第一篇：孔子孟子論文

導(dǎo)語：孔子在集夏商周三代文化大成的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建以仁為核心的儒學(xué)思想體系，確立了中華民族人本主義的精神方向。孟子作為孔子之后儒學(xué)的重要代表人物，在戰(zhàn)國時(shí)期即已著名于世。下面是小編收集整理的關(guān)于孔子和孟子的議論文作文。歡迎大家閱讀。

篇一：孔子和孟子作文

《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個(gè)非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人。”也就是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會(huì)寬容。

寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。

唐太宗李世民寬容、重用魏征的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門之變后，魏征成了李世民的階下囚。這時(shí)，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民寬容并重用了他，讓他做到了宰相，結(jié)果成就了歷史上著名的“貞觀之治”。再往前翻一翻歷史的畫卷，齊桓公寬容并重用曾險(xiǎn)些射死自己的管仲，從而成就霸業(yè)；藺相如寬容多次羞辱自己的廉頗，留下“將相和”的美談……

古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。

《北京日報(bào)》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！

那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？

首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。

其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。

再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。

讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。

篇二：孔子和孟子作文

五千年的風(fēng)霜雨露，造就了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化；五千年的陰晴圓缺，鑄就了五千年的傳統(tǒng)精神；五千年的日出日落，釀造了博大精深的傳統(tǒng)美德。源遠(yuǎn)流長的華夏文明因孔孟思想而燦爛?？酌系乃枷?、孔孟的學(xué)風(fēng)、孔孟的精神對我們有著極為深刻的影響。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”他主張學(xué)習(xí)要溫故知新；“知之為知之，不知為不知”，告訴我們做學(xué)問要有誠實(shí)的態(tài)度；“仁”是他學(xué)說的精髓，他主張“愛人”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)體察民情，愛惜民力?！盀檎缘隆?，他反對苛政和任意刑殺，他的學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)思想，對后世的影響極為深遠(yuǎn)，他就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，大教育家、思想家——孔子。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，他堅(jiān)持“人和”勝于一切；“得道者多助，失道者寡助”，他主張“得民心者得天下”；“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”，他提倡做人要做到“舍生取義”。他反對一切戰(zhàn)爭，認(rèn)為“民貴君輕”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)輕徭薄賦，實(shí)行“仁政”。他還主張按時(shí)令砍伐樹木，不過分捕撈魚蝦，他希望自然資源可持續(xù)利用的思想，對我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到了指導(dǎo)性的作用，他就是儒家學(xué)說的另一位代表——孟子。

篇三：孔子和孟子作文

其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。

現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。

陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

而唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。

孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動(dòng)物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會(huì)更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。

第二篇：孔子和孟子論文

孔子和孟子都是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物，下面就是小編為您收集整理的孔子和孟子論文的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯(cuò)的話可以分享給更多小伙伴哦！

孔子和孟子論文一

春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)火紛飛，狼煙四起。社會(huì)形態(tài)上，奴隸制逐漸瓦解，封建社會(huì)的雛形開始形成。而在思想文化領(lǐng)域，整個(gè)春秋戰(zhàn)國呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮狀態(tài)，各種學(xué)派如雨后春筍，拔地而起，且紛紛形成了有各自特色，自成一體的學(xué)說。而儒家學(xué)派在這眾多的學(xué)說派別中無疑占據(jù)著重要的地位，并且對我國傳統(tǒng)文化的研究有著深遠(yuǎn)的影響。

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是儒家思想的重要代表人物?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)，以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為人格準(zhǔn)則，以“詩三百”為人格修養(yǎng)的教材，他的文學(xué)理論建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)上。

1）興觀群怨：論文學(xué)的社會(huì)作用

孔子提倡“用詩”，而“用詩”的目的主要是為了政治教化和人格塑造?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”、“不學(xué)《詩》，無以言”、“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，極言“詩”之于人格塑造、為人處世的重要性。

孔子有專門針對文學(xué)社會(huì)作用的論述道：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”

所謂“興”，是指詩歌用比興的方法創(chuàng)造生動(dòng)感人并包含著某種普遍性道理的藝術(shù)形象，從而感染讀者的情緒，激發(fā)讀者的意志，使之興奮激動(dòng)并從詩中受到影響和教育。此種作用，是文學(xué)對于讀者的最普遍最基本的影響。一般的文學(xué)作品讀者，閱讀文學(xué)作品的過程便是在接受文學(xué)作品情感的熏陶。在閱讀文字的過程中設(shè)身處地地去感受作品主人公的思想，進(jìn)而引發(fā)自己對人生、對人性的思考。大一的時(shí)候讀路遙的《平凡的世界》，浩浩百萬字讀完，我仿佛在幾十年前的那個(gè)小城市、小村莊走了一遭。在自己的世界和孫少平的那個(gè)世界穿進(jìn)穿出，經(jīng)歷著他的經(jīng)歷，感受著他的感受，思考著他的思考。最后發(fā)現(xiàn)，心中原有的惶惑少了許多，對自己今后的人生道路更加堅(jiān)定了。

所謂“觀”，即是說文學(xué)是社會(huì)生活的反映，讀者可以通過閱讀文學(xué)作品來了解社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的盛衰，考察社會(huì)政治的得失。幾乎所有的文學(xué)作品都有其特定的歷史時(shí)代，特定的社會(huì)背景，甚至可以說，文學(xué)便是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。讀季羨林的《牛棚雜憶》我們可以感受到“文革”的殘酷性和老一輩知識(shí)分子在那個(gè)時(shí)候所經(jīng)歷的種種非人的折磨。據(jù)此我們可以推斷出當(dāng)時(shí)國家上層決策判斷的失誤，在今后的發(fā)展中是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。

所謂“群”，意為文學(xué)作品可以使廣大接受者溝通情感，和諧交往，相互切磋，共同提高。文學(xué)的這一作用在當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展中是顯而易見的。文學(xué)上不斷產(chǎn)出新的作品，文學(xué)理論的發(fā)展，文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行，其實(shí)就是文人學(xué)者們之間的一種交流和溝通?；蛸澝?，或批評(píng)，各自反思自己的得與失，評(píng)價(jià)他人的功與過，揚(yáng)長避短，在交流中不斷進(jìn)步。身為中文系的學(xué)生，我自己本身是一位文學(xué)愛好者，平時(shí)無事便找書來看，偶爾讀到好的作品，心中腫脹，但無奈文筆拙劣，怎么寫也不能盡興地表達(dá)心中那些微妙的情感。去年寒假讀到了一位高中同學(xué)的寫的幾篇文章，深感佩服，便聊了起來。一聊就是兩個(gè)多小時(shí)，感覺收獲頗多，有了新的思考。我中學(xué)期間的作文深受“八股”式作文標(biāo)準(zhǔn)的毒害，雖然每次都能得不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，但是我自己知道我的作文功底淺薄得很，沒有真情實(shí)感，開口提筆盡是從別處看來空話、大話、套話，猶如政府單位墻壁上張貼的規(guī)章條例一樣，說得滴水不漏，然而百無一用，切不中要害。文友之間的互相交流可以避免個(gè)人思維的短路，得到新的啟示和靈感，大家都能獲得提升。

所謂“怨”，即批評(píng)、指責(zé)為政者在社會(huì)政治方面的過失?？鬃雨P(guān)于文學(xué)社會(huì)功用的這一點(diǎn)論述不免有些狹隘。寫作是非常個(gè)人化的東西，并且文學(xué)之精神貴在自由、獨(dú)立，文學(xué)作品既可以就社會(huì)政治針砭時(shí)弊，同樣也可以寄寓作者個(gè)人的思想情感。周作人說過：“倘若用了什么名義，強(qiáng)迫人犧牲了個(gè)性去侍奉白癡的社會(huì)，——美其名曰迎合社會(huì)心理，那簡直與借了倫常之名強(qiáng)人忠君，借了國家之名強(qiáng)人戰(zhàn)爭一樣的不合理了?！彼约旱囊簧闶菍ψ杂刹恍缸非蟮囊簧?。然而20世紀(jì)的中國太不平靜，做一個(gè)擁有自由的知識(shí)分子很不容易，尤其是像他這樣一個(gè)享有盛名的知識(shí)分子，想要擁有完全屬于自己的自由就更不容易。盡管后來的變節(jié)讓他的人生蒙上了巨大的陰影，但是他堅(jiān)持追求自由獨(dú)立的精神仍然是值得我們反思和學(xué)習(xí)的。文學(xué)絕對不應(yīng)該是政治的附庸，成為為政治的傀儡，所以我們今天對文學(xué)史上周作人的評(píng)價(jià)也絕不應(yīng)該套上政治和道德的枷鎖。相反，我們應(yīng)該批判的是某些別有用心的文人學(xué)者為了討好奉承而犧牲文學(xué)之自由獨(dú)立的精神，文章中極盡歌功頌德的本事，讓人看了就作嘔。

2）文質(zhì)彬彬：論文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

《論語·雍也篇》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@本是孔子關(guān)于君子人格的一句論述，現(xiàn)在被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中。意思是文學(xué)創(chuàng)作既要重視內(nèi)容，又要重視形式，做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。顯然，這種文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)在當(dāng)今也是非常適用的。因?yàn)橐徊績?yōu)秀的文學(xué)作品必定是有著深刻思想內(nèi)涵的，能經(jīng)得住人們反復(fù)地挖掘，經(jīng)得住時(shí)間的洗禮而不至于被歷史淘汰。并且好的文學(xué)作品還應(yīng)該有好的語言。雖然文學(xué)作品內(nèi)在的質(zhì)永遠(yuǎn)是第一位的，但是外在藝術(shù)形式的精巧奇美卻能讓它更好地被讀者大眾接受和記住。

孔子的文學(xué)思想

魯迅的作品思想之深刻是它能被文學(xué)界推崇，被廣大人民群眾所知曉的根本原因。在那個(gè)封建思想根深蒂固、禮教“吃”人，人們思想愚昧不堪的年代，他的文章猶如一劑猛藥，讓許多人開始覺醒。然而魯迅作品的思想性雖強(qiáng)，其語言的可讀性卻稍有欠缺，讀起來不免讓人感覺枯燥乏味，以至于一般的初讀者很難興趣盎然地持續(xù)閱讀。而錢鐘書的《圍城》卻很好地做到了語言上的新奇精美。《圍城》所講不過是一個(gè)海歸學(xué)子方鴻漸先后與四個(gè)女人之間的情感史，但是它卻長久不衰地被人們所津津樂道。相對于人們所說的“婚姻就像一座圍城，城里的人想出來，城外的人想進(jìn)去?！边@一中心思想，我想我更愿意說的是《圍城》絕佳的言語表達(dá)。在這一點(diǎn)上，錢鐘書對于文字的拿捏把玩簡直到了登峰造極的地步。這里略舉一例。方鴻漸學(xué)無所成，為了回鄉(xiāng)有個(gè)交代，只好買文憑，錢鐘書是這樣形容的：“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包恥。”由一紙文憑而聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃的遮羞樹葉，跨越時(shí)空，不禁讓讀者耳目一新，拍手稱奇。

魯迅的文章偏重于內(nèi)容的深沉嚴(yán)肅和思想的深刻性，但他的許多雜文卻同樣不失言辭的精美與奇巧，非常耐讀。而錢鐘書的《圍城》雖然以語言修辭的新奇玄妙見長，但小說中塑造的人物形象，特別是方鴻漸和孫柔嘉，都是值得我們細(xì)細(xì)分析揣摩的。相反，池莉、木子美等人矯揉造作的文字被當(dāng)下的許多年輕人熱捧甚至當(dāng)作心中的文化圖騰，這真的應(yīng)該引起我們深刻反思。更讓人覺得可笑的是現(xiàn)今一些娛樂圈的紅人見出版行業(yè)有利可圖，仗著自己有一大片腦殘粉，大肆炒作，大叫大賣。雖然錢是圈到了，然而從長遠(yuǎn)看，這對文學(xué)園地的真的是一種褻瀆和玷污。

孔子對文學(xué)作品思想內(nèi)容的重視可以在他和子夏的一段對話中看出來?！墩撜Z·八佾》中記載：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素。’”這是以繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，說明作品必須先要有好的內(nèi)容，然后才有可能進(jìn)行修飾和加工?？鬃舆€說“辭達(dá)而已矣”，強(qiáng)調(diào)言辭等形式的根本目的是盡可能完美地表現(xiàn)內(nèi)容?？鬃右辉僦厥龅倪@些為文要點(diǎn)，是值得我們后輩思考和借鑒的。

3）思無邪：論文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

孔子在總評(píng)《詩經(jīng)》三百篇時(shí)提出了“思無邪”的文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”所謂“思無邪”，既是針對作品思想內(nèi)容的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，即要求作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想、倫理道德，又是針對作品審美批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，即要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美。

顯然，孔子的這一文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是自私和狹隘的。要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想和倫理道德，以今天的眼光來看是很可笑的。單就一部《詩經(jīng)》來說，它就不適用。因?yàn)椤对娊?jīng)》中的作品，除了歌功頌德的詩歌以及祭祀樂詞之外，還有深刻揭露現(xiàn)實(shí)、充滿反抗精神的詩歌，以及表現(xiàn)男女愛情、描寫勞動(dòng)者日常生活的詩歌，等等這些，是無法僅僅用儒家的道德倫理囊括的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的思想文化之所以繁榮發(fā)展，就是因?yàn)榱袊姞?，統(tǒng)治者們對思想文化的控制相對較松，所以能出現(xiàn)“百家爭鳴”的壯觀景象。而到了秦始皇統(tǒng)一六國焚書坑儒，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，文人們?yōu)榱丝既」γ?，不得不勤?xí)四書五經(jīng)，思想文化被嚴(yán)重束縛在了儒學(xué)這個(gè)框框之內(nèi)，裹足不前。而那些有真性情、真才實(shí)學(xué)的文人往往過著窮困潦倒的生活。近代中國軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，出現(xiàn)了和春秋戰(zhàn)國同樣的政治環(huán)境，所以涌現(xiàn)出了魯迅、胡適等一大批優(yōu)秀的文人學(xué)者，奠定了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根基。這些歷史現(xiàn)象中透射出來的某些規(guī)律應(yīng)該是我們當(dāng)今制定文化政策很好的參考。由此觀之，孔子要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容須符合儒家的政治思想和倫理道德，是為了自己所推崇的儒家文化的發(fā)展，是拿自己的學(xué)說去否定其他學(xué)說的狹隘和自私的做法。

至于要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美的審美原則，我覺得這也是對作者創(chuàng)作的一種嚴(yán)重束縛。要求文藝作品情感表達(dá)要有節(jié)制的“中和”原則必然會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作者的真性情得不到發(fā)抒，真情感得不到流露。孔子提出文藝表達(dá)情感要“樂而不淫，哀而不傷”，如果說“青青子衿，悠悠我心”不是“樂而淫”，“行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”不是“哀而傷”，那什么是“樂而淫，哀而傷”？長期的“樂而不淫”是要憋出前列腺癌的，長期的“哀而不傷”是要促成精神分裂癥的。所以孔子的這種“中和”之美的原則于情于理于人性都是不恰當(dāng)?shù)?，從根本上違背了文學(xué)創(chuàng)作之自由獨(dú)立的精神。

上周五在圖書館一樓聽劉川鄂講魯迅的“立人”思想，他的觀點(diǎn)是堅(jiān)決“反孔”，幾乎全盤否定中國的古代文化。講座結(jié)尾，一位女生提問：對待中國古代文化，我們通常所說的應(yīng)該采取的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，按照教授所說的中國古代文化全是吃人的文化，請問我們中華文化的根在哪兒？劉教授的回答是：根不重要，重要的是學(xué)習(xí)和吸收世界范圍內(nèi)優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化成果。我想劉川鄂的意思大概可以這樣比喻：一杯污濁的水，兌再多的清水進(jìn)去它還是污濁的，最快最好的辦法就是把這杯污水全部倒掉之后再往里面加清水。魯迅在當(dāng)時(shí)提出反古，是因?yàn)榉饨ㄍ醭瘎倓偼呓猓?dāng)時(shí)的封建思想根深蒂固，中國和他的人民病得太重了，必須下猛藥，舊的“吃人“的傳統(tǒng)和道德才有可能根除掉。而現(xiàn)在，經(jīng)過幾十年的思想解放，狀況有所緩解，如果還處處像魯迅當(dāng)年那么錙銖必較，恐怕又會(huì)有一些新的問題出現(xiàn)，反而需要古代的一些思想來解決了。比如說現(xiàn)在的環(huán)境污染問題，官員個(gè)人私欲膨脹貪污腐化問題等等。

孔子的文學(xué)思想自有他合理的一部分，但不合理之處顯而易見?？鬃硬皇鞘ト?，對于他的文學(xué)思想乃至倫理道德觀不仰視也不俯視，合理與否，且平心靜氣，細(xì)加探討，各抒己見，每個(gè)人的看法都得到尊重，不因“專家”而高居上位，不因凡人而自覺無趣，這才符合獨(dú)立自由之精神。

孔子和孟子論文二

性善——價(jià)值意識(shí)內(nèi)在于自覺心

（一）所謂“性”，在孟子指自覺心之特性講。

“性”字在古文中與“生”字為同一字，所以人們常常以為，所謂“性”即指生而具有。告子即主張“生謂之性”。

《告子》上： 告子曰：“生謂之性?！泵献釉唬骸吧^之性，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍自傊转q白雪之白，白雪之白猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”

告子認(rèn)為“生謂之性”，即天生的本來狀態(tài)叫做“性”。而孟子則認(rèn)為“生”與“性”不同，犬之性與牛之性不同，牛之性與人之性不同。孟子所謂的人之性，是指“人之所以與其他存在不同之性”[1],即人之為人的本性。因此孟子所謂的“性善”，亦是拋開形軀我，拋開一切感官經(jīng)驗(yàn)，專指其內(nèi)在自覺心。

在《離婁下》中，孟子也指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>

人與禽獸的區(qū)別本就很稀少，其根本區(qū)別就在于人具有人性。這種人之性是人發(fā)自內(nèi)心的本性，不是由外物驅(qū)使的。舜能明了事物的道理，又能懂得人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這是由他內(nèi)心保存的仁義決定的，是由其內(nèi)心本性的善去做出他的行為，而并非是由外力迫使勉強(qiáng)去行仁義，不是被動(dòng)的按社會(huì)規(guī)范或約定俗成的規(guī)則去做事。“由仁義行”才是孟子所說的“性善”，而“非行仁義”。

（二）所謂“性善”之“善”，乃指“性之‘實(shí)’含有實(shí)現(xiàn)價(jià)值之能力”[2]。

故孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”（《告子上》）勞思光認(rèn)為“情”訓(xùn)為“實(shí)”，其“情”即為真性情，是指一種天生的素質(zhì)，正如善是人之天性如此，是天生存在于人內(nèi)在自覺心之中的。人之“性善”即指人之本性為善。這種“善”在勞思光看來，是一種實(shí)現(xiàn)價(jià)值之能力，是指人的一種潛在能力，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值意識(shí)的能力，“性善”即指這種能力內(nèi)在于性之實(shí)質(zhì)中。這與蘇格拉底所說的德性有一定相關(guān)性，但也有本質(zhì)區(qū)別。其相似性在于，德性和善都是一種美德。德性即美德，是人內(nèi)在的心靈原則。在蘇格拉底看來，德性人之為人的品格，是一種過得好生活和做善事的藝術(shù)，是讓人過上好的生活的最高記憶。而孟子所謂的“性善”之“善”也是一種美德，也是人之為人的一種本質(zhì)特性，德性就是最高的善。但是兩者本質(zhì)上又是不同的。蘇格拉底認(rèn)為德性即知識(shí)，這種德性是理性層面上的，并不是價(jià)值意識(shí)范疇。而孟子所說的“性善”之“善”是指價(jià)值自覺，是屬于價(jià)值意識(shí)方面，是應(yīng)然問題，也即應(yīng)該不應(yīng)該的問題，而非實(shí)然問題。

（三）所謂“性善”，即價(jià)值意識(shí)內(nèi)在于自覺心。

孟子在駁告子中更加闡明了“性善”這一觀點(diǎn)。

《告子》上：公都子曰：“告子曰，‘性無善無不善也。’或曰，‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?！蛟?，‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢?；以瞽瞍為父而有舜……今曰：‘性善’，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也；我固有之也；弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！?/p>

對于當(dāng)時(shí)流行的三種觀點(diǎn)，一是告子認(rèn)為的“性無善無不善”，二是有人主張的“性可以為善，可以為不善”。三是某無名氏的“有性善，有性不善”論。孟子則從人之本性出發(fā)，言人之“性善”。

孟子認(rèn)為行善是人天生的傾向，不為善也不是人天性的過錯(cuò)。即“若按照人天生的特殊資質(zhì)、情狀去做，自可以為善，這就是我所謂人性善，而有人在事實(shí)上不為善，不能歸罪于所稟賦的質(zhì)性上?！盵3]即善性良知是天賦于人的，是先驗(yàn)的，超越經(jīng)驗(yàn)層面的，是人之為人或者說是人區(qū)別于他物的類本質(zhì)。對此孟子用“仁”、“義”、“禮”、“智”進(jìn)一步論述善存于人的本性之中。孟子認(rèn)為仁義禮智的美德，不是由外面虛飾而成的，是我本來就有的，只是沒有領(lǐng)悟到而已。在《公孫丑篇》中，孟子對仁義禮智給出了更詳盡的闡述。

《孟子·公孫丑》上： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣……所以人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有此四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母?！?/p>

第三篇：孔子孟子哲理名言

孔子孟子哲理名言(我所了解的孔子孟子綜合性學(xué)習(xí)）

孔子哲理名言（1）人生態(tài)度

子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。” 往者不可諫，來者猶可追。

四體不勤，五谷不分。孰為夫子！歲寒，然后知松柏之后凋也。既來之，則安之。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至…。朝聞道，夕死可矣。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！不患人之不己知,患不知人也.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

見利思義，見危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。言必信，行必果。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。德不孤，必有鄰。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

見義不為，無勇也。

知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。見善無不及，見不善如探湯。

（2）做人格言 不學(xué)禮，無以立。人而無信，不知其可也。己所不欲，勿施于人。

言必信，行必果。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。人不知而不慍,不亦君子乎? 君子之過也，如日食之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。過而不改，是謂過矣！過，則勿憚改。不遷怒，不二過。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 今子孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ 與朋友交，言而有信。君子欲訥于言而敏于行。

吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎? 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

巧言亂德。小不忍，則亂大謀。何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！飽食終日，無所用心，難矣哉！巧言令色，鮮矣仁。

聽其言而觀其行。

君于不以言舉人,不以人廢言。

禮之用，和為貴。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（3）孔子論學(xué)習(xí)

吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。知之為知之，不知為不知，是知也。

蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之。圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。學(xué)如不及，猶恐失之。敏而好學(xué)，不恥下問。

不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

溫故而知新，可以為師矣。

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？（4）政治格言

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。先有司，赦小過、舉賢才。不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀。

孟子名言

（1）不以規(guī)矩，不成方圓?！ААР灰粤桑荒苷逡?。（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。（3）人有不為也，而后可以有為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（5）其進(jìn)銳者，其退速。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。（7）生于憂患而死于安樂也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。（11）仁者無敵。

（13）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（14）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

（15）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。（16）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（17）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（18）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。（19）天時(shí)不如地利，地利不如人和。（20）賢者在位，能者在職。

（21）民為貴，社稷次之，君為輕。

（22）民事不可緩也。

（23）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（24）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。（25）保民而王，莫之能御也。

（26）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。（27）人皆可以為堯舜。

（28）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（29）禍福無不自己求之者。（30）君子不怨天，不尤人。

（31）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（32）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（33）養(yǎng)心莫善于寡欲。

（34）說大人則藐之，勿視其巍巍然。

（35）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

（36）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（37）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

（38）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（39）盡信書，不如無書。（40）我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

（41）尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。”

（42）大人者，不失其赤子之心者也。

（43）君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

（44）子登東山而小魯，登泰山而小天下。.（45）..如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰！

（46）無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。

（47）故君子莫大乎與人為善。（48）彼一時(shí)，此一時(shí)也。（49）無事而食，不可也。

（50）人不可以無恥。

（51）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（52）獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

（53）于我心有戚戚焉。

（54）人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。

第四篇：從孔子到孟子教案

《從孔子孟子》教案

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．通過孔子孟子的自白，了解兩位偉人的志向抱負(fù)和人生追求

2．認(rèn)識(shí)孔子孟子并名傳世的原因以及他們?yōu)橹袊幕隽说呢暙I(xiàn)

3．誦讀積累有哲理的名言名句

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：疏通字詞、理解課文

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：言為心聲，通過學(xué)習(xí)孔、孟的言行，了解他們的為人與境界，以及他們這種為人與境界，給我們今天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。

學(xué)法指導(dǎo)：讀析、質(zhì)疑、合作討論

知識(shí)鏈接： 走近孔子與孟子

1．孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

（1）孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕薄⒓核挥?，勿施于人”、“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，就是說做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來，達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴賤有序。

（2）孔子注重政治與人事，對鬼神抱有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?？鬃硬⒉环裾J(rèn)天命鬼神的存在，但他明確表示：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼€認(rèn)為“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。

（3）孔子的教育思想也比較進(jìn)步。他還提出“有教無類”，認(rèn)為不分貧福貴賤，人人都有受教育的資格；主張“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生。

2．孟子(前372一前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。

思想和主張：孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社 稷次之，君為輕”的民本思想。他反對發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫進(jìn)退的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重視人民，卻輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，他說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”還說：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?介紹點(diǎn)文化常識(shí)

襁褓：不滿周歲。孩提：２-３歲。

總角：指童年。語出《詩經(jīng)》，如《詩〃衛(wèi)風(fēng)〃氓》“總角之宴”。垂髫：指童年。古時(shí)童子未冠，頭發(fā)下垂，因而以“垂髫”代指童年。豆蔻：少女13歲左右。

束發(fā)：指青少年。一般指15歲左右，這時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)各種技藝。

及笄：指女子15歲?！绑恰?，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。

弱冠：指男子20歲。古代男子20歲行冠禮，表示已經(jīng)成年。而立：指30歲。語出《論語〃為政》“三十而立”。不惑之年：40歲。語出《論語〃為政》“四十而不惑”。知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年：50歲?；?、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年：60歲。

古?。褐?0歲。語出杜甫《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！币嘧鳌肮畔！?。

皓首：指老年，又稱“白首”。黃發(fā)：指長壽老人。

鮐背：指長壽老人。語出《詩經(jīng)》，如《詩〃大雅〃行葦》“黃臺(tái)背”，“臺(tái)”與，“鮐”通用?！稜栄拧ㄡ屧b》：“鮐背，壽也?！崩先松砩仙呷珲T魚背。耄耋：八九十歲。

期頤：指百歲。語出《禮記〃曲禮上》“百年曰期，頤”。謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。學(xué)習(xí)內(nèi)容：

導(dǎo)語：作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的“四書”“五經(jīng)”，大家想必都知道吧，而“四書”中的《論語》和《孟子》，又可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典。今天，我 2 們就來學(xué)習(xí)《論語》《孟子》中的精華，以期給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示。今天，我們一起學(xué)習(xí)第一專題——從孔子到孟子。

自學(xué)質(zhì)疑： 結(jié)合注解理解下列詞語

(1)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。(2)天命：指不能為人力所支配的事情。

(3)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。

(4)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。(5)伐：夸耀。

(6)施勞：施，表白。勞，功勞。(7)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。

（8）夫子自道：指本意是說別人而事實(shí)上正說著自己。

（9）往者不可諫：諫，規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。也可引申為“挽回”。討論并概括各節(jié)主要內(nèi)容

（1）孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。

（2）孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。

（3）孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是非常好學(xué)。（4）孔子安貧樂道，不求不義之富貴。

（5）孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。（6）孔子以君子之道自省。

（7）孟子自道，君子應(yīng)“舍生取義”。

（11）這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想——“以天下為己任，明知不可為而為之。”的頑強(qiáng)信念。

（12）表現(xiàn)出孟子“以天下為己任”“舍我其誰”的高度自信。思考討論：（答案均見教參第六頁）

1．結(jié)合課文，談?wù)効鬃邮窃鯓釉u(píng)價(jià)自己的？

2．孔子與“楚狂接輿”、“長沮”“桀溺”等人的志向有和何不同？

3．試概括“斯文”一詞的含義。

思維拓展：

初中時(shí)學(xué)過了不少《論語》和《孟子》的著名篇章，再結(jié)合本章的內(nèi)容，總結(jié)一下你所認(rèn)識(shí)的孔子和孟子是什么樣的人，寫成400字左右的短文，準(zhǔn)備課堂上交流。

達(dá)標(biāo)檢測：牛刀小試，你過關(guān)了嗎？

1．寫出下列詞語中加點(diǎn)字意義解釋不正確的一項(xiàng)(D)A．七十而從心所欲，不逾矩（超出）． B．二者不可得兼（同時(shí)得到）． C．今之從政者殆而（危險(xiǎn)）． D．趨而辟之，不得與之言（趨向）．2．下列句子中沒有通假字的一組（D）

A．吾十有五而志于學(xué) 女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食 B．不知老之將至云爾 故患有所不避也 C．為所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

D．盍各言爾志 往者不可諫，來者猶可追 3．下列句子中無詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)（B）A．愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。B．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。C．曲肱而枕之，樂亦在其中矣。D．老者安之，朋友信之，少者懷之。4．翻譯句子

①老者安之，朋友信之，少者懷之

②女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾 5．名句默寫：

（1）曲肱而枕之，樂亦在其中矣。。（2）鳳兮鳳兮！何德之衰？。（3）如欲平治天下，！

第五篇：孔子論文

關(guān)于孔子的教學(xué)方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學(xué)生的個(gè)性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語·先進(jìn)》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?

子路問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動(dòng)起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動(dòng)起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動(dòng)起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵(lì)他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵(lì)他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認(rèn)為針對各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關(guān)心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個(gè)。同樣學(xué)習(xí)文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學(xué)?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發(fā)揮各自的特長，能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的一群人。孔子的這種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價(jià)值。

而孔子的另一個(gè)重要的教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，在孔子的教育中也起到了重要的作用?？鬃又鲝垼?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開導(dǎo)他。學(xué)生必須開動(dòng)腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風(fēng)?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學(xué)的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。

其實(shí)，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會(huì)使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個(gè)好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個(gè)君主為他服務(wù)呢？孔子說要把才能運(yùn)用出來，但不應(yīng)自己去找君主，而應(yīng)等著求賢的人來拜訪。

此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。