第一篇：《是誰搗的鬼》讀后感

我今天又讀了一遍《是誰搗的鬼》，一邊讀一邊告誡自己，不要像書中那三個(gè)一年級(jí)小學(xué)生一樣——惹下的禍，洋洋灑灑一籮筐，可以說是“空前絕后”啊！一會(huì)兒把圖書館的書毀容，一會(huì)兒在校園的圍墻亂涂亂畫，一會(huì)兒又打碎了走廊的玻璃。他們甚至過分的，到校外玩起高空拋物的危險(xiǎn)游戲，害得別人受了傷，爸媽錢包大出血。我想他們自己，恐怕也是要吃些苦頭了。

媽媽說：書如益友，善讀之可以醫(yī)愚。通過這本書，我明白了，作為一名小學(xué)生，我應(yīng)該遵守學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)。紀(jì)律不是約束，而是一種保護(hù)。同時(shí)，作為一名小公民，我更應(yīng)該遵守社會(huì)公德。為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由，平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的國家努力。

正確的人生觀，價(jià)值觀，社會(huì)觀才能幫助我們健康成長(zhǎng)，才能讓我們的國家更文明，更美好，更富強(qiáng)。希望，每一位和我一樣的小學(xué)生，小公民都積極行動(dòng)起來，從我做起，讓社會(huì)新風(fēng)在你我手中綻放光彩。

第二篇：《人是誰》讀后感

12級(jí)中醫(yī)學(xué)第一小組閱讀作業(yè)

《人是誰》讀后小思考哲學(xué)里有三大終極問題：我是誰?我從何而來？我要往何方而去？有人說永遠(yuǎn)不要問這個(gè)問題，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)都找不到答案。解決第一個(gè)問題最通常的辦法就是從起源來解決，這就是第二個(gè)問題了，當(dāng)然也可以從人存在的意義來解決，那這就是第三個(gè)問題了。當(dāng)然解決第二個(gè)問題也可以分別從第一或第三個(gè)問題出發(fā)，同理，第三個(gè)問題的解決也是一樣。如此循環(huán)往復(fù)，不著終尾——這也就是之所以說永遠(yuǎn)不要去問三個(gè)問題，永遠(yuǎn)不要試圖去解決這三個(gè)問題的原因。然而，解決不了這三個(gè)問題是不是等同于不需要去思考這三個(gè)問題？任這三個(gè)問題存在，不去理會(huì)？當(dāng)然不是，說這三個(gè)問題沒有答案，只是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案而已，哲學(xué)問題的思考結(jié)果當(dāng)然不會(huì)像美國的通用標(biāo)準(zhǔn)一樣被每個(gè)人所接受，但這并不妨礙我們?nèi)ニ妓鞑⒃噲D接近真理的步伐。

盡管歷來部分人都號(hào)稱這三個(gè)問題永遠(yuǎn)找不到答案，赫舍爾仍以一位存在主義神學(xué)倫理學(xué)家的身份在本書中給出了他對(duì)人的生存及地位的問題的回答。雖然全書很大一部分在講人是誰而非我是誰，但思考上述問題的主體卻是“我”，回答這個(gè)問題的也是“我”，所有的答案都是從以“我”來看人，以人來看人，所以回答人是誰某種程度上也就是回答我是誰。欲對(duì)此命題做出解答，我們首先要知道的是“我是誰”這個(gè)問題包含著的兩個(gè)方面——作為整體的“人”的概念和作為個(gè)體的“我”的概念。

讓我們追溯至宇宙起源那令人感動(dòng)的一刻。

伴隨著最初宇宙大爆炸時(shí)的巨響，地球上出現(xiàn)了原始的生命體。數(shù)百億年的生物進(jìn)化成就了一個(gè)生生不息、滿目蔥蘢的星球。在這群生靈中，一支靈長(zhǎng)類動(dòng)物的隊(duì)伍從解放雙手到直立行走，再到創(chuàng)造工具，依靠勞動(dòng)將自己慢慢推向食物鏈頂端，終使自我群體的生命屬性發(fā)生了質(zhì)的變化。由此看來，靈長(zhǎng)目的人類首先是大自然的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)人的存在必然要從大自然出發(fā)。人作為依靠大自然的饋贈(zèng)與庇護(hù)巧奪進(jìn)化先機(jī)、繁衍至今的一族動(dòng)物，無疑保有其獸性——兇狠、好斗、殘忍等獸類本性的表現(xiàn)與其他動(dòng)物并無不同，溫柔、母性、護(hù)子的本能也與其他獸類無異。而人類進(jìn)化最偉大的成果——人性，正是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的最重要標(biāo)志。人是依附于社會(huì)而存在的，社會(huì)即將個(gè)體的人與人之間關(guān)系包含在內(nèi)的眾多聯(lián)系。如上所述，當(dāng)各個(gè)人聚攏而組成社會(huì)時(shí)，獸性陰戾的一面就難免會(huì)引發(fā)具有毀滅性的爭(zhēng)斗和殘殺，但現(xiàn)實(shí)并非如此——人性挽救了這一局面。人性是獸性與社會(huì)博弈的產(chǎn)物，獸性的利益點(diǎn)即“人不犯我，我亦犯人”，而社會(huì)的形成則至少要求“人不犯我，我不犯人”，甚至，穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境對(duì)人提出了更高一層的準(zhǔn)則——“人人為我，我為人人”。所以在這一過程中不斷斗爭(zhēng)著的人性是矛盾而充滿沖突的。當(dāng)社會(huì)生成的契機(jī)來臨時(shí)，眾生之中恰恰只有人類在自身漫長(zhǎng)的發(fā)展史中完成了這一獸性的人性與社會(huì)的人性的結(jié)合，習(xí)得處理人與周圍世界關(guān)系（包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系）的技巧，成功實(shí)現(xiàn)自身屬性質(zhì)變 的人類其與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志體現(xiàn)在社會(huì)的人性占主導(dǎo)，而這也最終成就了人類社會(huì)。

以上只是從人與動(dòng)物的區(qū)別來解釋人的存在，若是從個(gè)體的人來解釋人的存在，那就必須要提到自我。人之所以為人，不僅僅是人與非人的萬事萬物區(qū)分開來，更在于人與人有顯著的不同，人與人能完全區(qū)分開來。人有其獨(dú)特性，每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的存在，這不是說僅僅從外形來看，沒有完全長(zhǎng)的一樣的兩個(gè)人，而是從每個(gè)人的思想自由決定了人是獨(dú)特的，不可復(fù)制的。自我才是“我的存在”的表現(xiàn)，才是“我”——也就是赫舍爾在此書中論述的中心點(diǎn)——“從人本身出發(fā)來解釋人的存在。”

作為一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)家及哲學(xué)家，赫舍爾此書中的眾多論述恰當(dāng)中肯，深刻精辟，但不可否認(rèn)的是作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)“與理性主義分離”的存在主義論者，赫舍爾反復(fù)提及的“從人自身來解釋人的存在”難免有唯心主義的偏頗。要解釋人的存在問題，必須把人與周圍的世界，即自然世界和社會(huì)世界聯(lián)系起來，而關(guān)于這一方面，赫舍爾的論調(diào)并非經(jīng)得起推敲。

首先，赫舍爾在人的存在的定義——“認(rèn)識(shí)自我與成為自我”中提及了兩個(gè)名詞“思想力”與“內(nèi)心世界”。作者認(rèn)為思想力是人區(qū)別于非人的重要因素，是思想力使人成為之人，而內(nèi)心世界則是人真正的位置。此觀點(diǎn)明確肯定了意識(shí)活動(dòng)的重要地位，但卻暴露了唯心主義在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系這一哲學(xué)基本問題回答上的錯(cuò)誤傾向。

其次，人的存在是極為復(fù)雜的問題。如果僅僅從物質(zhì)的角度來說，人的存在從受精卵形成的那一刻開始，到生命終結(jié)的那一秒結(jié)束，沒有靈魂也沒有前世來生。此階段中人的存在狀態(tài)僅依靠眾多生理指標(biāo)來體現(xiàn)，但滿足這些指標(biāo)是否就意味著滿足了所謂人的指標(biāo)？如果答案是肯定的，要怎樣來看待實(shí)驗(yàn)室里滿足這些指標(biāo)的實(shí)驗(yàn)品的存在？人與其他生物的區(qū)別究竟是什么？恐怕赫舍爾的答案就難服民心了。另一方面，從精神世界來看，“以內(nèi)心世界的位置決定人的位置”這一觀點(diǎn)是建立在人對(duì)自己的完全的自信上來說的，哲學(xué)這一研究人的學(xué)科自始至終強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)一無二性，而動(dòng)物生命活動(dòng)則被定義為本能，蜘蛛織網(wǎng)，螞蟻搬家，蜜蜂筑巢，無論其成果是多么精巧，其作品是多么驚人，一切都只是本能。歷來哲學(xué)對(duì)動(dòng)物本能的定義都指向同一個(gè)含義——?jiǎng)游锊粚W(xué)而能的行為。動(dòng)物之間的信息傳遞也單方面地由人類進(jìn)行的龐雜的實(shí)驗(yàn)研究成果來表達(dá)。這些以精神世界來作為區(qū)分人與非人的論調(diào)都來源于一個(gè)觀點(diǎn)：動(dòng)物是沒有意識(shí)的，意識(shí)是為人所特有的能使人進(jìn)行言語交流、有計(jì)劃有目的地安排事務(wù)的能力。然而人的認(rèn)識(shí)總是無限進(jìn)步的，以現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)能力無法感知到的動(dòng)物之間微妙行為這一現(xiàn)實(shí)并不等同于動(dòng)物沒有意識(shí)，不會(huì)思考。武斷地將動(dòng)物所做的一切定義為本能，依此而言，人發(fā)明火也是本

能？“人的生存是創(chuàng)造，而動(dòng)物的創(chuàng)造是生存”，戴著這種有色眼鏡得出的觀點(diǎn)又如何經(jīng)得起考驗(yàn)？

上述所言物質(zhì)的角度和內(nèi)心意識(shí)的角度是從一種實(shí)存的角度來看待人，而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中不可否認(rèn)的仍有另外一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)存在——精神，此處精神并非指人大腦的思考活動(dòng)，而是一種品質(zhì)，一種感染力。正如詩人臧克家在《有的人》里所言：“有的的人死了，卻還活著，有的人活著，卻早已死去?！比祟愇拿靼l(fā)展歷程中不乏已逝之人以精神鼓舞著一代又一代的人繼往開來，開拓創(chuàng)新的例子。此處的人的存在又該被怎樣定義？或許有人會(huì)說，已逝之人失其依附，不能算作是存在。但其一，人的存在不是因?yàn)榇嬖诙嬖?，而是為了存在而存在，既然存在的意義還在，為什么定義已逝之人為不存在？其二，人還存在，卻沒有任何思想意識(shí)，如行尸走肉般存在，僅僅為了存在而存在，這樣的存在還能被定義為存在嗎？

言辭甚多也僅僅是關(guān)于“人能否從自身出發(fā)認(rèn)識(shí)人的存在”這個(gè)問題的中心語的困惑，不可否認(rèn)的是此書仍有很多精辟的思考值得借鑒。其一，作者提出“做人像一件必需品一樣是人的存在所固有的”，由此引發(fā)出對(duì)“做人”這一行為要求的準(zhǔn)則探討，并將“不斷把做人從混沌和滅亡中拯救出來”提上哲學(xué)社會(huì)學(xué)科發(fā)展的議程，于此體現(xiàn)了赫舍爾作為社會(huì)倫理家及社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的人類使命感；其二，面對(duì)著“上帝已死”的爭(zhēng)論，生活在納粹重壓下的作者致力于從人出發(fā)來證明上帝的存在，拋棄舊神學(xué)從自然出發(fā)來證明上帝的存在這一原則的赫舍爾以對(duì)神性的崇奉，強(qiáng)化了人性的重要。并在奧斯威辛事件和廣島事件之后，提出了“哲學(xué)不僅應(yīng)該在學(xué)術(shù)報(bào)告廳里，而且應(yīng)該在看到死亡集中營(yíng)的囚徒時(shí)，在看到原子彈爆炸的蘑菇云時(shí)，考慮到人的問題”這一觀點(diǎn)。時(shí)至今日，赫舍爾的形象仍然閃爍著人性的光芒。

正如作者在文中所說“人不是一塊白板，人和其它對(duì)象不一樣，渴望了解自身是人的存在的一部分.”，“人是一個(gè)難題”，而若想成就人，這些關(guān)于人的問題的思考是必要且有極大意義的。

我亦堅(jiān)信，“人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩！”

注釋：

小組成員：劉蒙蒙 董陳穎 唐夢(mèng)杰 楊海龍 趙赫 羅慧 莊恒純 史鳴飛 李豪君蔣文君

第三篇：別問我是誰讀后感

《別問我是誰》讀后感

對(duì)希望的信仰是不滅的光火，在華沙的街頭或許善良就是偷面包的賊，我多希望你們就是一顆顆乳草，那樣快樂將會(huì)伴隨你們永遠(yuǎn)…….——題記

他被叫做小猶太、小吉普賽、斯多普?西夫（Stop！Thief?。?、米薩、杰克……他沒有父母、沒有過去，對(duì)自己一無所知。

他住在二戰(zhàn)時(shí)期的華沙街頭，衣衫襤褸，眼眸清亮。他以為人們的奔跑是在比賽，納粹的行軍神奇又威武；炸彈是他眼中的泡菜罐，機(jī)關(guān)槍像螳螂。他在恐怖中怡然游戲，在眼淚中尋找歡笑。

他幫弱小者找尋食物，安慰哭泣的兒童。他相信并想念面包、橘子、母親、天使，在饑寒中安然入夢(mèng)。

他遇見了猶太小女孩甄妮娜，與她成為了最好的朋友。他們一起嬉戲，吵鬧，幻想。盡管生活越來越艱難，街上越來越肅穆，他依然相信總有一天幸福會(huì)重回，所有人都能開懷地笑。

當(dāng)火車把身邊那些善良而卑微的人們一個(gè)個(gè)帶走，當(dāng)有人勸他一直跑不回頭，當(dāng)甄妮娜最終消失在暗黑的人潮中，當(dāng)他漂泊過漫長(zhǎng)的旅途，經(jīng)掠無數(shù)人間冷暖，他才終于明白，原來火車駛向的，并不是甜蜜的糖果山，而最安全的事，就是做個(gè)無名的人而已

杰里·史賓尼利的《別問我是誰》，一本暢銷全世界的關(guān)于二戰(zhàn)期間華沙街頭猶太人隔離區(qū)的場(chǎng)景。作者以樂筆寫哀情，感人至深的通過一個(gè)小賊描繪出納碎軍隊(duì)對(duì)猶太人做出的罪行與殺戮…….讀完之后有一種深深的哀傷與失落感，

第四篇：《別問我是誰》讀后感

《別問我是誰》（Milkweed）是鈕伯瑞大獎(jiǎng)得主杰里史賓尼利2003年寫的一本歷史小說，是他的重要代表作?！秳e問我是誰》的故事發(fā)生在二戰(zhàn)時(shí)期納粹占領(lǐng)下的華沙。主人公是一個(gè)無名孤兒，他以良善之心應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和恐怖，以天真之眼旁觀史上著名的猶太人大屠殺。杰里史賓尼利以樂筆寫哀，將人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和對(duì)人性至美一面的頌揚(yáng)融合在一起，因而特別能打動(dòng)讀者?！秳e問我是誰》一出版，便迅速獲得金風(fēng)箏獎(jiǎng)，青少年圖書大獎(jiǎng)，并且進(jìn)入課堂，還被售出多國版權(quán)?！秳e問我是誰》至今已有72個(gè)不同語言的版本，為世界各地的讀者所喜愛?！秳e問我是誰》已然成為二戰(zhàn)成長(zhǎng)小說經(jīng)典。

《別問我是誰》中的這個(gè)男孩，住在二戰(zhàn)時(shí)期的華沙街頭，衣衫襤褸，眼眸清亮。他以為人們的奔跑是在比賽，納粹的行軍神奇又威武；炸彈是他眼中的泡菜罐，機(jī)關(guān)槍像螳螂。他在恐怖中怡然游戲，在眼淚中尋找歡笑。

《別問我是誰》中的整個(gè)男孩，幫弱小者找尋食物，安慰哭泣的兒童。他相信并想念面包、橘子、母親、天使，在饑寒中安然入夢(mèng)。他遇見了猶太小女孩甄妮娜，與她成為了最好的朋友。他們一起嬉戲，吵鬧，幻想。盡管生活越來越艱難，街上越來越肅穆，他依然相信總有一天幸福會(huì)重回，所有人都能開懷地笑。

在《別問我是誰》中，當(dāng)火車把小主人公身邊那些善良而卑微的人們一個(gè)個(gè)帶走，當(dāng)有人勸他一直跑不回頭，當(dāng)甄妮娜最終消失在暗黑的人潮中，當(dāng)他漂泊過漫長(zhǎng)的旅途，經(jīng)掠無數(shù)人間冷暖，他才終于明白，原來火車駛向的，并不是甜蜜的糖果山，而最安全的事，就是做個(gè)無名的人……

目錄：

第一部偷面包的賊

我搶了兩塊面包，一塊給烏里，另一塊拿去那個(gè)叫甄妮娜的女孩家里。雪下了一晚，給花園蓋上了一層白色毯子，枯黃的植物殘梗刺破了白毯。我掃干凈最頂層臺(tái)階上的雪，放下面包，敲了敲門就跑了。

第二天我過來看，發(fā)現(xiàn)面包不在了。

第二部隔離區(qū)和天堂

隔離區(qū)里的所有東西都是陰沉沉的，人是陰沉沉的，聲音是陰沉沉的，連氣息都是陰沉沉的。而這里的每樣?xùn)|西對(duì)我來說都是彩色的：電車發(fā)出的叮當(dāng)聲是紅色的，留聲機(jī)中傳來的音樂是藍(lán)色的，人們的笑聲是銀白色的，而遠(yuǎn)處旋轉(zhuǎn)木馬發(fā)出的輕柔的聲音更是五彩繽紛……

第三部再也回不去了

我夢(mèng)見沒有軀體的長(zhǎng)統(tǒng)靴士兵在地上踏步走著，夢(mèng)見燃燒著的母牛，夢(mèng)見石頭天使低頭看著我說：“我什么都不是。”我會(huì)爬上火車——其他很多人都會(huì)這么做——我?到車廂、煤車和坦克上。爬過上千次火車，但沒有一輛車帶我去見甄妮娜，也沒有帶我去糖果山。

讀后感：《別問我是誰》清新而有活力，作者用生動(dòng)有趣的筆調(diào)毫無退避地直述了在德國兵統(tǒng)治下凄慘的非人生活。街頭孩子們相互笑的場(chǎng)景尤其引人注目——稚氣未脫，充滿哲理，給人以輕柔的觸動(dòng)?？偸窃跒?zāi)難來臨時(shí)，我們才感嘆要珍惜所擁有的平靜日子。而苦難讓人難以預(yù)料，那就是冥冥之中的所謂命運(yùn)吧-----

這本小說的主人公米薩就處在他不能選擇的境遇之下，出場(chǎng)時(shí)他是偷包被人發(fā)現(xiàn)，正在狂奔的小偷。他無父無母，沒有家，沒有過去，甚至連名字都沒有。他矮小瘦弱，流浪街頭，以偷竊為生。他對(duì)自己一無所知，對(duì)這個(gè)世界也所知甚少。因此，每擁有一件東西，每悟到一個(gè)詞語的含義，他就欣喜若狂，那些東西也成為他的珍寶，他生命里再也抹不去的印記。烏里善意地收留了他，給他取了個(gè)名字米薩畢蘇斯基，還給他編了個(gè)吉卜賽人背景的過去。于是，后來每當(dāng)有人問他是不是孤兒時(shí)，他會(huì)驕傲

說出烏里為他編織的家庭：“我有七個(gè)兄弟五個(gè)姐妹，有爸爸媽媽，有109歲的曾曾祖母，還有一匹叫格里塔的馬，我很希望能夠找到它。”好像那真的就是他的過去。

他與甄妮娜一家結(jié)識(shí)后，每次偷面包時(shí)，都會(huì)給甄妮娜拿去一塊。進(jìn)隔離區(qū)后，每次透過隔離墻兩塊磚的間隙去偷取食物，總會(huì)把食物送給甄妮娜一家和孤兒院的孩子們。甄妮娜不開心時(shí)，他費(fèi)盡心思找來她愛吃的雞蛋。對(duì)每一點(diǎn)點(diǎn)善意，他都回報(bào)以更多的良善。在物質(zhì)匱乏，要搶著吃烤老鼠肉和桶中留下的殘油，在活著本身就是最大的難題的境遇下，卻讓人處處看到人性的閃光，一個(gè)小男孩純真的內(nèi)心。

“而黑暗不能驅(qū)散黑暗，只有光明才能做到。仇恨不能消融仇恨，只有愛才能如此?！币粋€(gè)人沒法選擇所生活的時(shí)代，卻能選擇生活的態(tài)度。此刻絢爛的活著，為所在乎的人努力著，就會(huì)成為生命的一種永恒。

“我”沒有父母，沒有過去，對(duì)自己一無所知?！拔摇币虏还w，饑不飽腹，靠偷竊為生，我每天與死亡擦肩而過，最擅長(zhǎng)的事情就是逃跑。我認(rèn)為這就是人生，欣然接受。我曾經(jīng)企圖想要弄清楚自己是誰，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在我生活的世界里，人的名字，長(zhǎng)相，年齡都不重要，重要的是身份。如果我出身低等民族，比如猶太族，那么骯臟，*種，猶太人就是我，所以別問我是誰?“我”代表了千千萬萬二戰(zhàn)時(shí)期華沙街頭的猶太人。

作者以第一人稱的視角為我們揭開了二戰(zhàn)時(shí)期納粹占領(lǐng)下的波蘭華沙的猶太人的悲慘境遇，他那略帶幽默的筆觸將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和恐怖氣氛緩解了很多，卻透露出一種更深的絕望和無奈。在那樣的令人窒息的環(huán)境下，人們從未放棄過希望，然而天使沒有出現(xiàn)，最終是死亡拯救了他們。一列列火車載著成千上萬的隔離區(qū)的以為會(huì)被重新安置的猶太人駛向死亡。死亡終結(jié)了無止盡的痛苦。

醞釀這場(chǎng)大災(zāi)難的不是別人，正是人類自己。這實(shí)在是對(duì)自稱進(jìn)入現(xiàn)代文明的人類的一種諷刺。人類是世界上最危險(xiǎn)的動(dòng)物，因?yàn)槿祟愑兴枷搿Ｄ莻€(gè)年代，那場(chǎng)災(zāi)難，已成為歷史逐漸離我們遠(yuǎn)去。但是，除非人類徹底覺悟，否則歷史重演也不奇怪。我們這個(gè)時(shí)代，表面的和平下，危險(xiǎn)無處不在。

第五篇：《“搗鬼”之殤》心得體會(huì)

《“搗鬼”之殤》心得體會(huì)

近日，為深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，公司組織我們集體觀看警示教育片《“搗鬼”之殤》，通過反面教材案例強(qiáng)化警示教育作用，筑牢廉潔堤壩。

《“搗鬼”之殤》以云南恒安公司違規(guī)改制問題為背景，通過對(duì)金波、廖澤龍等人犯罪事實(shí)的詳細(xì)講述，深入剖析了違紀(jì)違法案件產(chǎn)生的原因和主要特點(diǎn)，提煉出了應(yīng)當(dāng)認(rèn)真吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具有極強(qiáng)的警示教育意義和威懾作用。

從《警示教育片》中金波、廖澤龍等人違規(guī)簽證、收受賄賂。利用手中權(quán)力撈一把，而且從中收受他人賄賂巨款，成了金錢的俘虜?？v覽他們觸目驚心違法犯罪的軌跡，清楚看到他們就是利用自己的地位和手中權(quán)力去中飽私囊，滿足私欲，演繹了一幕幕淋漓盡致的權(quán)錢腐敗交易之戲。他們無視黨紀(jì)國法，目無組織紀(jì)律，橫行霸道，腐化墮落，嚴(yán)重?fù)p害了共產(chǎn)黨員的形象，敗壞了黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。因此，我們一定要從金波、廖澤龍等案例中，認(rèn)真汲取教訓(xùn)，引以為戒，要廉潔從政，為人民用好權(quán)、掌好權(quán)。再次警示我們：

1.加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想和信念,牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。吳華立和盧建中之所以走上違紀(jì)違法道路，根源在于他們背棄了共產(chǎn)主義理想和信念，思想上蛻化變質(zhì)。共產(chǎn)主義理想和信念是共產(chǎn)黨的精神支柱和靈魂，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，筑牢拒腐防變的思想道德防線，才能抵御住各種腐朽思想的侵蝕，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

2.黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要慎重使用權(quán)力。監(jiān)督的實(shí)質(zhì)是監(jiān)督權(quán)力。權(quán)力是一把雙刃劍，在職責(zé)范圍內(nèi)正確行使權(quán)力，恪盡職守，對(duì)黨、對(duì)國家、對(duì)人民都是一種貢獻(xiàn)，對(duì)自己也是一種肯定;如果失職瀆職，濫用職權(quán)，甚至以權(quán)謀私，對(duì)黨、對(duì)國家、對(duì)人民則是一種犯罪，最終也會(huì)毀了自己。如金波、廖澤龍把黨和人民賦予的權(quán)力作為自己謀取私利的本錢，以為權(quán)就是錢，有了權(quán)就可以撈錢，從而見利忘義，利用手中權(quán)力之便收受他人賄賂，成了金錢、美色的俘虜。因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須明白，權(quán)力是誰給的，手中的權(quán)力應(yīng)該為誰謀利;凡濫用權(quán)力者，必將受到制裁。從而做到警鐘常敲，時(shí)時(shí)警醒自己，時(shí)刻不忘權(quán)力為民所用、利為民所謀、情為民所系。只有這樣，才能經(jīng)得起金錢的誘惑，永葆共產(chǎn)黨、人民公仆的本色。

3、牢記艱苦奮斗精神，切實(shí)抓好反腐倡廉。艱苦奮斗的精神，是我們黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的一種寶貴精神，是我們中華民族精神的組成部分。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，尤其需要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部繼承和發(fā)揚(yáng)。在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，對(duì)于廉政建設(shè)有重大的現(xiàn)實(shí)意義。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，實(shí)質(zhì)上就是一種廉政的表現(xiàn)。有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為有了地位和權(quán)力，生活改善了，物質(zhì)條件提高了，不享受白不享受，于是一味的追求物質(zhì)生活，怕苦怕累;有的將物質(zhì)享受作為待遇高低的標(biāo)尺來衡量，有的甚至因此而做出違背原則的事。如片中等人有了地位和權(quán)力，理想信念動(dòng)搖變質(zhì)，追求拜金主義、享樂主義、貪圖安逸的思想嚴(yán)重，私欲不斷膨脹，從而墜入了違法犯罪的深淵。

觀看警示教育片后我司黨員職工認(rèn)為，片中人物的親身經(jīng)歷讓他們經(jīng)歷了一次深刻的心靈洗禮，在為其扼腕嘆息的同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到反腐倡廉任務(wù)的艱巨性，認(rèn)識(shí)到建立教育、制度、監(jiān)督并重的懲處和預(yù)防腐敗體系的緊迫性。在今后的工作中將時(shí)刻以法律和廉政準(zhǔn)則為鏡，鑒照自己的行為，做到常思貪欲之禍、常除非分之想，筑牢拒腐防變的思想道德防線，并要帶頭發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，從自身做起，從身邊的每一件事做起，嚴(yán)格遵守廉潔自律的有關(guān)規(guī)定，耐得住艱苦，檔得住誘惑，做一個(gè)清清白白的人。

體會(huì)人：