)實社會也是如此的民風淳樸，怡然自樂，你或許不會選擇歸隱這條路，只可惜事與愿違，于是，鄙棄官場，淡泊明志，最終，你頭也不回地走入深山歸隱處，尋求自己心中的桃花源！

第三篇：解析陶淵明心中的“桃花源”

解析陶淵明心中的“桃花源”

桃花源詩

陶淵明

嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余陰，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌ǎu犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。

奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外？愿言躡輕風，高舉尋吾契。

（此段為《桃花源詩》的翻譯，不統(tǒng)計在800字賞析之內(nèi)）

全詩的大意是說秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居，夏黃公、綺里季等人于秦末避亂隱居商山，桃源中的人就在此時也離開了世間（暗示桃園中人與古時賢者志趣一致）。桃源中人初進山的路漸漸湮沒，入桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農(nóng)耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節(jié)種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意的唱著歌，老人歡快的來往游玩。草木茂盛使人認識到春天來臨；樹木凋謝使人知道寒風猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時的歷書，但四季自然轉(zhuǎn)換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什么用得著操心？桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻被漁人發(fā)現(xiàn)，向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風氣和人世間的澆薄人情本源不同，一時顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我愿駕著清風，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。

此詩借事抒情，語言質(zhì)樸無華，但卻讓讀者有一種看偵探推理小說才會有的“絲絲入扣”的感覺。詩的開頭點題，引古人實例，將避難的人們帶入桃源，又給桃源蒙上了一層神秘的面紗。詩的結(jié)尾寫桃花源被漁人發(fā)現(xiàn)，泄露了這個神仙般的世界的秘密。但“旋復還幽蔽”，桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”。讀者讀到這里就會想，漁人離開時已經(jīng)“處處志之”，為什么會找不到呢？其實陶淵明已經(jīng)在詩的結(jié)尾處給出了答案——“淳薄既異源”。世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。試想一下，如果真的有桃花源，而它又果真給“游方士”找到了，那么，它還能存在嗎？東晉末年，戰(zhàn)亂頻繁，徭役繁重，陶淵明把桃花源寫得那么美好，生活安逸舒適，其實是對現(xiàn)實的一種否定。全詩最后一句“愿言躡輕風，高舉尋吾契?！保@是陶淵明真正要抒發(fā)的感情，具有浪漫主義色彩。

《桃花源記并詩》是陶淵明在其57歲時所作，當時他已經(jīng)隱居十六年。年輕時的陶淵明也曾有過鴻鵠之志，但他生活的東晉戰(zhàn)亂紛呈，致使民不聊生。加之家境早已敗落，寒門之士，也只能是“壯志難酬”了。正因如此，陶淵明才選擇了“歸田園居”。中年以后他長期隱居農(nóng)村，對農(nóng)村的現(xiàn)實有更深的了解，對人民的愿望更有了切身體會，于是構(gòu)想出他心目中的理想社會——世外桃源?！短一ㄔ丛姟泛汀短一ㄔ从洝芬粯?，都是描寫一個烏托邦式的理想社會。在這個社會里，沒有壓迫，沒有剝削，沒有紛擾；人人各盡所能地參加勞動，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好?！短一ㄔ丛姟酚觅|(zhì)樸的語言詳細的記述桃源社會的情形。作者直接敘述桃源的歷史狀態(tài)，并抒發(fā)自己的感慨與愿望，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。我認為，《桃花源詩》比《桃花源記》寫得更詳細，《桃花源記》更多的描寫了漁人在桃花源中的所見所聞，并不能直接的表達出作者陶淵明所要表達的真實情感；而《桃花源詩》卻可讓陶淵明發(fā)揮、宣泄的更自由。所以與“記”相比，我更加愛“詩”！

《桃花源記并詩》所描繪的理想世界是一種幻想，這種幻想可能會對我們產(chǎn)生消極影響，但我們更應該關(guān)注它在中國文學史上的藝術(shù)成就。這些藝術(shù)成就對后來作家與作品產(chǎn)生了深遠的影響。在空氣污染嚴重，到處充滿利益與欲望的今天，“桃花源”儼然成為世俗中的我們的精神寄托——“世上最后一方凈土”。

第四篇：我心目中的陶淵明

我心目中的陶淵明

庭院里的樹正長得茁壯，繁茂的樹葉青翠欲滴，灑下了一片涼蔭。一位老人拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭眺望著遠方，不自主地吟唱：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流...”他滿足地觀賞著這自然的美麗——他便是陶淵明。

眾所周知，陶淵明是那“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“悅琴書以消憂”的雅人，是那個“帶月荷鋤歸”的農(nóng)夫。這一切都表達了他平生所心愿——歸于田園。

他是個閑適自得的人。他的思想與當時封建社會形成矛盾，“世與我而相違”也就對功名厚祿沒有絲毫期許之想?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”更多表現(xiàn)的是陶淵明追求田園生活，安定、遠離官場的心愿。他回到家園，憩息于庭院，飲酒自酌，流連于山水之間，與自然萬物的生命意義感慨融匯，這是一種解脫后的快樂與陶醉，享受生活的美境的愉悅。

他是一個淡泊名利的人。不難從《歸去來兮辭》中看出，陶淵明痛恨這渾濁的世俗，憎惡官場的黑暗、腐敗，一心一意開拓心目中的圣地——桃花源。當人們正在費盡心機謀劃著如何獲取金銀珠寶，他卻一飲美酒，一笑而過，如閑云之自來自去，如飛鳥之時往時還。沉醉在自己的世界里，怡然自得。有涓涓流水與他隨行，倦飛的小鳥與之相伴，還駕車出去追求什么功利呢？倘若是在今天，又有多少人能夠像陶淵明這般，放棄原本富裕闊達的生活，歸投到山水之中？當今社會，紙醉金迷，恐怕沒有誰甘愿于歸隱，而我們欠缺的這一份勇氣，陶淵明做到了。

對于陶淵明先生，我只有無法言喻的敬佩與欣賞。他是超越時代的、守衛(wèi)心靈凈土的一盞明燈。我們或許無法超越他高深的心靈境界，但請保留他心中的那份閑適的詩意，用心去品味詩中的生活哲理。

第五篇：我眼中的陶淵明

我眼中的陶淵明

“真正的隱士”、“士大夫的精神歸宿”，一直都是我所聽到的贊美之詞，對他的評價向來是極高的，他沒有像秦檜一樣受盡世人的唾罵，也沒有像曹玄德一樣所受褒貶不一。自古就有李白“何時到栗里，一見平生親”的仰慕、杜甫“此意陶潛解，吾生后汝期”的欣賞和白居易“其他不可及，且效醉昏昏”的敬仰。在老師的“諄諄教導”和諸多名家的極力贊譽之下，“采菊東籬下，悠然見南山”便順利成章的成了一代又一代學子筆下最美的田園生活。

他是千百年來隱士中的“圣人”，后世的文人墨客們無不羨慕他，欽佩他，無論他們是得意，還是失意。他們羨慕他神思妙想，竟能勾勒出那么美的一個桃花源，因為在中國的詞典里，“世外桃源”幾乎是“天堂”的同義詞，甚至“天堂”也沒有“桃源”那么舒適——“天堂”很肅穆莊嚴，而桃源是“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”；他們也欽佩他的豁達灑脫，“面朝黃土背朝天”的耕讀日子，他竟過得有滋有味，還吟出一句千古名言——“采菊東籬下，悠然就南山”。這就是他——陶淵明，這個被萬人推崇的隱士??

而我卻不大喜歡陶淵明，盡管覺得他的詩很美。我不贊成他的處事態(tài)度——隱，這實在是懦弱的表現(xiàn)。當時的東晉官場，也許真的是“塵網(wǎng)”、“樊籠”，但“國家興亡，匹夫有責”，你厭惡昏濁，就不該只是躲避，而應該用自己的力量去激濁揚清；而且說什么“少無適俗韻，性本愛丘山”，似乎“窮則獨善其身”，實際是逃避責任的懦夫。

歷史上有許多仁人志士，不僅能詩善吟，還為國家的興盛做出了卓越的貢獻，有的雖然失敗，卻依然抗爭到底。比如上下求索的屈原，楚國朝綱混亂，他竭力去理順，最后盡管被流放，仍然不改初衷；比如被喻為“中國11世紀改革家”的王安石，在北宋力排眾議，推行新政；比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，他“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，時刻不忘關(guān)心百姓，關(guān)心社稷；比如蘇軾，因為支持改革而被貶到偏僻之地但也不曾放棄，懂得“為官一任，造福一方”；比如“位卑未敢忘憂國”的陸游，盡管“僵臥孤村”卻不“自哀”，甚至“尚思為國戍輪臺”，花甲之年，還想著去守衛(wèi)邊疆??這些人在我看來，都比陶淵明偉大，他們都懂得人生在世，都有責任要承擔，都竭盡全力去改變現(xiàn)實，去創(chuàng)造未來，而陶淵明只會逃到荒山野嶺，扛一把鋤頭，日出而作，日落而息，滿腹經(jīng)綸毫無用處，只能做幾首自我安慰的詩?！靶倪h地自偏”，這是一句好詩，只可惜他自己都不明白，只要“心遠”，又何必去隱居呢？因為“心遠”了，地自然“偏”了，隔不隔離人世又有什么區(qū)別呢？

而他的另一篇名作——《歸去來兮辭》，卻引發(fā)了我的另一番感慨??

小序中說道：余家貧，不足以自給。因此去做彭澤縣令，后面有提到一句“親故多勸余為長吏，脫然有懷”。單單是這兩句，我就有些疑問了，既然說“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，那有為什么聽別人的勸告入仕呢？“性本愛丘山”又何必在乎家貧？“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也”所表現(xiàn)出的不為形式所累的精神追求此時就屈服于物質(zhì)的貧乏了嗎？就連苦中作樂的精神也無影無蹤了？

按照我的理解，“家貧”只不過是他為自己“戚戚于貧賤，汲汲于富貴”找的借口而已，畢竟是受過儒家思想的熏陶，“達，則兼濟天下”的追求還流淌于他的血液中。是在官場“屢戰(zhàn)屢敗”之后才選擇的道家的歸隱自然。如果說他完全的歸隱，也就罷了，他卻在歸隱后不斷的寫文章來表明心智，以此逃避世俗的另類眼光?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”一再的寫到自己與官場的格格不入，這讓我覺得陶淵明，不僅不是個真正的隱士，反而還有些虛偽、做作。

況且，既歸之，則安之。陶淵明卻不能做到把身心都交由自然，內(nèi)心浮躁的他不斷地寫文章向世人解釋自己的歸隱?？梢?，他還是在乎世俗的眼光。如果他能做到但丁所說“走自己的路，讓別人說去吧”，我也會稱贊他是真正的隱士。但是我反而從他的文章中讀出他的膽小、懦弱。

我眼中的陶淵明不是隱士。歸隱自然，是他在逃避自己的失敗，躲避世人的指指點點。無論是隱士還是彭澤縣令，都是他人生的敗筆。

我不僅不喜歡陶淵明，也不喜歡所有的隱士們。所謂“心靜自成佛”，刻意去隱，恰是內(nèi)心動蕩混亂的標志。在封建社會里，許多人懷才不遇，便要隱逸，這也可以理解。但到了今天，如果還有人要“隱”，那他真的是懦夫了，就真是一個沒有責任感的人。人活在世上，不能只去修生養(yǎng)性，自己清凈愉快，更重要的要明白自己的責任，并要勇于承擔責任，盡管失意，也要堅持不懈。