第一篇：有關(guān)孔子的論文

有關(guān)孔子的論文要怎么寫(xiě)呢？下面隨小編一起看看有關(guān)孔子的論文范文，僅供參考~

有關(guān)孔子的論文【1】

一、孔子生涯發(fā)展教育中的“自立”

作為教師，孔子必須面對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的問(wèn)題，即培養(yǎng)什么人的問(wèn)題?？鬃影选傲⑴c不立”作為對(duì)人進(jìn)行分類的基本標(biāo)準(zhǔn)，重新定義了小人和君子的內(nèi)涵和外延:自食其力者為君子。反之，不能自食其力者為小人。自立生涯發(fā)展的目標(biāo)是要達(dá)到經(jīng)濟(jì)自立、精神自立、情感自立。山不立不為山，人不立不為人。山，正因?yàn)橥α?，才成為自然世界的一員。人也因?yàn)樽粤?，才成為人類社?huì)的一員，以獨(dú)立主體創(chuàng)建一個(gè)自己的生活世界。

(一)經(jīng)濟(jì)自立

孔子曰:“邦有道，貧且賤焉，恥也。”求富，是擔(dān)當(dāng)自己養(yǎng)活自己的責(zé)任。富，不僅是一種源自生命的基本欲望，而且是對(duì)生命力使命的一種擔(dān)當(dāng)，即要促進(jìn)政治穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展。自己不能養(yǎng)活自己，不能夠自立，是懶惰，是對(duì)生命使命的放棄?！熬忧笾T己”，就是君子①經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，有財(cái)務(wù)自由，這是立世的基礎(chǔ)。小人求諸人:小人沒(méi)有自己的世界，他要活著，就只有到別人的世界中去活，這就是“混”。他是怎么混進(jìn)去的呢?方法很簡(jiǎn)單:一是混入親戚朋友的世界;二是通過(guò)親戚朋友“開(kāi)后門(mén)”，混入社會(huì)其他人的世界;三是偽裝成君子，混入公共生活世界?？傊∪酥荒芑燠E在別人的世界里。

(二)精神自立

精神自立似乎有些抽象?？鬃哟騻€(gè)比喻，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也!譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。平時(shí)不會(huì)被發(fā)覺(jué)，但到了寒冬臘月，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分樹(shù)木都光禿禿的了，只有松樹(shù)和柏樹(shù)還郁郁蔥蔥，這就是獨(dú)立的精神。我們不應(yīng)把進(jìn)退成敗的原因推之于外在的因素，不要怨天尤人，而要著力于把握自己，把自己的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。小人喻于利:小人的目標(biāo)，像動(dòng)物一樣，就是找飯吃。沒(méi)有為人處事的道德原則，更沒(méi)有生命的使命擔(dān)當(dāng)。所以，唐朝李德裕在《小人論》中說(shuō):“世所謂小人者，便辟巧佞，翻覆難信，此小人常態(tài)，不足懼也;以怨報(bào)德，此其甚者也;背本忘義，抑又次之……”哪怕獲得的只是一些蠅頭小利，他也要不擇手段。

(三)情感自立

物質(zhì)上、精神上的獨(dú)立相對(duì)容易，而情感上的獨(dú)立則相對(duì)較難。如果遲遲不能從對(duì)父母、親人、教師、同學(xué)、朋友的依戀中解放出來(lái)，不建立起穩(wěn)定的情感世界，那么人的理性就很難成熟，就不能控制自己的情緒?？鬃映３?duì)學(xué)生說(shuō)，“讀書(shū)人應(yīng)該四海為家，如果不從鄉(xiāng)土情感中擺脫出來(lái)，那就不是讀書(shū)人了?！本佑凶约旱那楦惺澜?“權(quán)重者不媚之，勢(shì)盛者不附之，傾城者不奉之。貌惡者不諱之，強(qiáng)者不畏之，弱者不欺之，從善者友之，好惡者棄之，長(zhǎng)則尊之，幼則庇之?！硬煌齽?dòng)，動(dòng)必有道;君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理;君子不茍求，求必有義。”小人由于缺少主體性，活又活不好，死又死不去，常常怨天尤人，行為乖訛、喜怒無(wú)常。由于心虛、貪婪而常戚戚:嫉妒是“小人儒”最突出的心理特征，只要發(fā)現(xiàn)比自己優(yōu)秀者，就會(huì)用誣告、誹謗、侮辱等方式宣泄，產(chǎn)生憎恨和醋意的態(tài)度體驗(yàn)。在主客體的具體結(jié)構(gòu)、功能、特性及其作用中，孔子不是抽象地探討主體與對(duì)象的相互關(guān)系及其所謂本質(zhì)，而是直截了當(dāng)?shù)孛枋稣f(shuō):“而立”。或者說(shuō)，孔子認(rèn)為“自立”是主體性的特征?！爸黧w化”是具體的、直接的、感性的，在具體的生活中，在各種對(duì)象關(guān)系中確認(rèn)自己的主體地位，如自己養(yǎng)活自己，自己有自己的家。

二、人達(dá)到生涯發(fā)展中“自立”的途徑

(一)勇敢“適應(yīng)”

自立階段的生命力處于適應(yīng)階段。適應(yīng)是指生物個(gè)體的生理或行為特征在某個(gè)環(huán)境下能夠順利的繁衍，并增加數(shù)量。生命力效應(yīng)的表現(xiàn)，就是適者生存。按照達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，自然選擇淘汰那些不適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體，使能適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體得以保存和繁榮，生存競(jìng)爭(zhēng)的原則起著支配作用。孔子非常強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力和適應(yīng)方式。子曰:“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫。”簡(jiǎn)單說(shuō)，適應(yīng)是一種接受，在心理上認(rèn)同，情感上容納。社會(huì)適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)常模，即一定社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，適應(yīng)性的高低是看其是否符合社會(huì)常模的程度。但是，這只是理論狀態(tài)，實(shí)際情況要復(fù)雜得多?！斑m應(yīng)障礙”表現(xiàn)多種多樣，常見(jiàn)的包括抑郁、焦慮、煩惱，難以堅(jiān)持處理工作事務(wù)?！斑m應(yīng)障礙”往往在應(yīng)激事件的適應(yīng)期發(fā)生，這些事件包括重大的個(gè)人發(fā)展方面的變化及可能影響個(gè)人社會(huì)關(guān)系完整性的事件。那么，如何提高社會(huì)適應(yīng)性呢?首先是適度。適應(yīng)性的變化是緩慢的、漸進(jìn)性的，要做出確切的判斷相當(dāng)困難，所以，要充分考慮時(shí)代、地區(qū)、民族的差異及其影響，細(xì)心地觀察，把握心理承受的適度性。其次是擇事要簡(jiǎn)單。不應(yīng)選擇做包含復(fù)雜人際關(guān)系的事，而是要選擇力所能及的、簡(jiǎn)單、容易、大家都能做的事。三是磨煉意志，勇敢面對(duì)適應(yīng)，在適應(yīng)中，咀嚼酸甜苦辣，體驗(yàn)世態(tài)炎涼，充實(shí)人生內(nèi)涵，豐富生命色彩。

(二)隨機(jī)“就業(yè)”

走出學(xué)校，就必須面對(duì)“就業(yè)”?！熬蜆I(yè)”，東漢許慎《說(shuō)文》:“就，就高也。從京從尤。尤，異于凡也”;業(yè)，是人們從事的為獲取報(bào)酬的活動(dòng)。就業(yè)，就是找到有收入的工作。今天，學(xué)者們從三個(gè)方面來(lái)界定就業(yè):一是條件，符合法定勞動(dòng)年齡;二是收入，獲得一定的勞動(dòng)報(bào)酬;三是時(shí)間，每周工作時(shí)間的長(zhǎng)度。所以，“就業(yè)”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無(wú)論是“高收入”還是“低收入”，都不一定是一生要從事的職業(yè)或事業(yè)，它是隨機(jī)性的。在宇宙和社會(huì)發(fā)展中，具體事件都有隨機(jī)性，它是介于必然事件與不可能事件之間的現(xiàn)象。即使是必然發(fā)生的、確定性的事件，在其細(xì)節(jié)上也會(huì)帶有隨機(jī)性的偏離。由此可知，就業(yè)的特征是隨機(jī)擇事。那么，什么是隨機(jī)擇事呢?孔子曰:“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之;如不可求，則從吾所好?！痹谧粤㈦A段，所謂“隨機(jī)擇事”，就是自由組合，打運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。既不好高騖遠(yuǎn)，卻又匠心獨(dú)運(yùn)，運(yùn)用精巧的心思。選擇簡(jiǎn)單、容易，大家都能做的事，做好的竅門(mén)就是“獨(dú)運(yùn)”。一是選擇事情要“獨(dú)運(yùn)”，即克服從眾與習(xí)俗，也就是所謂特立獨(dú)行、獨(dú)辟蹊徑，比如，孔子做倉(cāng)庫(kù)保管員，雖然遭到親戚朋友的反對(duì)，但孔子最終還是去了;二是承擔(dān)工作要“獨(dú)運(yùn)”，比如孔子承包畜牧場(chǎng)，單獨(dú)承擔(dān)任務(wù)，收益就好得多;三是技能要“獨(dú)運(yùn)”，把自己的特長(zhǎng)放大，把技能練成特技，讓別人望塵莫及，孔子在喪葬隊(duì)里是最優(yōu)秀的吹鼓手。人是動(dòng)物，動(dòng)物的生命運(yùn)動(dòng)優(yōu)勢(shì)在于空間運(yùn)動(dòng)。動(dòng)物生命的自由性，就在于雖然不能選擇時(shí)間，但是可以選擇空間。意識(shí)到并能夠把握空間轉(zhuǎn)移，是生命效應(yīng)必須掌握的生存技能，也是生涯發(fā)展中解決困境常常要用到的智能?？鬃诱f(shuō)，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。不是不能遠(yuǎn)游，而是要有方向。什么是方向?就是有具體的目標(biāo)，具體的任務(wù)。

(三)貴在“實(shí)行”

在正常的生涯發(fā)展中，人的主觀愿望與生命的客觀要求往往是統(tǒng)一的，人的期望與生命的運(yùn)動(dòng)共同影響著生涯發(fā)展的進(jìn)程和計(jì)劃?？鬃诱J(rèn)為，安身立命，貴在實(shí)行。子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不實(shí)者有矣夫!”實(shí)，有幾個(gè)含義，一是充滿，如“充實(shí)”;二是符合客觀情況，如“實(shí)話實(shí)說(shuō)”;三是植物結(jié)的果，如“果實(shí)”;四是比喻富足，如“殷實(shí)”。實(shí)行，指用行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，包含三方面意義:一是動(dòng)機(jī)要實(shí)。誠(chéng)心實(shí)意地實(shí)現(xiàn)自立的目標(biāo);二是行為要實(shí)。實(shí)實(shí)在在地去做，腳踏實(shí)地地工作;三是效應(yīng)要實(shí)。立竿要見(jiàn)影，吹糠要見(jiàn)米。實(shí)行，既是達(dá)到君子的途徑，也是君子應(yīng)有的品格和風(fēng)度，即言行一致是君子。綜上，自立=適應(yīng)+就業(yè)+實(shí)行?！罢局蛘咛芍?，這是一個(gè)問(wèn)題。”從表面上看，立與不立，只是體現(xiàn)了個(gè)人的生存狀態(tài)，但實(shí)際上，人的生涯發(fā)展是持續(xù)的過(guò)程，伴隨著一連串的選擇。沒(méi)有自立，生涯發(fā)展就停滯了，就只能停留在生存狀態(tài)。

三、孔子“自立”觀念的意義

(一)歷史意義

“自立”后來(lái)發(fā)展成為具有獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性的一種完善的人格內(nèi)涵。如，《禮記儒行》:“力行以待取，其自立有如此者?！辈茇А杜c吳質(zhì)書(shū)》:“觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立?！薄端螘?shū)沉慶之傳》:“荒擾之后，鄉(xiāng)邑流散，慶之躬耕壟畝，勤苦自立。”星移斗轉(zhuǎn)，潛移默化，“自立”，衍生為“獨(dú)立自主”?？鬃訉?duì)生涯發(fā)展的階段性要求，慢慢地?cái)U(kuò)展到了民族、國(guó)家的范疇，成為中華民族在歷史長(zhǎng)河中自立于不敗之地的民族精神。自力更生，艱苦奮斗，是中華民族最彌足珍貴的歷史文化品格。

(二)文化意義

孔子提出了人格分類。20歲時(shí)，“有教無(wú)類”，成器就行。到了30歲，“三十不立”，立者，自食其力，以“君子”的形象進(jìn)入社會(huì)視野，成為人格審美中“美”的類型;不立，不能自己養(yǎng)活自己，有兩種情況，一種是發(fā)展失足，是“依附之立”，混入別人的世界，在別人的世界里討生活，以“小人”的形象進(jìn)入社會(huì)視覺(jué)，但“小人”不會(huì)承認(rèn)自己是“小人”，往往要以君子自居，成為常說(shuō)的“偽君子”;另一種是生涯發(fā)展失敗，導(dǎo)致“不能立”，成為“盜賊”?！八礁`謂之盜，劫殺謂之賊”，盜賊是政府的刑罰對(duì)象，成為人格審美中“悲”的類型?？鬃訉?duì)人進(jìn)行了分類:君子、小人、盜賊，使人從無(wú)類，到有類。

(三)現(xiàn)實(shí)意義

歷史進(jìn)入后現(xiàn)代，在生命價(jià)值問(wèn)題上，幸福觀的迷茫嚴(yán)重困擾著青年一代。人們都在追求幸福，但是，曾幾何時(shí)，幸福的含義被弄得不知所云，似是而非。隨著物質(zhì)主義甚囂塵上，社會(huì)上廣泛開(kāi)展的“幸福教育”似乎都在排斥物質(zhì)，把幸福描述成一種虛無(wú)縹緲的神秘物質(zhì)，脫離人的具體生活，明顯的矯枉過(guò)正。什么是幸福?幸，吉而免兇也;福，“一人一口田”與“為衣食而業(yè)田”。望文生義，幸福，就是通過(guò)自己的勞動(dòng)，達(dá)到家庭衣食無(wú)憂，這與孔子安身立命的自立目標(biāo)高度契合。用今天的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，幸福就是人精神的滿意狀態(tài)。自立是幸福感的基礎(chǔ)。只有建立了“自我”，才有這一個(gè)人的自由意志。擺脫對(duì)外在力量的依賴關(guān)系，從“一個(gè)人”到“這一個(gè)人”。從此，“這一個(gè)”人誕生了，這一個(gè)人的生活世界也就誕生了。人生活在別人的屋檐下，絕無(wú)幸福感可言。自尊是幸福感的源泉。自尊是人格自我調(diào)節(jié)的心理成分，相信自己通過(guò)努力能夠達(dá)成愿望，通過(guò)自己的能力獲取自己想要的東西。身體是幸福感的載體。對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，幸福是一些簡(jiǎn)單的東西:成器、就業(yè)、家庭、平靜安逸的生活狀態(tài)。幸福感總是伴隨著身體的充分活躍和健康舒適而產(chǎn)生，無(wú)論哪一種麻醉形式的幸福都是虛幻的。適應(yīng)是幸福感的創(chuàng)造和體驗(yàn)。工作著的人是美麗的，君子不食嗟來(lái)之食。人類同其他動(dòng)物一樣，必須適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)。衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口、一切都坐享其成，那么他就失去了創(chuàng)造和體驗(yàn)幸福的過(guò)程。人只有在不斷的社會(huì)適應(yīng)中，堅(jiān)定意志、磨煉毅力、增強(qiáng)自信、豐富閱歷，通過(guò)“動(dòng)心忍性”，完善人的身心結(jié)構(gòu)，才能將深層次的生存體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為持久的幸福感。由此可得，孔子的自立觀念奠定了中國(guó)文化的幸福觀念:通過(guò)自立，達(dá)到自尊，實(shí)現(xiàn)自愛(ài)，是個(gè)人基于自我評(píng)價(jià)產(chǎn)生和形成，并要求受到他人、集體和社會(huì)尊重的情感體驗(yàn)。

有關(guān)孔子的論文【2】

一、孔子批評(píng)樊遲請(qǐng)求學(xué)農(nóng)的原因

樊遲是孔門(mén)弟子七十二賢人中的重要人物，《論語(yǔ)》中他曾數(shù)次向孔子問(wèn)“仁”和“知”，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)雍也》）[1]和“仁”就是“愛(ài)人”（《論語(yǔ)顏淵》）著名觀點(diǎn)都曾出現(xiàn)在他對(duì)樊遲的回答中。[2]然而當(dāng)樊遲請(qǐng)教如何種地時(shí)，他卻受到了批評(píng)。具體來(lái)講，孔子批評(píng)樊遲學(xué)農(nóng)主要有如下幾個(gè)原因：第一，樊遲有重利輕義的傾向?？鬃映庳?zé)樊遲是“小人”，那么“君子”和“小人”有何區(qū)別？至少在他的思想中，首要的一定是道德水準(zhǔn)的高下，一定是義利觀的對(duì)立?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)該擔(dān)憂的不是物質(zhì)利益的增加，而是道德水平的提升，不是個(gè)人的貧富安危，而是大道的興衰行廢。仁德甚至是高于生命的，當(dāng)二者產(chǎn)生沖突之時(shí)，君子理當(dāng)毫不猶豫地犧牲生命來(lái)捍衛(wèi)仁德。在論語(yǔ)中，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)君子和小人在義利之選擇上的尖銳對(duì)立：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)里仁》），[3]“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《論語(yǔ)里仁》）。[4]即使在“君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)為政》），[5]“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)子路》）的評(píng)價(jià)中沒(méi)有明確提出他們各自以何為好，[6]但君子之所以能和睦相處而又堅(jiān)持原則而小人不能，仍是因?yàn)樵谄湫哪恐械懒x的標(biāo)尺始終如一而小人卻只計(jì)較個(gè)人之得失。

以孔子之見(jiàn)，君子從不違背道義，即使是窮困潦倒、顛沛流離也堅(jiān)定不移，“在陋巷”，“一簞食，一瓢飲”仍然“不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)雍也》）的顏回便是典范。[7]農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是與人們的物質(zhì)利益息息相關(guān)的，是可以直接滿足穿衣吃飯這樣的最基本的物質(zhì)需求的，人出于滿足物質(zhì)需求而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而人的功利欲望也很可能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被進(jìn)一步激發(fā)。樊遲不同老師探討道德修養(yǎng)或者社會(huì)治理方面的問(wèn)題，而是想要請(qǐng)教農(nóng)業(yè)技能，這在一定程度上反映出他還不能充分做到“義以為上”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》），[8]他就重義輕利而言功夫還不到家?！皩W(xué)稼”、“學(xué)圃”或許沒(méi)有“八佾舞于庭”（《論語(yǔ)八佾》）那么不可容忍，[9]但畢竟君子“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）孔子看到的是樊遲在守衛(wèi)道德底線，[10]追求道德目標(biāo)的過(guò)程中有所動(dòng)搖的意志，這位嚴(yán)師也因此而批評(píng)了他的學(xué)生。第二，樊遲有求賤棄貴的嫌疑。這里的“賤”與“貴”是就“禮”的體系中的社會(huì)地位而言?？鬃哟罅霌P(yáng)“君子”和“小人”的概念在道德水平和人格層次上的意義，但他的本意并非將這方面的意義和它們?cè)醯牡匚桓呦潞蜕矸葙F賤上的涵義完全割裂開(kāi)來(lái)，而是要求將前者作為后者的支撐和依據(jù)?？鬃右簧铝τ诨謴?fù)周禮的權(quán)威，熱切渴望把按照周禮的規(guī)定已經(jīng)混亂和顛倒的名分重新修正過(guò)來(lái)，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他認(rèn)為關(guān)鍵就是讓社會(huì)的統(tǒng)治者和權(quán)力的掌控者擁有道德，由此他甚至把政治的實(shí)質(zhì)就視作為政者崇高的道德水準(zhǔn)，“政者，正也”（《論語(yǔ)顏淵》），[11]“茍正其身矣，于從政乎何有”（《論語(yǔ)子路》）。[12]

培養(yǎng)一批既有高尚的德行又有高貴的地位的君子來(lái)對(duì)政局和社會(huì)施加積極的影響，可以說(shuō)既是孔子的教育宗旨，又是孔子的政治目標(biāo)，為此他本人也是率先垂范，即使屢受挫折，依舊矢志不移。為了使自己這塊美玉能遇到一位識(shí)貨的買(mǎi)主從而賣(mài)出一個(gè)滿意的價(jià)錢(qián)，孔子甚至曾想接受叛亂者的聘請(qǐng)，在他看來(lái)真正精神高潔的君子是不會(huì)被污染的，倘若可以將自己的德行推廣開(kāi)來(lái)，反而可以使骯臟的政治環(huán)境得到凈化，這也正符合“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”（《論語(yǔ)顏淵》）的道理。[13]巧合的是，孔子在樊遲問(wèn)仁時(shí)還向他直接傳授這一道理。雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者古時(shí)的社會(huì)地位是比較低下的，“古凡習(xí)稼事者皆稱小人”，[14]身為孔門(mén)弟子，樊遲不專心于思考如何從政為官，不專心于尋找施展政治才能的機(jī)會(huì)，不專心于謀求與君子的道德水平相符合的高貴體面的社會(huì)地位，卻想要學(xué)習(xí)身份卑微的糧農(nóng)和菜農(nóng)最為精通的事情，這當(dāng)然是與孔子的教育宗旨南轅北轍的。既然如此，樊遲受到孔子的批評(píng)也就不足為奇。第三，樊遲有違反中庸的錯(cuò)誤?？鬃庸嬲J(rèn)識(shí)不到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)的意義嗎？答案是否定的。在回應(yīng)子貢問(wèn)政時(shí)，他明確將“足食，足兵，民信之矣”（《論語(yǔ)顏淵》）作為治理好一個(gè)國(guó)家需要滿足的條件，[15]盡管不是最為重要的條件，但位居次席也足見(jiàn)孔子對(duì)于糧食充足的重視，“足食”和“民信”在多數(shù)情況下也是可以兩立的，而充足的糧食當(dāng)然要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來(lái)。孔子本人也曾擔(dān)任過(guò)負(fù)責(zé)畜牧業(yè)的小吏，并在此期間使牲畜興旺繁殖。[16]由此可見(jiàn)，孔子所否定的在很大程度上并不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)本身。

“仁”、“禮”和“中庸”都是孔子的哲學(xué)思想的重要范疇，其中“中庸”是孔子基本的方法論原則，他曾盛贊“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”（《論語(yǔ)雍也》），[17]明確認(rèn)為“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也”（《四書(shū)章句集注中庸章句》）。中庸思想的核心精神是在堅(jiān)持原則的前提下，遵循合理而適當(dāng)?shù)某叨?，既避免超過(guò)，又避免不及，沒(méi)有偏向，不走極端。仁是禮的內(nèi)在要求，禮是仁的外在規(guī)范。沒(méi)有仁的內(nèi)在要求，禮會(huì)流于形式，沒(méi)有禮的外在規(guī)范，仁會(huì)失去保證。要想讓仁和禮都實(shí)現(xiàn)理想的效果，二者不可偏廢，而中庸之道的一個(gè)很重要的功能，便是妥善處理二者之間的關(guān)系。以中庸原則來(lái)審視樊遲，一位君子如果既可以在“禮”的規(guī)定下找到自己合適的位置，又可以承擔(dān)起“仁”的使命讓老百姓豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，他無(wú)疑是合格的，但如果他置“禮”所規(guī)定的位置于不顧，親自去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，則是不合乎中庸之道的。由此可見(jiàn)，孔子反對(duì)的主要是樊遲違背中庸之道的行事方法，他認(rèn)為君子在自己的官位上推行德治，才是真正明智和可取的。第四，樊遲有舍本逐末的問(wèn)題。既要有合乎“仁”的德行，又要有合乎“禮”的位置，還要有合乎“中庸”的方法，那么最終的目標(biāo)又是什么呢？對(duì)此孔子表示“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》），[19]君子的視野絕不局限于一城一池的范圍，君子的任務(wù)也絕不束縛于一時(shí)一事的解決。

禮崩樂(lè)壞，天下大亂，需要君子挺身而出，勇挑重?fù)?dān)；仁義衰落，天命不彰，需要君子英勇無(wú)畏，力挽狂瀾。君子的根本使命就是讓仁義之道弘揚(yáng)于天下，為了擔(dān)負(fù)起這一神圣的使命，君子必須懷有高度的社會(huì)責(zé)任感并自覺(jué)修煉與之相適應(yīng)的能力，惟其如此，他們才真正“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語(yǔ)泰伯》）。[20]子貢是孔子最為出色的學(xué)生之一，但在孔子看來(lái)他充其量只是一個(gè)祭祀用的胡璉，只是一個(gè)比較貴重的“器”，[21]而“君子”是“不器”（《論語(yǔ)為政》）的，[22]由此可見(jiàn)對(duì)于君子應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向他有著多么高的要求。學(xué)種地當(dāng)然也有其價(jià)值，可它與孔子的要求相比顯然還有著非常明顯的差距，只是一個(gè)細(xì)枝末節(jié)而已。對(duì)于樊遲舍本逐末，志向不足的問(wèn)題，后世的評(píng)論者也是多有批評(píng)：朱熹《四書(shū)章句集注》引用楊時(shí)的評(píng)論說(shuō)“樊遲游圣人之門(mén)，而問(wèn)稼圃，志則陋矣”，“詞而辟之可也”，還說(shuō)孔子之所以在拒絕了他之后還把道理明確地講出來(lái)，是因?yàn)榕滤娴娜フ依限r(nóng)和老圃，如此“則其失愈遠(yuǎn)矣”；[23]劉寶楠的《論語(yǔ)正義》亦評(píng)價(jià)道：“若士之為學(xué)，則由成己以及成物，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。但當(dāng)志于大人之事，而行義達(dá)道，以禮義信自治其身，而民亦向化而至，安用此學(xué)稼圃之事，徒潔身而廢義哉！”[24]本末倒置，胸?zé)o遠(yuǎn)志也是孔子批評(píng)樊遲的重要原因。綜上所述，樊遲請(qǐng)求學(xué)習(xí)種地存在重義輕利、求賤棄貴、違背中庸、舍本逐末等問(wèn)題或者說(shuō)是苗頭，不管從“仁”的精神還是“禮”的規(guī)定，從個(gè)人修養(yǎng)還是社會(huì)理想來(lái)講，都與孔子的要求南轅北轍，他正是因此而受到了孔子的批評(píng)。

二、孔子批評(píng)樊遲請(qǐng)求學(xué)農(nóng)的評(píng)價(jià)

1、孔子批評(píng)樊遲請(qǐng)求學(xué)農(nóng)的積極影響

明確了孔子批評(píng)樊遲的具體原因之后，便是如何看待和評(píng)價(jià)這種批評(píng)的問(wèn)題。從積極的作用來(lái)看，首先，這種批評(píng)具有道德意識(shí)的提升意義。能夠生存是人從事實(shí)踐，創(chuàng)造歷史的基本前提，以生存為核心的功利性需求便成為人的第一需求，但人不只有功利性需求，人還可以超越功利性需求而產(chǎn)生更高的其他層面的需求，包括道德需求。由于個(gè)人具體情況的差異，不同的人突破功利型需求的限制而具有道德意識(shí)的程度也是不同的，這其中最值得尊重和敬佩的就是基本的功利性需求尚未得到保證卻仍然毫不動(dòng)搖地追求更高的道德水平的人。即使達(dá)到了某一更高的道德水平，也絕不是一勞永逸的，要想守住這一彌足珍貴的成果，還必須與固有的功利欲望展開(kāi)激烈而長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)。古往今來(lái)，真正的“君子儒”能夠熱情高揚(yáng)“在明明德，在親民，在止于至善”（《四書(shū)章句集注大學(xué)章句》）的大學(xué)之道，[25]能夠牢固樹(shù)立“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（《張載集張子語(yǔ)錄語(yǔ)錄中》）的遠(yuǎn)大理想，[26]能夠時(shí)刻具有“知善知惡是良知，為善去惡是格物”的省察意識(shí)，[27]沒(méi)有對(duì)功利需求的超越和與功利欲望的斗爭(zhēng)，都是不可想象的。孔子批評(píng)樊遲，就是希望他在對(duì)功利需求的超越中保持清醒的頭腦，在與功利欲望的斗爭(zhēng)中保持堅(jiān)定的信念，在道德品格歷練的征程中保持高昂的斗志。從人的全面進(jìn)步和協(xié)調(diào)發(fā)展的角度看，強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的儒家當(dāng)然有其局限，但無(wú)可否認(rèn)的是，強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)也是儒家思想成為為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想的重要原因。

鼓吹功利欲望的思想雖有可取之處，但其終究不太可能成為一個(gè)民族的薪火相傳的精神傳統(tǒng)的主流，就中華民族精神傳統(tǒng)的形成來(lái)講，圣人倡導(dǎo)道義至上無(wú)疑是功不可沒(méi)的。其次，這種批評(píng)具有人文精神的弘揚(yáng)意義。孔子主要是出于對(duì)道德的嚴(yán)格要求和殷切期望而批評(píng)樊遲的，而之所以重視道德不僅是為了把君子和小人區(qū)分開(kāi)來(lái)，也是為了在人與低等動(dòng)物之間劃出界限。人要想獲得真正屬于人的自由，首先要自覺(jué)其為人，之所以稱先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴為一場(chǎng)在中國(guó)思想史上占據(jù)著非凡地位的思想解放運(yùn)動(dòng)，最為重要的原因之一就是人的價(jià)值在其中得到了空前的凸顯，而先秦諸子實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)主要是通過(guò)兩種途徑，一種是把人從宗教神學(xué)下解放出來(lái)，另一種就是把人從低等生命中拔升出來(lái)。而在儒家那里，把人從低等生命中拔升出來(lái)的基本依據(jù)就是人向善的趨向，就是人的道德自覺(jué)?？鬃又赋?，與犬馬相比，人的孝道不在于能養(yǎng)父母，而在于在養(yǎng)父母的同時(shí)還能產(chǎn)生對(duì)父母的敬意，這就明確把道德視為人與動(dòng)物相異的本性，這一觀點(diǎn)也為后世儒者所繼承并不斷強(qiáng)化。道德不是人與動(dòng)物區(qū)別的全部，也不是人與動(dòng)物根本意義上的不同，但因?yàn)榈赖录仁巧鐣?huì)關(guān)系的產(chǎn)物，又是人能動(dòng)地對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果，所以它仍是人超越于動(dòng)物最重要的地方之一。當(dāng)然需要強(qiáng)調(diào)的是，動(dòng)物是無(wú)所謂事實(shí)與價(jià)值，物質(zhì)與精神的矛盾的，無(wú)論就身份之貴賤還是道德之高下，小人也絕不等同于動(dòng)物，君子與小人的差別也絕不等同于人與低等動(dòng)物的差別，但人的本質(zhì)終究是需要在實(shí)踐中不斷提升的，從這個(gè)角度上說(shuō)君子的人格比小人更加完善?？鬃右蠓t在“成人”的漫漫征途上更上一層樓，對(duì)于人的自覺(jué)和進(jìn)一步發(fā)展來(lái)說(shuō)，也無(wú)疑可以提供強(qiáng)勁的推動(dòng)力。

2、孔子批評(píng)樊遲請(qǐng)求學(xué)農(nóng)的消極影響

從消極的作用來(lái)看，第一，這種批評(píng)輕視了改造自然的意義?？鬃优u(píng)樊遲“學(xué)稼”、“學(xué)圃”是否一定意味著孔子輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng)人民，可能還存在一定的爭(zhēng)議，但在孔子乃至儒家思想的價(jià)值取向中修身和治國(guó)的分量重于務(wù)農(nóng)應(yīng)該沒(méi)有明顯的疑問(wèn)。從儒家所描繪的君子理應(yīng)致力于的宏偉藍(lán)圖來(lái)看，務(wù)農(nóng)的確不值得投入大量的熱情和精力，可如果換一個(gè)角度，結(jié)論就未必如此了。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)屬于人類改造自然界的活動(dòng)，改造自然是人類獲取物質(zhì)生活資料以滿足最基本的生活條件的必要途徑，是人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式，一切更高層次的實(shí)踐活動(dòng)都必須建立在它的基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)力是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的決定性因素，而生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)就是人改造自然界的能力。與西方傳統(tǒng)哲學(xué)更多地以認(rèn)識(shí)和改造自然界為宗旨不同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要是面向人和社會(huì)自身的，它本質(zhì)上不是以本體論和認(rèn)識(shí)論為特色的哲學(xué)，而是價(jià)值哲學(xué)。[28]這一特點(diǎn)使我們榮耀地成為了一個(gè)重人文精神，重道德修養(yǎng)，重價(jià)值追求的民族，但也讓我們遺憾地成為了一個(gè)輕規(guī)律掌握，輕技術(shù)進(jìn)步，輕真理探索的民族，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域與超驗(yàn)領(lǐng)域密切結(jié)合，不善區(qū)分的思維方式也妨礙了我們從理論的高度認(rèn)識(shí)務(wù)農(nóng)乃至改造自然的重大價(jià)值，在一定程度上起到了推波助瀾的作用。如果要追究這種遺憾最早從哪里產(chǎn)生，反對(duì)學(xué)農(nóng)的孔子自然是要承擔(dān)一定的責(zé)任的。雖然他和后世的儒者都不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的價(jià)值，但在他們那里這種活動(dòng)更多地還只是一種必經(jīng)的事實(shí)，對(duì)其價(jià)值的承認(rèn)帶有較強(qiáng)的被動(dòng)性，在這種情況下他們輕視改造自然的意義也就順理成章了。

第二，這種批評(píng)禁錮了人的個(gè)性的發(fā)展?？鬃蛹叭寮腋叨戎匾暤赖碌奶嵘腿烁竦耐晟?，但道德提升和人格完善是否只有“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)子張》）這一種模式，[29]又究竟該如何提升人的思想道德素質(zhì)，都是值得深入思考的問(wèn)題。事實(shí)上，人們?cè)谕晟谱约旱娜烁?，?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的過(guò)程中需要遵循共同的原則，守住共同的底線，但人更需要在此前提下努力打造自身的特色，彰顯自身的個(gè)性，如果特色和個(gè)性不能充分發(fā)展，自由就不過(guò)是海市蜃樓而已。在人向自由邁進(jìn)的過(guò)程中，有兩點(diǎn)值得注意：首先，在不損害他人和社會(huì)的前提下，允許人們根據(jù)自己的愛(ài)好和意愿進(jìn)行獨(dú)立自主的選擇；其次，不管一個(gè)人做出了怎樣的選擇，他都有必要進(jìn)一步提升自己的道德素質(zhì)，但提升的方式仍必須充分尊重其獨(dú)立自主的權(quán)利，必須嚴(yán)格遵守道德靠人的自覺(jué)性來(lái)維持和提升的本質(zhì)規(guī)定。只有做到了這兩點(diǎn)，才能既保證人的個(gè)性的發(fā)展，又推動(dòng)人的道德的進(jìn)步。以此來(lái)審視孔子對(duì)樊遲的批評(píng)，就第一點(diǎn)來(lái)講，學(xué)農(nóng)并不是一個(gè)會(huì)對(duì)他人和社會(huì)造成損害的選擇，孔子卻表示反對(duì)；就第二點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即使樊遲的道德境界的確還有待提高，孔子的批評(píng)就尊重其獨(dú)立自主和道德自覺(jué)而言也顯得有些過(guò)激。對(duì)于儒學(xué)束縛人的個(gè)性發(fā)展的問(wèn)題，楊國(guó)榮先生曾評(píng)論道：“孔子以圣人、君子為普遍的人格模式，似乎未能注意到人格的多樣化問(wèn)題，這種思維取向在理論上與‘克己復(fù)禮’（將自我納入禮所要求的普遍模式）相一致，它或多或少使其人格理論呈現(xiàn)出某種負(fù)面意義?！盵30]這種負(fù)面意義的不斷加重，也是儒學(xué)后來(lái)墜入“以理殺人”（《孟子字義疏證與某書(shū)》）的深淵的一個(gè)不容忽視的原因。[31]

三、結(jié)語(yǔ)

科技進(jìn)步與人文繁榮，個(gè)性張揚(yáng)與道德約束間的矛盾都是人類社會(huì)特別是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展歷程中十分突出的矛盾，盡管時(shí)空有別，但孔子對(duì)樊遲的批評(píng)仍可以為我們正確處理這些矛盾提供可貴的啟示。我們需要繼承孔子乃至儒家對(duì)人文精神和道德水平的重視，但也要克服他們輕視科技提升和個(gè)性發(fā)展的不足。相信隨著對(duì)儒家價(jià)值追求和人格目標(biāo)的研究的不斷深入，人們可以從中收獲到更多的精神財(cái)富！

有關(guān)孔子的論文【3】

一、好學(xué)是成才之鑰匙

對(duì)于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說(shuō)：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說(shuō)，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對(duì)學(xué)習(xí)與工作要勤快，說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎，到道德高尚、有學(xué)問(wèn)的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實(shí)上，孔子強(qiáng)調(diào)好學(xué)，有兩個(gè)層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《論語(yǔ)述而第七》中說(shuō)“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼湟馑际牵浩返聸](méi)有培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)沒(méi)有講習(xí)，聽(tīng)到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點(diǎn)，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)做一個(gè)道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時(shí)，孔子的一生又是勤奮問(wèn)學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)述而》中自豪地說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”特別是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑?lè)道的絕句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當(dāng)今研究生成才的必修課。

二、憂患意識(shí)是成才的內(nèi)需

孔子《論語(yǔ)泰伯》中說(shuō)：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個(gè)人的成功離不開(kāi)時(shí)刻憂患自不如人的自覺(jué)意識(shí)?？鬃痈嬖V我們，在學(xué)業(yè)上，時(shí)刻要有一種憂患意識(shí)?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。憂患意識(shí)是指人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠(yuǎn)古時(shí)代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對(duì)自然災(zāi)害的憂患，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后人們對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注憂患，無(wú)一不留下歷史的烙印。一個(gè)有責(zé)任感的人，其憂患意識(shí)體現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷?？鬃颖闶枪糯鷥?yōu)秀知識(shí)分子的杰出代表?？鬃訒r(shí)刻懷有“以道自任、為道獻(xiàn)身”憂患意識(shí)。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識(shí)分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏大形象，這種憂患意識(shí)值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂患意識(shí)是我們當(dāng)代中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子所應(yīng)秉承的基本思想。當(dāng)代研究生作為我國(guó)培養(yǎng)的高層次人才，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂患意識(shí)不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國(guó)家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識(shí)，并激發(fā)出把建設(shè)祖國(guó)作為己任的壯志。

四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中對(duì)子路說(shuō)六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實(shí)上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問(wèn)之間的辯證關(guān)系。

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因?yàn)槿孰m然好，若沒(méi)有真正學(xué)問(wèn)的涵養(yǎng)，往往會(huì)分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛(ài)人，但盲目的慈悲也不對(duì)，若學(xué)問(wèn)不夠，不能明辨是非，有時(shí)幫助一個(gè)人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問(wèn)?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛(ài)耍聰明而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說(shuō)有許多人知識(shí)非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識(shí)太淵博，看不起人，對(duì)自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”意思是誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過(guò)分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。

“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說(shuō)話尖酸刻薄。直爽的性格本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但若不分場(chǎng)合、不分尺度地指責(zé)與批評(píng)別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”是指剛強(qiáng)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，他就會(huì)變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯(cuò)。在《論語(yǔ)雍也》中有這樣一段對(duì)話，冉求曰：非不說(shuō)子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。這段話的意思是，冉央求著說(shuō)：不是我不喜歡您的學(xué)說(shuō)，是我力量不夠。孔子回答說(shuō)：如果真的是力量不夠，走到半道會(huì)再也走不動(dòng)了?，F(xiàn)在你卻沒(méi)有開(kāi)步走，就自行設(shè)定終止線了。這里孔子批評(píng)冉在為自己的退縮找借口，這個(gè)借口乍一聽(tīng)似乎還有點(diǎn)道理，但其實(shí)只不過(guò)是對(duì)自己不思進(jìn)取的一個(gè)開(kāi)脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。

有的人做事的時(shí)候，往往忽略了持之以恒。其實(shí)，許多成功都是努力堅(jiān)持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”。“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！比绻覀冏鍪聲r(shí)缺失了這份堅(jiān)持的力量，就會(huì)錯(cuò)過(guò)很多機(jī)會(huì)。比如，奔月工程曾是中華民族一個(gè)古老的夢(mèng)想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢(mèng)想變現(xiàn)實(shí)，這不能不說(shuō)是中國(guó)幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問(wèn)學(xué)水平，為實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量是當(dāng)代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠(yuǎn)。

第二篇：孔子論文

關(guān)于孔子的教學(xué)方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對(duì)他的學(xué)生的個(gè)性、喜好、特長(zhǎng)了如指掌，針對(duì)每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》中所記載的：

?子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?公西華曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?

子路問(wèn)：?聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎？?孔子說(shuō)：?有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)呢？? 冉有問(wèn)：?聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎？?孔子說(shuō)：?聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)。? 公西華說(shuō)：?仲由(子路)問(wèn)聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎，您說(shuō)‘有父親和兄長(zhǎng)在世’；冉求問(wèn)聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎，您卻說(shuō)‘聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請(qǐng)教。?孔子說(shuō)：?冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵(lì)他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過(guò)人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來(lái)約束他；冉有為人過(guò)于謙和，猶豫不決，孔子就激勵(lì)他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認(rèn)為針對(duì)各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問(wèn)孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無(wú)違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說(shuō)，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的生活而說(shuō)的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說(shuō)，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對(duì)父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個(gè)。同樣學(xué)習(xí)文行忠信、禮樂(lè)詩(shī)書(shū)，但程度不同，能力各異，有的長(zhǎng)于?德行?，有的長(zhǎng)于?言語(yǔ)?，有的長(zhǎng)于?政事?，有的長(zhǎng)于?文學(xué)?。這無(wú)疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來(lái)的，人才是充分發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的一群人?？鬃拥倪@種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價(jià)值。

而孔子的另一個(gè)重要的教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，在孔子的教育中也起到了重要的作用?？鬃又鲝垼?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過(guò)思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開(kāi)導(dǎo)他。學(xué)生必須開(kāi)動(dòng)腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來(lái)進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。如用流水來(lái)闡釋萬(wàn)物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風(fēng)?喻君子之德，其他如門(mén)、戶、路、車(chē)、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學(xué)的材料。

子游問(wèn)孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語(yǔ)·為政》）

子游問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對(duì)比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛(ài)他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。

其實(shí)，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會(huì)使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語(yǔ)·子罕》）

子貢問(wèn)：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來(lái)呢？ 還是求一個(gè)好商人把他賣(mài)了呢？?

孔子說(shuō)：?賣(mài)了吧！賣(mài)了吧！但不是求人家，是等人家來(lái)買(mǎi)。?

子貢把才能比作美玉，他問(wèn)孔子，是該把才能隱藏起來(lái)呢，還是去找一個(gè)君主為他服務(wù)呢？孔子說(shuō)要把才能運(yùn)用出來(lái)，但不應(yīng)自己去找君主，而應(yīng)等著求賢的人來(lái)拜訪。

此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

第三篇：孔子論文

《論語(yǔ)》與孔子的人格魅力及其歷史影響

摘 要：被譽(yù)為“至圣”的孔子之所以能夠?yàn)槭廊怂瞥纾c他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開(kāi)的。無(wú)論是為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問(wèn)心無(wú)愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽(yù)，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛(ài)思想更是在后人的繼承中得到了發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響

前 言

有些東西是可以橫亙時(shí)間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬(wàn)代名垂青史的，比如孔子。當(dāng)孔子和他的思想相交融的時(shí)候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬(wàn)古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時(shí)代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語(yǔ)》中的句句箴言，學(xué)習(xí)他的為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)，而人格魅力則指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質(zhì)、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志七個(gè)方面來(lái)論述孔子的人格魅力。

（一）為師

孔子二十三歲開(kāi)始招收門(mén)徒，至此沒(méi)有停止過(guò)傳道、授業(yè)、解惑的教育活動(dòng)。他一生培養(yǎng)了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽(yù)為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱頌。

首先值得稱道的是孔子的個(gè)性教育：因材施教?！墩撜Z(yǔ)》中記載著一個(gè)孔子針對(duì)學(xué)生因材施教的經(jīng)典例子：子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之。由也兼人，故退之?！蓖粋€(gè)問(wèn)題，孔子根據(jù)兩個(gè)弟子不同的性格特點(diǎn)給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵(lì)他，使他大膽些。當(dāng)然對(duì)于其它學(xué)生，孔子也采用了因材施教的教學(xué)理念。“他根據(jù)仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達(dá)’(達(dá)理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有針對(duì)性地培養(yǎng)他們的特殊才能?！盵1] 其次是啟發(fā)教育?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！本褪钦f(shuō)只有在學(xué)生積極思考或想表達(dá)某一問(wèn)題而陷于一種求懂未懂、想說(shuō)又說(shuō)不出的境地時(shí)，老師再進(jìn)行啟發(fā)與引導(dǎo)，將會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的成效。這樣，既能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，又能讓學(xué)生時(shí)刻保持對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發(fā)教育的呢，就讓我們來(lái)看看他的教育方式。首先對(duì)于那些不肯主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設(shè)計(jì)情境的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺(jué)中既獲取知識(shí)，又發(fā)展思維能力。其次他善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉的淺近事物來(lái)闡發(fā)較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學(xué)生對(duì)未知知識(shí)的恐懼心理，從而引導(dǎo)學(xué)生踏上求知的旅途。

無(wú)論是個(gè)性教育還是啟發(fā)教育，孔子都把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，尊重學(xué)生，熱愛(ài)學(xué)生。他給予學(xué)生的不只是純粹的知識(shí)，還給予他們打開(kāi)知識(shí)大門(mén)的鑰匙，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存。

（二）為臣

縱觀歷史，臣子與君主從來(lái)都是不平等的，君主永遠(yuǎn)都是至高無(wú)上，而臣子永遠(yuǎn)都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處?！熬妓?，臣不得不死”正是對(duì)這種畸形的君臣關(guān)系的詮釋?？杀氖俏覀兊南热藢?duì)于這樣一種不平等的君臣關(guān)系早已習(xí)以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無(wú)可撼動(dòng)的傳統(tǒng)。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子?？鬃拥臑槌贾揽筛爬槭戮泄?jié)、諫君有責(zé)、辭君有道。

1.事君有節(jié)。是指臣子在君主面前要保持獨(dú)立的人格和節(jié)操。在孔子看來(lái)，臣子和君主應(yīng)該是平等的，君主沒(méi)有權(quán)力強(qiáng)行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒(méi)有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對(duì)這一原則的詮釋。2.諫君有責(zé)。是指臣子在侍奉君主的時(shí)候，有向君主進(jìn)諫的責(zé)任。孔子認(rèn)為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責(zé)，就是不忠。在《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒(méi)有勇敢地制止，而是推卸責(zé)任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！彼援?dāng)季子然問(wèn)孔子仲由和冉有是否算得上大臣時(shí)，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指?jìng)湮怀鋽?shù)之臣。在孔子看來(lái)仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應(yīng)該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應(yīng)該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。

3.辭君有道。是指當(dāng)君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無(wú)效時(shí)，臣子應(yīng)該本著 “從道不從君”的原則辭別這個(gè)君主。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！比角蟊緫?yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽(tīng)，就應(yīng)辭去?？墒侨角蠓炊患臼蠙?quán)勢(shì)誤導(dǎo)，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當(dāng)初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿，以致要與其斷絕師生關(guān)系，鳴鼓而攻之。

在那樣一個(gè)惟君命是從的年代里，孔子的這種獨(dú)立人格精神確實(shí)難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場(chǎng)，以剛正不阿的大臣風(fēng)骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。

（三）為子

凡是子女都明白要孝順父母，但怎樣的行為才算孝順，卻很難被界定。對(duì)此，孔子也提出了自己的看法，他認(rèn)為為人子女對(duì)父母要心存愛(ài)意，但這種愛(ài)理性多于感性，順從而不盲從。

首先孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到養(yǎng)而敬。在孔子看來(lái)，子女對(duì)父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任，但僅有此是不夠的?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里是說(shuō)，如果孝僅僅體現(xiàn)為對(duì)父母之養(yǎng)，不以敬愛(ài)之心對(duì)待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就無(wú)本質(zhì)的區(qū)別?！皝喞锸慷嗟乱苍f(shuō)過(guò)：‘在食物方面，我們應(yīng)當(dāng)幫助父母先于幫助其他人，因?yàn)槲覀儗?duì)父母欠有養(yǎng)育之恩。我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)父母表示敬意，正如對(duì)神表示敬意一樣?！瘉喞锸慷嗟潞涂鬃右粯?，也表達(dá)了作為子女不僅要給父母提供物質(zhì)上的幫助，更應(yīng)該對(duì)父母表示敬愛(ài)。”[2] 其次孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到不盲從。在父權(quán)家長(zhǎng)制時(shí)代，父子關(guān)系十分重要，但孔子并不贊同子女對(duì)父母之命絕對(duì)服從，而是主張“幾諫”?！笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不 違，勞而不怨?！?，他強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母有“諫”的義務(wù)，對(duì)于父母之過(guò)，要及時(shí)勸諫，而不可為了所謂的愚孝而任由父母一錯(cuò)再錯(cuò)。曾參是孔子門(mén)下以孝著稱的學(xué)生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對(duì)的?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中就有一個(gè)關(guān)于曾參因?yàn)橛扌⒍艿娇鬃优u(píng)的典故?！霸釉殴希`斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之?！碑?dāng)其他人都盛贊曾參這種犯了錯(cuò)而甘愿被父親打死的行為為至孝時(shí)，孔子卻不這么認(rèn)為。他覺(jué)得曾參的行為不但不符合孝順的應(yīng)有之義，反而會(huì)陷父親于不仁不義之境地。試想，如果父親因一時(shí)失去理智而下手過(guò)重將曾參打死，那么父親冷靜后一定會(huì)十分懊悔，這會(huì)給父親的心靈留下沉重的陰影，也會(huì)讓父親招致罵名。相反真正的孝子是不會(huì)讓自己的一時(shí)順從給父母帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)禍的，正如舜，他“小棰則待過(guò)，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應(yīng)有之孝道。

愛(ài)父母其實(shí)很簡(jiǎn)單，這是連動(dòng)物都會(huì)做的事，但愛(ài)父母又不是那么簡(jiǎn)單，光有滿腔愛(ài)意往往只會(huì)沖昏頭腦讓事與愿違，孔子的為子之道讓我們明白了愛(ài)也分方式，愛(ài)也有分寸，只有懂得如何去愛(ài)，才能更好地孝順父母。

（四）為友

朋友是每個(gè)人人生路上必不可少的伴侶，人說(shuō)“多個(gè)朋友多條路，多個(gè)仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發(fā)展成朋友，怎樣避免將朋友發(fā)展成仇人，這都需要我們?nèi)フ莆照_的交友之道?？鬃硬粌H廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開(kāi)的。

孔子交友不是來(lái)者不拒，而是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)概括起來(lái)可分為三點(diǎn)。第一，擇優(yōu)而交?！盁o(wú)友不如己者”，與那些在品德與學(xué)識(shí)方面都超過(guò)自己的人交往，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，從而提升自己的素質(zhì)，這是孔子所一直提倡的。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則。第二，結(jié)交益友?！耙嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！痹诖耍鬃訉⑴笥逊譃橐嬗押蛽p友兩大類，告誡我們要親益友疏損友。第三，結(jié)交同道?！暗啦煌幌酁橹\。”孔子主張結(jié)交有共同理想追求的人,他認(rèn)為君子與君子之間之所以能夠在意見(jiàn)不同的時(shí)候還能成為朋友關(guān)鍵就在于他們擁有共同的價(jià)值觀，而那些沒(méi)有共同價(jià)值觀的人，即使沒(méi)有意見(jiàn)分歧也不會(huì)長(zhǎng)久地在一起，更不會(huì)成為朋友。

孔子不但對(duì)所交的朋友提出了標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)自身也提出了相應(yīng)的要求?！熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優(yōu)秀的話，別人就會(huì)拒絕和你交往，你也就沒(méi)有資格來(lái)拒絕別人了。由此可見(jiàn)，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受。

交友除了注重雙方的修為外，還講究相處之道，對(duì)此孔子提出了三點(diǎn)看法。首先朋友相處重在一個(gè)“信”字?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)鞔，小車(chē)無(wú)車(chē)軌，其何以行之哉?”在孔子看來(lái)，一個(gè)人缺少誠(chéng)信就好比一輛車(chē)缺少關(guān)鍵部件，在社會(huì)上寸步難行?？鬃拥倪@種思想也影響到了他的學(xué)生。曾子曾說(shuō)過(guò)“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”可見(jiàn)曾子也秉承了孔子的交友之道，把對(duì)朋友是否守信當(dāng)做每天必須自我反省的重要內(nèi)容之一。其次對(duì)朋友要寬容?！熬硬皇┢溆H，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人!”這里說(shuō)的是如果舊友老臣沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認(rèn)為君子應(yīng)該既尊賢又容眾，既贊揚(yáng)善良之人，又體恤弱勢(shì)群體。最后要把握好與朋友的距離。“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！痹诳鬃涌磥?lái)朋友間的友誼要想保持長(zhǎng)久，必須在交往中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可無(wú)原則地親近。當(dāng)朋友有過(guò)錯(cuò)時(shí)，要盡責(zé)規(guī)勸，但對(duì)朋友的勸告要點(diǎn)到為止，不可勉強(qiáng)，否則會(huì)適得其反。

每個(gè)人的一生中都會(huì)結(jié)交各種朋友，結(jié)交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會(huì)為我們的人生指明方向，壞的朋友則會(huì)給我們的生活帶來(lái)災(zāi)難；與朋友相處又是一門(mén)學(xué)問(wèn)，方法得當(dāng)，朋友越處越交心；方法不當(dāng)，朋友越處越鬧心?？鬃痈挥兄腔鄣慕挥阎?，讓我們明白了怎樣交友，更懂得怎樣為友。

（五）為學(xué)

《論語(yǔ)》以《學(xué)而》開(kāi)篇，突出了“學(xué)”在《論語(yǔ)》中的重要地位，而孔子本人也是把學(xué)習(xí)作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學(xué)之道尤為后人津津樂(lè)道。

孔子的為學(xué)之道首先體現(xiàn)為好學(xué)。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，可見(jiàn)孔子不僅好學(xué)而且比一般人都要好學(xué)得多，這也反映出他對(duì)學(xué)習(xí)的重視?？鬃又阅敲春脤W(xué)，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。他以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣，這種樂(lè)趣使他能夠長(zhǎng)久地致力于學(xué)業(yè)，并且能夠豁達(dá)地看待物質(zhì)上的匱乏，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”，這里孔子強(qiáng)調(diào)了精神的需求大過(guò)物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，進(jìn)入一種忘我的學(xué)習(xí)境界。

可是單有好學(xué)是不夠的，一個(gè)人不管怎樣學(xué)習(xí)，總要有一定方法的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中 也向我們講述了很多經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法。其一是學(xué)而時(shí)習(xí)。積累知識(shí)只是學(xué)習(xí)的第一步，如果不懂得去反復(fù)回憶已有知識(shí)，那么這些知識(shí)就會(huì)隨著時(shí)間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學(xué)習(xí)的意義。所以孔子主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，讓知識(shí)永遠(yuǎn)都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)”并不只停留在聞見(jiàn)之知的層面，同時(shí)還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”?？鬃由钪O“學(xué)而時(shí)習(xí)”的要義，故“十五志于學(xué)”以后，以其“篤信好學(xué)，守死善道”的信念，一生行之，實(shí)為不易。其二是學(xué)思并重。他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，即把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。僅有學(xué)習(xí)而不思考只會(huì)讓人越來(lái)越迷惑而無(wú)所得，對(duì)此孔子深有體會(huì)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！彼运伎际菍W(xué)習(xí)的再升華，學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，兩者缺一不可，只有做到學(xué)思并重，才能明明白白、踏踏實(shí)實(shí)地獲取知識(shí)。其三是舉一反三。這是在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?？鬃幼鳛楣糯慕逃?，真正做到了言傳身教，他不僅教授學(xué)生時(shí)采用舉一反三的啟發(fā)教學(xué)方式，自己為學(xué)時(shí)也做到了這一點(diǎn)?！芭e一隅以三隅反”、“告諸往而知來(lái)者”，孔子學(xué)習(xí)時(shí)講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學(xué)習(xí)的效率也發(fā)展了思維，使學(xué)習(xí)不再呆板，富有靈性。

為學(xué)一時(shí)易，為學(xué)一生難?？鬃佑靡簧`行著“生有涯而學(xué)無(wú)涯”，他的好學(xué)之心，會(huì)學(xué)之智，無(wú)不讓我們感嘆他的堅(jiān)持不懈、崇敬他的博聞強(qiáng)識(shí)。

（六）為人

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，一個(gè)人要想達(dá)到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開(kāi)的。

從待己之道上來(lái)說(shuō)，首先孔子重視修養(yǎng)。孔子曾跟師襄學(xué)琴，但他的學(xué)琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領(lǐng)悟其中精粹。所以當(dāng)師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習(xí)時(shí)，孔子卻以 “丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的彈奏，孔子終于達(dá)到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強(qiáng)烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界。其次孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)于律己，寬以待人。“他主張通過(guò)‘自訟’以‘仁’的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足?！盵3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。

從待人之道上來(lái)說(shuō)，孔子主張理解與寬容。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。根據(jù)《孔子家語(yǔ)·卷二》記載：孔子將行，雨而無(wú)蓋。門(mén)人曰：“商也有之?！翱鬃釉唬骸吧讨疄槿艘?，甚吝于財(cái)。吾聞與人交，推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久也?！笨鬃恿私庾酉牡钠沸?，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強(qiáng)子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會(huì)覺(jué)得這個(gè)人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借。“推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久也”，可以說(shuō)這是孔子待人之道的最好詮釋。

人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會(huì)永遠(yuǎn)被我們銘記。

（七）為志

《說(shuō)文》言志為“心之所向也”，就是說(shuō)一個(gè)人心中想著什么，行動(dòng)上便做著什么，這就是他的志?？鬃拥睦硐胧腔謴?fù)西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國(guó)重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們?cè)忈屗臑橹局馈?/p>

孔子認(rèn)為有志之士首先要學(xué)會(huì)立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”。“人無(wú)志則無(wú)以立”他認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有志向就等于沒(méi)有前進(jìn)的方向和動(dòng)力?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”這說(shuō)明“志”對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，所以要重視“志”。第二步要早立志?！翱鬃邮鍤q便立志學(xué)習(xí)周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時(shí)便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開(kāi)始學(xué)習(xí)周禮了，可見(jiàn)其立志之早?！盵4]第三步要立大志。孔子認(rèn)為立志應(yīng)立大志，以國(guó)家興亡為己任?！按呵飼r(shí)期，名義上存在一個(gè)‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實(shí)上存在著深刻的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)再分配的矛盾”[5]，隨之而來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮則給社會(huì)發(fā)展和人民生活帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。“孔子出于‘仁者愛(ài)人’的博大情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識(shí)的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的仁愛(ài)境界作為自己的志向?yàn)橹畩^斗?！盵6] 孔子認(rèn)為一個(gè)人立了志還不夠，還應(yīng)時(shí)時(shí)保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認(rèn)為如果在物質(zhì)享 受方面要求太多，就會(huì)妨礙精神境界的提高。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見(jiàn)小利，則大事不成”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學(xué)篤志。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認(rèn)為一個(gè)人要想堅(jiān)定自己的志向需要用學(xué)識(shí)來(lái)作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學(xué)習(xí)、求教?！澳晟贂r(shí)‘入太廟，每事問(wèn)’，年長(zhǎng)后虛心向別人學(xué)習(xí)，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時(shí)仍‘發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說(shuō)孔子做到了活到老學(xué)到老，他深知知識(shí)對(duì)于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個(gè)人僅在內(nèi)心或言語(yǔ)上立下志向，而沒(méi)有行動(dòng)，是不可能實(shí)現(xiàn)理想的，正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，孔子提出要躬行踐履，主張學(xué)問(wèn)要與生活結(jié)合起來(lái)，與世事人生結(jié)合起來(lái)，反對(duì) “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。

志向就像天上的星星，我們雖然無(wú)法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個(gè)人如果沒(méi)有志向他的生活將會(huì)是多么暗淡無(wú)光。可是立志容易守志難，有時(shí)守志才是人生考驗(yàn)的開(kāi)始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠(yuǎn)方，一起風(fēng)雨兼程。

二、孔子的歷史影響

（一）師道

作為“萬(wàn)世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨(dú)樹(shù)一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱譽(yù)，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來(lái)，無(wú)數(shù)教育家紛紛對(duì)因材施教的教育思想進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

孟子作為孔家學(xué)說(shuō)的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問(wèn)者，有私淑艾者”，他主張對(duì)才學(xué)高超型的學(xué)生只需及時(shí)點(diǎn)化即可，對(duì)德行高尚型學(xué)生要加以熏陶使其德行完備，對(duì)長(zhǎng)于才能型學(xué)生要加以正確指導(dǎo)使其才能出眾，對(duì)于一般類型學(xué)生要用答其所問(wèn)的方法解其疑惑，對(duì)于不能入門(mén)的學(xué)生，可私下間接教導(dǎo)。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點(diǎn)的施教個(gè)體，擴(kuò)大到不同類型的施教群體，無(wú)形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動(dòng)家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹?！班嵭岢龅摹饕蚱淙酥Ф鵀橹@一主張首先把孔子的‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則。”[8] 而促使孔子這一教育理念實(shí)踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！?，并創(chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的教育理念。他所創(chuàng)辦的育才學(xué)校正是因?yàn)楸辛诉@一教育理念的而成功地培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。陶行知的成功實(shí)踐賦予了因材施教這一教育理念以科學(xué)內(nèi)涵。

時(shí)至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來(lái)越多的教育工作者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展中的人，不同的學(xué)生在不同的階段會(huì)表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，科學(xué)的教育應(yīng)該是建立在了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質(zhì)教育的今天，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的這一教育理念，正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)別差異采取不同的具體措施，使每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。

（二）孝道

孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化，對(duì)“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時(shí)也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。

曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動(dòng)來(lái)實(shí)踐孔子所提倡的孝道，更以理論來(lái)完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。”，主張“孝”無(wú)處不在，將“孝”的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。同時(shí)曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論?！八麖?qiáng)調(diào)‘孝’是人類發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的愛(ài)，把‘孝’作為實(shí)現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會(huì)各階層之孝等理論問(wèn)題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴(kuò)充到政治、道德、社會(huì)生活乃至天地之間，也對(duì)后世的孝道思想產(chǎn)生了很大影響。”[9] 對(duì)孔子的孝道思想進(jìn)行繼承和發(fā)展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來(lái)進(jìn)一步完善孔子孝道思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將“孝”與仁政相聯(lián)系，主張通過(guò)“孝” 可以至仁，進(jìn)而可以施行仁政，進(jìn)一步深化了“孝”的應(yīng)有之義。《孝經(jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經(jīng)典著作，對(duì)孔子、曾子和孟子孝道思想進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著孝道理論創(chuàng)造的完成。

“孝道思想在經(jīng)過(guò)孔孟等先秦諸子的發(fā)展之后，對(duì)漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時(shí)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵10] 而今孝道依然為社會(huì)所推崇，只是現(xiàn)代人對(duì)孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對(duì)的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應(yīng)該去推廣和發(fā)揚(yáng)的。

（三）“忠”文化

自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛(ài)國(guó)”這三點(diǎn)內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當(dāng)時(shí)的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化?？梢哉f(shuō)“忠”文化始于孔子，而關(guān)于“忠”文化的討論并沒(méi)有因?yàn)榭鬃拥碾x去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對(duì)忠文化進(jìn)行了思辨性的繼承和發(fā)揚(yáng)。

孟子關(guān)于“忠”的論述在一定程度上是對(duì)孔子“忠”思想是繼承。他認(rèn)為忠為“忠信、忠道、忠誠(chéng)”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒(méi)有賦予“忠”以絕對(duì)服從君主之命的含義。

將“忠”賦予絕對(duì)“忠君”之義的則是秦國(guó)。由于高度專制的集權(quán)統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時(shí)期由多義內(nèi)涵變成了單一內(nèi)容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。

直到漢代，由于賈誼主張“愛(ài)民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內(nèi)涵中解脫出來(lái)，使之擁有了“愛(ài)民”這一內(nèi)容。而“愛(ài)民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時(shí)代無(wú)疑是理論上的重大創(chuàng)新。

到了魏晉南北朝時(shí)期，“忠”文化并沒(méi)有因?yàn)榇笠唤y(tǒng)絕對(duì)權(quán)威的喪失而衰微，反而越來(lái)越受到肯定。這一時(shí)期，“對(duì)忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺(jué)遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為‘忠’品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對(duì)‘忠’道德的推崇?！盵11] 在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，無(wú)論是統(tǒng)治者還是民眾都有意無(wú)意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會(huì)上下的主流文化。

雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產(chǎn)生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會(huì)道德準(zhǔn)則以及民眾的道德素質(zhì)，所以在今天，它依然有其存在的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)其為社會(huì)盡責(zé)、為天下獻(xiàn)身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來(lái)越具有現(xiàn)代意義。

（四）仁愛(ài)

眾所周知，仁愛(ài)思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則?！胺t問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。”在孔子看來(lái)，仁的核心要義是愛(ài)人。仁是德性層面上的道德自 律，愛(ài)人則是實(shí)踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛(ài)?！皫佟Ｗ油顺?，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”，當(dāng)自家馬廄發(fā)生火災(zāi)后，孔子第一時(shí)間關(guān)心的不是馬，而是人，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種進(jìn)步。

孔子還進(jìn)一步把仁愛(ài)理念運(yùn)用到了政治層面，提出“為政以德”的治國(guó)之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是對(duì)孔子仁愛(ài)理論的繼承，而他創(chuàng)造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發(fā)展和完善了孔子的仁愛(ài)思想。他認(rèn)為，天下基礎(chǔ)是國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個(gè)人?！笆枪实煤跚鹈穸鵀樘熳?，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”這里是說(shuō)天子要想穩(wěn)固政治只有只有得到人民的擁護(hù)才行。土谷神要想設(shè)立得有意義只有保佑人民才行。如果國(guó)君無(wú)道，危及國(guó)家的存在，那就應(yīng)該換掉國(guó)君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。唯有人民無(wú)論什么時(shí)候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國(guó)家的根本。

《禮記》將愛(ài)人的方式分為兩種，指出“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息”。愛(ài)人也是講究方法和智慧的，君子愛(ài)別人是成全他的美德，小人愛(ài)別人則是遷就他的過(guò)失。同時(shí)《禮記》還對(duì)仁者本身進(jìn)行了思考，指出“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，仁者把財(cái)富用來(lái)修身養(yǎng)性，不仁者以戕害自己的身心來(lái)謀財(cái)?！抖Y記》對(duì)仁愛(ài)思想的闡釋使孔子的仁愛(ài)思想充滿了理性的光輝。

仁愛(ài)思想經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，直到現(xiàn)在依然為世人所推崇，是有其時(shí)代意義的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來(lái)越少，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越冷漠。人文關(guān)懷的缺失使現(xiàn)代人越來(lái)越渴望被“愛(ài)”，這是孔子仁愛(ài)思想經(jīng)久不衰的現(xiàn)實(shí)原因。仁愛(ài)思想所主張的“愛(ài)人”，一定程度上將個(gè)體的愛(ài)擴(kuò)充到集體中來(lái)，將愛(ài)的意義泛化為博愛(ài)，給人帶來(lái)情感的愉悅，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧。

結(jié) 語(yǔ)：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱譽(yù)，他的思想滲透于我們每個(gè)人的血液里，從我們不經(jīng)意的一言一行當(dāng)中折射出來(lái)。而今，對(duì)儒家文化的推崇和發(fā)揚(yáng)，將會(huì)使孔子的影響更加深遠(yuǎn)，更會(huì)使孔子在現(xiàn)代化建設(shè)中具有新時(shí)代意義。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：孔子論文

論孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代教育的影響

化學(xué)化工學(xué)院 20081810010140 姚璐

自漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流。歷代封建統(tǒng)治者，大都把孔子思想作為制定政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,?？鬃硬粌H是偉大的思想家，而且是偉大的教育家，他的思想內(nèi)涵豐富，應(yīng)用領(lǐng)域廣闊，孔子作為我國(guó)古代一位偉大的教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)全人類的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代教育主要有以下幾種影響： 一，有教無(wú)類

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育．因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會(huì)，開(kāi)始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想。“有教無(wú)類”的本義是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼?lái)自魯、齊、晉、宋、陳、、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說(shuō)明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼?lái)自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來(lái)自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子“有教無(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才做出了“有教無(wú)類”的決斷?！坝薪虩o(wú)類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無(wú)類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

二，因材施教

在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見(jiàn)即使是在兩千多年后的今天來(lái)看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無(wú)類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拘，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛(ài)好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學(xué)習(xí)各有成就。

三，教學(xué)并重

孔子“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了移系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容?？鬃又v的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握知識(shí)，獲得能力的一個(gè)過(guò)程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳習(xí)結(jié)合，對(duì)于教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對(duì)于學(xué)生而言，就是要把接受知識(shí)和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識(shí)，必須通過(guò)學(xué)習(xí)；要鞏固知識(shí)并實(shí)際應(yīng)用，只有通過(guò)時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識(shí)中推衍出新知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，內(nèi)心感受獲得新知識(shí)的喜悅。只有通過(guò)復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力?！吨杏埂钒芽鬃犹岢龅膶W(xué)習(xí)過(guò)程分為五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書(shū)本知識(shí)和生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書(shū)本知識(shí)，提高教育質(zhì)量不僅僅使要學(xué)好文化課，還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

四，循循善誘和正面疏導(dǎo)的教育原則。

孔子在近三十歲時(shí)就可以開(kāi)創(chuàng)“私學(xué)”，創(chuàng)立儒家學(xué)派，為春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)復(fù)興開(kāi)辟道路。他的著述和教育經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)思想史和教育史上占有重要地位，對(duì)各國(guó)也影響很大。這主要由于他順應(yīng)了我國(guó)古代奴隸制文化向封建制轉(zhuǎn)化的進(jìn)步要求，也和他用畢生精力從事教育，提倡并親身實(shí)踐適合青少年身心特點(diǎn)的循循善誘和正面疏導(dǎo)教育的原則是分不開(kāi)的。在孔子以前，教育原則、方法，多不顧及學(xué)生實(shí)際、施行不擇手段的強(qiáng)迫教育，甚至采用“棍棒式”教育。從孔子開(kāi)始，才有了循循善誘的正面疏導(dǎo)教育。這是古代教育的重大改革與創(chuàng)新，也是孔子對(duì)教育業(yè)績(jī)的一大貢獻(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為教師必須創(chuàng)設(shè)一個(gè)無(wú)所顧及的寬松環(huán)境，使學(xué)生有暢所欲言的機(jī)會(huì)；在學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解的過(guò)程中，教師應(yīng)有耐心、不要中途打斷發(fā)言，更不可把自己的看法強(qiáng)加于人；若有學(xué)生不想發(fā)言或思想不集中，應(yīng)等待一下，切勿急噪或批評(píng)斥責(zé)。相反，教師要進(jìn)一步引導(dǎo)，給予必要的鼓勵(lì)和贊許；教師總結(jié)，盡可能簡(jiǎn)明扼要，作到畫(huà)龍點(diǎn)睛。要以正面教育為主?？鬃邮且晃徊W(xué)多才的學(xué)者。他主張并實(shí)行了“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”。他把以前的各個(gè)時(shí)期所流傳下來(lái)的典章文獻(xiàn)，都一一加以審定、推敲、編纂成冊(cè)。正是具備了這個(gè)條件，所以，在教育、教學(xué)過(guò)程中，才能充分的發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。一個(gè)思想水平與業(yè)務(wù)能力不合格的教師，就談不上運(yùn)用好的教學(xué)方法、教好學(xué)生。更不可能堅(jiān)持循循善誘和正面疏導(dǎo)教育的原則。為學(xué)生創(chuàng)社一個(gè)寬松的環(huán)境，使學(xué)生真正做到暢所欲言、個(gè)抒己見(jiàn)?？鬃右呀?jīng)認(rèn)識(shí)到并提出：“寬則得眾”、“信則人任焉”等主張。并把它貫徹到對(duì)學(xué)生的教育活動(dòng)中去。他對(duì)于學(xué)生超過(guò)自己見(jiàn)解的言論，就公開(kāi)表示向?qū)W生學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也才能了解學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難。以便有目的、有計(jì)劃地“解惑”，使學(xué)生學(xué)有所得。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也是發(fā)展學(xué)生能力的一個(gè)重要組成部分。若不具備寬松的環(huán)境條件，沒(méi)有師生之間充分自由、平等的討論，不充分體現(xiàn)民主性，那么，循循善誘、正面疏導(dǎo)，就只能是一句空話。在教育和教學(xué)過(guò)程中，“滿堂灌”，不能誘導(dǎo)學(xué)生積極思維活動(dòng)等現(xiàn)象，無(wú)不與不具備上述條件有關(guān)。

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造，如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟、不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。可見(jiàn)，孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹(shù)，不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。但是孔子的思想還是給我們留下了一些弊端：

一，保守性。

孔子主張“述而不作，信而好古”。強(qiáng)調(diào)繼承前人的傳統(tǒng)，自己不要有新的創(chuàng)造。他本人講學(xué)重點(diǎn)講解“三代以來(lái)”的 典籍；晚年編寫(xiě)《春秋》，只重“述”，不講“作”?？鬃右院蟮娜寮掖髱熋献印④髯佣家躁U發(fā)孔子的思想為宗旨，后人又以他們的著作作為研究對(duì)象?！把员胤Q堯舜”，“非圣人之言不敢言”。你如果要變革，人們便回群起而攻之。這種根深蒂固的保守思想，壓抑了人們的創(chuàng)造性，使得各種新生事物難以出頭，難以發(fā)展?；仡櫼幌?0年改革開(kāi)放的歷程，我們清楚的看到，附著與舊體制的舊思想是怎樣頑固阻礙改革開(kāi)放的，人們?yōu)榻夥潘枷敫冻隽硕嗝闯林氐拇鷥r(jià)。

二，壓抑人的個(gè)性。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)是反對(duì)自我表現(xiàn)、張揚(yáng)個(gè)性的，是主張夾起尾巴做人、不準(zhǔn)越雷池一步的。就是到了現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于張揚(yáng)個(gè)性的行為也不予認(rèn)可。儒家的這一思想對(duì)教育的負(fù)面影響是很大的。千百年來(lái)，老師教育學(xué)生迷信圣人，迷信權(quán)威，要求學(xué)生只從老師那里接受現(xiàn)成的結(jié)論，不要標(biāo)新立異。如果誰(shuí)敢于懷疑老師的話，輕則遭訓(xùn)斥，重則遭仗責(zé)。就是在今天的學(xué)校，老師雖然也提倡學(xué)生要敢于發(fā)表個(gè)人的意見(jiàn)，不要迷信權(quán)威，但在潛意識(shí)里還是喜歡那些循規(guī)蹈矩的學(xué)生，還是引導(dǎo)學(xué)生求同而較少求異。對(duì)與個(gè)性突出、敢于堅(jiān)持自己意見(jiàn)的同學(xué)，雖說(shuō)不打擊，但也要千方百計(jì)馴服他們。

三，官本位思想。

封建社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，封建等級(jí)制對(duì)人的影響根深蒂固，在那個(gè)時(shí)代，從社會(huì)到家庭，輿論都想人們灌輸“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。因此，社會(huì)看中讀書(shū)，讀書(shū)人都以踏上仕途為正道。一般人不必說(shuō)了，就那些偉大的文學(xué)家也把為朝廷所用當(dāng)成人生的最高追求，而一旦被朝廷摒棄，便郁郁不悅。像屈原、李白、杜甫就是這樣的。真正超脫的，為數(shù)很少。他們希望建功利業(yè)，卻錯(cuò)誤的認(rèn)為，只有做了官才能實(shí)現(xiàn)這一生目標(biāo)，做官，就成了一代代人不懈的追求。到了現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放大潮的洗禮，國(guó)人的官本位思想不僅沒(méi)有淡化，反而強(qiáng)化了。由此可見(jiàn)，官本位思想已在社會(huì)各個(gè)階層扎了根。

盡管孔子的教育思想隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)顯出它的某些不合時(shí)宜，但其中的基本原則永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)?？鬃拥慕逃枷胧俏覈?guó)傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，他創(chuàng)立的一些教學(xué)方法對(duì)廣大高校教師提高自身文化素質(zhì)有很大的借鑒意義?？鬃右呀?jīng)受到世界人民的重視，作為師范類的大學(xué)生，更應(yīng)該好好地研究一下孔子的教育思想，讓孔子那博大精深、充滿智慧之光的教育思想更好地為當(dāng)前的素質(zhì)教育服務(wù)。[

第五篇：孔子論文·啟發(fā)式教育

孔子的啟發(fā)式教學(xué)對(duì)素質(zhì)教育的啟示

內(nèi)容摘要：兩千多年前，我國(guó)偉大的教育家孔子提出了啟發(fā)式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)能力，這對(duì)我國(guó)當(dāng)今素質(zhì)教育的實(shí)踐有著深刻的啟發(fā)，在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)老師、學(xué)生以及和諧師生關(guān)系的構(gòu)建有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：孔子

啟發(fā)式教學(xué)

素質(zhì)教育

學(xué)生主體性

教師適度啟發(fā)

長(zhǎng)期以來(lái)，課堂教學(xué)的“灌輸式”或者所謂的“填鴨式”教學(xué)方法占據(jù)了主導(dǎo)地位，教室在講臺(tái)上表演，學(xué)生在下面充當(dāng)觀眾或聽(tīng)眾，整個(gè)一個(gè)純粹的“錄音機(jī)”，這種截然分開(kāi)的教與學(xué)，沒(méi)有能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育一直是我國(guó)教育工作的主旋律，然而，真正要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育任重而道遠(yuǎn)。在強(qiáng)化素質(zhì)教育的今天，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，如何有效地提高教學(xué)質(zhì)量，如何切實(shí)將素質(zhì)教育落實(shí)到課堂教學(xué)上？這是一個(gè)很值得探討的問(wèn)題。兩千多年前，偉大的教育家思想家孔子，提出了與當(dāng)今素質(zhì)教育原則相對(duì)應(yīng)的“啟發(fā)式”教學(xué)方法，并在教學(xué)上取得很大的成果——所謂“弟子三千，賢人七十二！”下面將小談孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法，從中得出若干對(duì)于素質(zhì)教育實(shí)踐的啟發(fā)。

一、孔子啟發(fā)式教學(xué)方法概述

《論語(yǔ)·述而》中“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅返，則不復(fù)也?！比藗兺ǔＳ眠@個(gè)論斷來(lái)說(shuō)明孔夫子所倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)方法。關(guān)于這段說(shuō)論述，漢代鄭玄注釋：“孔子與人言，必得其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為之說(shuō)也；如此則識(shí)思之深也。說(shuō)則舉一隅以語(yǔ)之，其人不思其類，則不復(fù)重教之?！彼未麑W(xué)者朱熹也曾有過(guò)經(jīng)典的注解：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而難成之貌；啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！庇媒裉斓脑捳f(shuō)，“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在努力思考，急于求得解決而仍搞不通的心理狀態(tài)。這時(shí)教師就應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生怎樣進(jìn)行思考，幫助學(xué)生打開(kāi)思路，這就叫做“啟”。“悱”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)考慮成熟，但苦于無(wú)法表達(dá)的心理狀態(tài)，這時(shí)教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生整

理概念，用明確的語(yǔ)氣加以說(shuō)明。這就叫做“發(fā)”。根據(jù)學(xué)生的憤悱心理進(jìn)行啟發(fā)，這是從正面來(lái)說(shuō)的。從反面來(lái)說(shuō)，就是“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是說(shuō)學(xué)生對(duì)某問(wèn)題還沒(méi)有一定的基礎(chǔ)知識(shí)和要求，教師決不能強(qiáng)迫注入。他要求教育者要抓住啟發(fā)教育時(shí)機(jī)和方法，在學(xué)生努力想弄明白而不得的程度，不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度才去啟發(fā)他。只有做到舉一反三，才是啟發(fā)式教育。

首先，學(xué)生的獨(dú)立思考是啟發(fā)式教學(xué)的前提和關(guān)鍵。啟發(fā)，關(guān)鍵是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)思考的主動(dòng)性與積極性。學(xué)生首先要自己思考，實(shí)在想不通、道不明的程度，必然產(chǎn)生一種對(duì)知識(shí)的渴求，這時(shí)，教師只要輕輕點(diǎn)撥，學(xué)生便會(huì)豁然開(kāi)朗。在孔子看來(lái)，學(xué)生品格的養(yǎng)成，學(xué)問(wèn)的充實(shí)，是學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考的結(jié)果；教師的作用僅表現(xiàn)在啟發(fā)和誘導(dǎo)上?！墩撜Z(yǔ)·為政第二》中，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！睂?shí)質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)、思的主動(dòng)性與積極性，教師在任何情況下都不可以自己的灌輸代替學(xué)生的思考。

再者，啟發(fā)式教學(xué)是過(guò)程的啟發(fā)，而不是結(jié)論式的?！墩撜Z(yǔ)·子罕第九》顏淵嘆曰：“夫子循循然善誘人”。這是學(xué)生對(duì)老師教學(xué)的評(píng)價(jià)，意思是說(shuō)：“孔子善于一步一步地誘導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，讓學(xué)生自己找到答案。在解決具體問(wèn)題時(shí)，只有注重過(guò)程的啟發(fā)，而不是就事論事，只注重結(jié)論的得出，才能學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的點(diǎn)金術(shù)。才能達(dá)到舉一隅，反三隅。通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題的解決，升華出理性的方法認(rèn)識(shí)。換句話說(shuō)就是，只能“啟發(fā)”不能“代發(fā)”。強(qiáng)調(diào)啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，但不能硬牽著學(xué)生走，要增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。即道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。

孔子在自己的教學(xué)實(shí)踐十分注意貫徹“不憤不啟，不悱不發(fā)”的原則。

第一，視學(xué)生為學(xué)習(xí)的主人，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。要使學(xué)生能自覺(jué)自主地學(xué)，就得重視學(xué)生主人翁精神的培養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：“子日，不日如之何如之何者，吾未如之何也已矣?！奔床幌胍幌略趺崔k、怎么辦的人，我對(duì)他也不知該怎么辦了。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)具有自覺(jué)追求真理的態(tài)度、主動(dòng)求知的精神。當(dāng)顏淵向他請(qǐng)教如何為仁時(shí)，孔子說(shuō)：“為仁由已，而由人乎哉?” 使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)終歸是自己的事情，不可以依賴別人。

第二，注意把握學(xué)習(xí)機(jī)制，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在“憤、啟、悱、發(fā)”這一名言中，孔子首先強(qiáng)調(diào)的是啟發(fā)的時(shí)機(jī)：要求學(xué)生形成“憤”“悱”的心理狀態(tài)；其次是啟發(fā)的目的：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，并以此檢驗(yàn)啟發(fā)是否得當(dāng)?？鬃釉f(shuō)：“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！?告誡教師要善于把握學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)制，適時(shí)進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。

第三，孔子的啟發(fā)是循序漸進(jìn)的，所謂循循善誘?！墩撜Z(yǔ)·為政篇》有一段記載：“孟懿子問(wèn)孝。子日：‘無(wú)違?！t御，子告之日：‘孟孫(即孟懿子)問(wèn)孝于我，我對(duì)日：“無(wú)違?！狈t日：‘何謂也?’子日：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵宪沧訂?wèn)孔子什么叫做孝，孔子答以“無(wú)違”。孟懿子沒(méi)有再往下問(wèn)，孔子也就不再往下講了。而后來(lái)樊遲進(jìn)一步問(wèn)什么才是“無(wú)違”的時(shí)候，孔子才進(jìn)一步說(shuō)明“無(wú)違”的道理——在世的時(shí)候按照理解侍奉（他們），死了，按照理解把（他們）埋葬并祭祀。顏淵曾經(jīng)贊孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/p>

第四，孔子的啟發(fā)是一以貫之，舉一反三的?！墩撜Z(yǔ)·為學(xué)篇》中子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮”。子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”從這段師生對(duì)話可以看出，孔子很注重學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)達(dá)到一定程度，才可往縱深方向引導(dǎo)。子貢的這一表現(xiàn)也是孔子注重學(xué)生訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性，講求舉一反三的結(jié)果。

二、現(xiàn)如今素質(zhì)教育中啟發(fā)式教學(xué)原則

素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的，以尊重學(xué)生的主體性，注重開(kāi)發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以選擇人才為教育目的，培養(yǎng)出一大批的消極適應(yīng)社會(huì)的人，教師教死書(shū)、死教書(shū)，學(xué)生讀死書(shū)，死讀書(shū)，始終把學(xué)生看成是教育的客體，學(xué)生對(duì)老師保持一種被動(dòng)的狀態(tài)，是一種注入式的教育。素質(zhì)教育是對(duì)應(yīng)試教育的糾偏而提出來(lái)的，是一種啟發(fā)式的教育。素質(zhì)教育觀把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、發(fā)展的主體，把教育的出發(fā)點(diǎn)建立在調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性和積極性上。這種教育致力于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索、積極思維、生動(dòng)活潑地發(fā)展。

《教育學(xué)》將“啟發(fā)式原則”的含義表述為：“要求教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，引導(dǎo)他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，使他們經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，融會(huì)貫通地掌握知識(shí)，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力?！?王道俊主編的《教育學(xué)》的解釋是：“教學(xué)中，教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考、積極探索、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，自覺(jué)地掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力?！?教學(xué)中貫徹這一原則的要求也基本一致：調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考；培養(yǎng)學(xué)生能力；發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主等?？鬃拥膯l(fā)式與現(xiàn)行的啟發(fā)性原則相對(duì)應(yīng)，都能視學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體、注重調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性；都強(qiáng)調(diào)教學(xué)民主。

三、素質(zhì)教育實(shí)踐中關(guān)于啟發(fā)式原則的思考

當(dāng)今的教育，由于受應(yīng)試教育傳統(tǒng)思想的影響，在貫徹啟發(fā)性原則時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)與做法并不一致。幾乎所有的人都認(rèn)為啟發(fā)性原則很重要，但可行性不高?！皢⒍话l(fā)，不如填鴨”。于是課堂教學(xué)仍以一講到底為主，反正幾十年來(lái)教育就是一直這樣搞的！況且學(xué)生的升學(xué)壓力那么大，學(xué)校的升學(xué)率又關(guān)乎學(xué)校此后的“生死存亡”，還是就這傳統(tǒng)走，要素質(zhì)，等學(xué)生考上了大學(xué)再說(shuō)吧。同時(shí)，相當(dāng)多的人雖運(yùn)用該原則，卻是“舍本逐末”，把啟發(fā)看成了教的技巧問(wèn)題，將“學(xué)”的過(guò)程的啟發(fā)，變成了“教”的過(guò)程的啟發(fā)，也就是先由教師教，然后通過(guò)教師的設(shè)疑提問(wèn)等手段，穿插式地使用啟發(fā)。在啟發(fā)的著眼點(diǎn)上明顯的背離了孔子啟發(fā)式的原旨。此外，在處理教學(xué)關(guān)系問(wèn)題上，仍循著“先教后學(xué)”、“以教論學(xué)”的傳統(tǒng)思路。因此，貫徹啟發(fā)性原則總或多或少存在偏差。

四、從孔子的啟發(fā)式教學(xué)看學(xué)生的主體性

孔子的啟發(fā)式教學(xué)比古希臘教育家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早了幾十年，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返”表明，不管式探索求知，積極思考，還是舉一反三，其施動(dòng)者都是學(xué)生，而非教師，也就是突出了學(xué)生的主體性，重視學(xué)生的的積極性和主觀能動(dòng)性。

啟發(fā)式教學(xué)，從大的方面來(lái)說(shuō)，就必須恢復(fù)學(xué)生的主體意識(shí)，人是創(chuàng)造的主體，我們所從事的活動(dòng)應(yīng)該是按照一定的目的所進(jìn)行的主動(dòng)地、積極地，自覺(jué)地人士世界和改造世界的活動(dòng)。一個(gè)沒(méi)有自主意識(shí)的人只能人云亦云，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)完全地暴露在我們大學(xué)教育過(guò)程中，應(yīng)試教育培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生幾乎都是被磨

掉棱角的圓，當(dāng)今的大學(xué)生素質(zhì)每況愈下，學(xué)術(shù)能力大部分已經(jīng)喪失，似乎都在見(jiàn)證那句老話——一代不如一代。應(yīng)該說(shuō)每個(gè)人先天的或多或少都具有一定的自我意識(shí)，只是受到后天環(huán)境的影響，它會(huì)得到激發(fā)，也可能泯滅或萎縮?；謴?fù)學(xué)生的主體意識(shí)，就必須改變傳統(tǒng)的以課堂為中心滿堂灌，惟書(shū)惟師的死記硬背等陳舊的教學(xué)方式。采用啟發(fā)式教學(xué),實(shí)行教育民主化擺正教學(xué)過(guò)程中各主體的相互關(guān)系。提倡相互尊重、相互溝通、相互對(duì)話、相互合作，主體人格一律平等。鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)、爭(zhēng)論，給學(xué)生提供充分自讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、去鍛煉、去實(shí)踐、去掌握自由發(fā)展的發(fā)展機(jī)會(huì)，大膽放手，多展的規(guī)律和自主權(quán)，成為自己命運(yùn)的主人。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中關(guān)于子路、顏淵 “各言爾志”的記載也同樣的可以論證孔子在教學(xué)中注意恢復(fù)學(xué)生的主體意識(shí)，志向是否符合孔子心中的標(biāo)準(zhǔn)，他并不加評(píng)論，只要學(xué)生要有自己的想法。不同于教師獨(dú)占講臺(tái)，主宰一切，學(xué)生被動(dòng)接受，惟書(shū)惟師這些陳舊的教學(xué)方式，而是給學(xué)生提供充分自由的發(fā)展機(jī)會(huì)，恢復(fù)學(xué)生的主體意識(shí)。

從教師的角度來(lái)說(shuō)，老師的作用形象地說(shuō)就是“點(diǎn)石成金”。啟發(fā)式教學(xué)不是降低了對(duì)教師的素質(zhì)的要求，而是提出了對(duì)教師綜合素質(zhì)的更高標(biāo)準(zhǔn)。啟發(fā)式教學(xué)法的靈魂是靈活,要求教師要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，科學(xué)、靈活、有效地運(yùn)用多種授課手段、多方面的知識(shí)點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。無(wú)疑，對(duì)教師的知識(shí)的廣度、深度提出了更高的要求，對(duì)各種教學(xué)方法的牢固掌握和靈活運(yùn)用要求更貼切、有效。教師要轉(zhuǎn)變其教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀。教師萬(wàn)不可端著師道尊嚴(yán)的架子不肯放下，教師不是教育的主宰，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、指導(dǎo)者、各種能力和積極個(gè)性的培養(yǎng)者，是學(xué)生人生的引導(dǎo)者。同時(shí)，教師并非圣賢，也需要持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，所 以教師也是學(xué)習(xí)者和研究者。學(xué)生是發(fā)展著的、具有獨(dú)立意義的個(gè)體，是學(xué)習(xí)的主體，而非教育 的配角“教的本質(zhì)在于引導(dǎo)”，教學(xué)是師生互動(dòng)的雙邊活動(dòng)。教師應(yīng)該幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)其所學(xué)東西 的價(jià)值為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)積極的物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境，幫助學(xué)生搜集和利用學(xué)習(xí)資源，在 了解學(xué)生的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生設(shè)計(jì)符合其個(gè)性的學(xué)習(xí)方式以達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而充分發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性。遠(yuǎn)近聞名的山東聊城的杜郎口中學(xué)采用“10+35”的課堂教學(xué)，一節(jié)課老師只用短短十分鐘的時(shí)間對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，其它35分鐘全部交給學(xué)生，課堂上學(xué)生無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有清規(guī)戒律更看不到教師的一統(tǒng)天下，有的只是學(xué)生們心靈相約、感情奔放，普通的學(xué)生要我學(xué)，優(yōu)秀學(xué)生的我要學(xué)，杰出學(xué)生的要學(xué)我。毫不夸張地說(shuō)杜郎口的孩子們?nèi)巳耸莾?yōu)秀者，個(gè)個(gè)是杰出者。杜郎口中學(xué)的成功很是說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

從學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)生也要從思想上和行動(dòng)上發(fā)揮自身的主體性。要知道每個(gè)人都有活著的價(jià)值 ；學(xué)生應(yīng)該明白學(xué)習(xí)是自己的事，誰(shuí)都無(wú)法包辦代替；要明確自己的興趣所在，知道什么東西值得學(xué)習(xí)；要善于設(shè)計(jì)適合個(gè)人的學(xué)習(xí)方式，有些知識(shí)不需要自己去尋根問(wèn)底，所謂“打破砂鍋問(wèn)到底”，做學(xué)問(wèn)必須嚴(yán)謹(jǐn)。有些知識(shí)必須切身體會(huì)才會(huì)理解其真諦，不要一味的等待教師給你什么，而要積極地去思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，改被動(dòng)學(xué)習(xí)為自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)；要做學(xué)習(xí)的主人，充分享有自主支配自己學(xué)習(xí)時(shí)問(wèn)、空間的權(quán)利，讓自己的大腦、眼睛、雙手和嘴巴的作用發(fā)揮得淋漓盡致。要知道，只有經(jīng)過(guò)自己對(duì)某一問(wèn)題的知識(shí)儲(chǔ)備，認(rèn)真思考，才能達(dá)到“不憤不啟，不悱不發(fā)”中那個(gè)“憤”和“悱”的狀態(tài)，才能成為教師手下成金的石頭。

參考書(shū)目：《孔子論文研究》 教育出版社1987年版

《教育基本原理》 福建教育出版社 張榮偉 任海賓等編著

《論語(yǔ)別裁》 復(fù)旦大學(xué)出版社 南懷瑾著

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