第一篇：談孔子的論文

談孔子的思想孔子，原名孔丘，字仲尼。家中排行老二，漢族人，春秋時期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮奈膶W家、思想家、政治家、教育家、社會活動家、古文獻整理家，儒家學派的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標準。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構成了中華文化的基本精神價值。世界最著名的文化名人之一。他一生從事傳道，授業(yè)，解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”?！墩撜Z》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

孔子的倫理思想主要是以“仁”為內容，以“禮”為形式，包括眾多在內的規(guī)范體系。他十分重視道德在整個社會生活中的作用。為了更好的服務于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，他創(chuàng)立了統(tǒng)一的以”仁”為綱的完整的倫理思想?？鬃拥膫惱硭枷胗绊懥怂砗髢汕Ф嗄甑闹袊饨ㄉ鐣瑢τ诿褡逍睦?、民族風俗的形成具有極其重大的意義。仁禮思想是孔子政治思想中的核心觀點，也是儒家世代傳承的理論基礎。在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價值及其相互關系，一直是眾所注目的重要問題?；蛉手赜诙Y，或禮重于仁，眾說紛紜，莫衷一是。事實上，仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn)，但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對禮的意蘊深入開掘的結果，而禮的價值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮的內在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關系，而其前提則是，仁作為一個德性范疇乃是一個動態(tài)的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經過禮的規(guī)范而實現(xiàn)為完美的人格，其間有一個發(fā)展的過程。在這一過程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和價值。仁不發(fā)于心，則禮便成為毫無意義的虛文；而失去禮的規(guī)范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動態(tài)的范疇這一特點，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨特的人性觀。

在孔子的思想中，仁存在于社會關系的方方面面，也應成為統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的核心觀念。仁在政治中是實行仁政，以愛民的思想來對待百姓。但是在春秋諸侯互相爭霸的年代，仁的思想是很難適應當時社會的需要的，尤其是不適合當時各諸侯王的需要。他們需要不斷通過戰(zhàn)爭的方式來兼并其他諸侯國，以達到擴充國土，在各諸侯中稱霸的目的。所以在當時的社會背景下，孔子的仁思想很難被各個統(tǒng)治者所接受并采納。

仁在社會關系中的體現(xiàn)是要求仁者愛人，是孔子思想體系的理論核心，它是孔子在社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響

亦甚深遠。他認為，優(yōu)良的道德品質是個人參與社會生活的資格，每個人要把仁作為最高的信念。要求每個人要將仁具體貫徹于生活的各個方面。在人與人的關系上，孔子認為仁應該起著各種規(guī)則或原則的存在。子之于父，弟之于兄都應該有仁的不同體現(xiàn)和要求。如果將對于人民的仁的思想擴大，從家庭關系外延到君臣，君民關系來說要以對待父兄的仁，來對待自己的君主，則擴稱為忠。但是在孔子的思想中，他提倡要將仁的思想置于很高的地位甚至是高于自己生命的，我想恐怕在春秋那個視人命如草芥的年代，老百姓仍然會把保全自己的性命當作自己最高的信念，而不是孔子所宣揚的仁思想。所以想要將仁的思想被整個社會所接納，應該考慮社會的實際情況，以及人民的接受水平和他們所能到達的道德思想標準。我個人認為仁的思想在生產力水平達到一定高度，社會安定，人民生活富足的年代才能被人民所廣為接受。

關于孔子禮的思想，禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，禮的提出早于孔子，但自孔子所發(fā)揚。中國人崇尚禮的思想，中國人也重視禮的教育。而孔子所提出的禮是廣義的禮，在社會關系中他將禮與道德相等同起來。把禮當作約束人在社會上各種行為的準則以及道德標準。他要求人們的各種行為都要按照禮來進行，事事要符合禮的標準和要求。其實對于我們現(xiàn)在來說，道德的約束也是非常重要的，在人類文明的發(fā)展史上，道德是隨著社會的發(fā)展所不斷完善的，而人們的行為也越來越按照道德進行規(guī)范。在這一點上是與孔子的禮的思想是相吻合的。我個人始終認為，應該把道德中的精華提納出來，其重要性要與法律所等同，對老百姓不斷的進行道德教育，畢竟道德對人的約束在前，法律對人的懲罰在后。不過在孔子關于社會關系的禮思想中似乎有點刻板，所有的事情都應該在條條框框中來做，基本上毫無變通的可能，這一點是很難被接受的，而且也是容易束縛人民的思想與創(chuàng)造性的，在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。所以我認為對于孔子的禮應該用更加辯證的觀點來對待?？鬃舆€提出在政治上實行禮治的觀點。統(tǒng)治者對于人民的統(tǒng)治也要遵循禮的規(guī)范，以獲得人民的尊重與服從。此觀點的提出與民本思想在某些方面是具有相似之處的。對于人民而言，強暴的統(tǒng)治很難使他們從心理上服從，只有用更溫和的態(tài)度和方式才能讓他們從心理上服從國家的統(tǒng)治以及國家分配給他們的各項義務。在政治上強調以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強調和諧的人際關系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學習上不恥下問、溫故知新、積極進取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。

我認為孔子仁禮思想的提出對于中國的政治、道德發(fā)展還是推動作用為多。其思想中的精華正在一代代傳承著，不斷的融入我們整個民族靈魂中。

總之，孔子提出的一系列倫理道德規(guī)范，都是“仁”的具體展開和體現(xiàn)。同時

又都可以歸結于“仁”。從“仁”出發(fā)，孔子根據(jù)當時社會的需要，在總結和吸收前人成果的基礎上，提出了“義”、“禮”、“孝悌”、“忠”、“信”、“寬”、“敏”、“恭”、“勇”等道德規(guī)范：

（1）“義”：關于“義”，孔子的論述很多?！耙娎剂x”，“見得思義”，“君子喻于義，小人喻于利”等?？鬃影蚜x當作處理人與人之間關系的一個重要范疇，要求人們要正確處理人際關系和義利關系。

（2）“禮”：在孔子的倫理思想體系中，禮既是一種規(guī)章制度，同時也是一種道德范疇。其核心是“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”?？鬃诱J為每一個社會成員都應自覺遵守一定的“禮”，才能達到改善人們之間的社會關系，求得社會安定和諧的目的。

（3）“孝悌”： 孔子認為孝悌是仁的基礎。意思就是孝順父母，友愛兄弟。其具體要求就是要繼承父道，贍養(yǎng)父母、尊老愛幼。孔子認為這是治國的根本，治國的大略。他說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”，孔子還提出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而承仁?！币髮W生首先要做到孝悌，把孝悌修養(yǎng)放在道德品行的第一位。

（4）“忠恕”：忠恕作為一項道德規(guī)范，它的基本要求是將心比心，推己及人。孔子強調：“己欲立而立人，已欲達而達人”：“己所不欲，勿施于人”；“君子成人之美，不成人之惡”。這些內容都是“仁”的道德原則的進一步發(fā)揮和展現(xiàn)?？鬃诱J為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。忠恕的道德要求對于中華民族誠實不欺，寬以待人，與人為善等傳統(tǒng)美德的形成具有積極的影響作用。

（5）‘信”：孔子倫理思想體系中的信，主要是要求人們在與人相處、對待工作等方面，要做到講究信用，誠實不欺，言行致的態(tài)度，為儒家的“五?！敝弧？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上?？鬃訉λ膶W生說：“與朋友交，言而有信”，并指出信的重要性。“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?”。

（6）“寬”：即寬厚、寬容的意思，在倫理道德意義上，就是指待人要寬宏大量。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?！笨鬃拥摹皩挕保c他的“愛人”、“忠恕”等道德規(guī)范的要求是相一致的。

（7）“敏”：孔子多次講到敏，如“敏于事而慎于言”、“鐓而好學，不恥下問”。要求他的學生對待學習和工作要勤奮努力，不能懶散懈怠。只有這樣，才能有所成就，否則將是一事無成。

（8）“恭”：在孔子的倫理思想體系中，“恭”主要指的是言行舉止，端莊嚴肅，為人要溫厚和善?！捌湫屑阂补А薄ⅰ熬犹幑А?、“與人恭而有禮”等，都是要求人們的行為要適度、和善穩(wěn)重，而不巧言令色。

（9）“勇”：就是勇敢，不怯?？鬃右笕藗冃男貙拸V、意志堅強，不怕任重道遠，敢于見義勇為。在困難的時候，要像耐寒的松柏，在關鍵的時候，要敢于“殺生成仁”?！熬佑杏露鵁o義為亂，小人有勇而無義為盜”、“勇而無禮則亂”。

第二篇：孔子論文

關于孔子的教學方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學生的個性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語·先進》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?

子路問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時做事縮手縮腳，所以我鼓勵他勇進；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認為針對各人的不同需求進行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個。同樣學習文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發(fā)揮各自的特長，能為社會做出貢獻的一群人。孔子的這種教育思想在今天仍有借鑒學習的價值。

而孔子的另一個重要的教學方法，啟發(fā)誘導，在孔子的教育中也起到了重要的作用?？鬃又鲝垼?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。? 意即：在教學中必須讓學生認真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經過思考有所領會，但未能以適當?shù)难赞o表達，此時可以開導他。學生必須開動腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產等的言行來進行教學，經常用譬喻或實物作為直觀教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現(xiàn)在許多人認為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當。

其實，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個君主為他服務呢？孔子說要把才能運用出來，但不應自己去找君主，而應等著求賢的人來拜訪。

此外，關于教學方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學思結合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。

第三篇：孔子論文

《論語》與孔子的人格魅力及其歷史影響

摘 要：被譽為“至圣”的孔子之所以能夠為世人所推崇，與他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開的。無論是為師、為臣、為子、為友、為學、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽，也對后世產生了深遠的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛思想更是在后人的繼承中得到了發(fā)揚。關鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響

前 言

有些東西是可以橫亙時間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬代名垂青史的，比如孔子。當孔子和他的思想相交融的時候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語》中的句句箴言，學習他的為師、為臣、為子、為友、為學、為人和為志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所謂人格是指人的性格、氣質、能力等特征的總和，也指個人的道德品質，而人格魅力則指一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學、為人和為志七個方面來論述孔子的人格魅力。

（一）為師

孔子二十三歲開始招收門徒，至此沒有停止過傳道、授業(yè)、解惑的教育活動。他一生培養(yǎng)了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱頌。

首先值得稱道的是孔子的個性教育：因材施教。《論語》中記載著一個孔子針對學生因材施教的經典例子：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之。由也兼人，故退之?！蓖粋€問題，孔子根據(jù)兩個弟子不同的性格特點給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵他，使他大膽些。當然對于其它學生，孔子也采用了因材施教的教學理念?！八鶕?jù)仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達’(達理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚長避短，有針對性地培養(yǎng)他們的特殊才能?！盵1] 其次是啟發(fā)教育?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！本褪钦f只有在學生積極思考或想表達某一問題而陷于一種求懂未懂、想說又說不出的境地時，老師再進行啟發(fā)與引導，將會使學生的學習達到事半功倍的成效。這樣，既能加深學生對知識的認知，又能讓學生時刻保持對學習的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發(fā)教育的呢，就讓我們來看看他的教育方式。首先對于那些不肯主動學習的學生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設計情境的教學方式，激發(fā)學生的學習興趣，使其感到“學如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺中既獲取知識，又發(fā)展思維能力。其次他善于運用學生比較熟悉的淺近事物來闡發(fā)較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學生對未知知識的恐懼心理，從而引導學生踏上求知的旅途。

無論是個性教育還是啟發(fā)教育，孔子都把學生當作獨一無二的個體，尊重學生，熱愛學生。他給予學生的不只是純粹的知識，還給予他們打開知識大門的鑰匙，讓他們學會學習，學會生存。

（二）為臣

縱觀歷史，臣子與君主從來都是不平等的，君主永遠都是至高無上，而臣子永遠都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處?！熬妓溃疾坏貌凰馈闭菍@種畸形的君臣關系的詮釋?？杀氖俏覀兊南热藢τ谶@樣一種不平等的君臣關系早已習以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無可撼動的傳統(tǒng)。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子?？鬃拥臑槌贾揽筛爬槭戮泄?jié)、諫君有責、辭君有道。

1.事君有節(jié)。是指臣子在君主面前要保持獨立的人格和節(jié)操。在孔子看來，臣子和君主應該是平等的，君主沒有權力強行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對這一原則的詮釋。2.諫君有責。是指臣子在侍奉君主的時候，有向君主進諫的責任?？鬃诱J為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責，就是不忠。在《論語·季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！彼援敿咀尤粏柨鬃又儆珊腿接惺欠袼愕蒙洗蟪紩r，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指備位充數(shù)之臣。在孔子看來仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。

3.辭君有道。是指當君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無效時，臣子應該本著 “從道不從君”的原則辭別這個君主。在《論語·先進》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”冉求本應以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應辭去?？墒侨角蠓炊患臼蠙鄤菡`導，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿，以致要與其斷絕師生關系，鳴鼓而攻之。

在那樣一個惟君命是從的年代里，孔子的這種獨立人格精神確實難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場，以剛正不阿的大臣風骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。

（三）為子

凡是子女都明白要孝順父母，但怎樣的行為才算孝順，卻很難被界定。對此，孔子也提出了自己的看法，他認為為人子女對父母要心存愛意，但這種愛理性多于感性，順從而不盲從。

首先孔子認為為人子女應做到養(yǎng)而敬。在孔子看來，子女對父母的物質贍養(yǎng)，是為人子女應盡的責任，但僅有此是不夠的?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里是說，如果孝僅僅體現(xiàn)為對父母之養(yǎng)，不以敬愛之心對待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就無本質的區(qū)別。“亞里士多德也曾說過：‘在食物方面，我們應當幫助父母先于幫助其他人，因為我們對父母欠有養(yǎng)育之恩。我們還應當對父母表示敬意，正如對神表示敬意一樣?！瘉喞锸慷嗟潞涂鬃右粯?，也表達了作為子女不僅要給父母提供物質上的幫助，更應該對父母表示敬愛。”[2] 其次孔子認為為人子女應做到不盲從。在父權家長制時代，父子關系十分重要，但孔子并不贊同子女對父母之命絕對服從，而是主張“幾諫”?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不 違，勞而不怨。”，他強調子女對父母有“諫”的義務，對于父母之過，要及時勸諫，而不可為了所謂的愚孝而任由父母一錯再錯。曾參是孔子門下以孝著稱的學生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對的?！犊鬃蛹艺Z》中就有一個關于曾參因為愚孝而受到孔子批評的典故?！霸釉殴希`斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。”當其他人都盛贊曾參這種犯了錯而甘愿被父親打死的行為為至孝時，孔子卻不這么認為。他覺得曾參的行為不但不符合孝順的應有之義，反而會陷父親于不仁不義之境地。試想，如果父親因一時失去理智而下手過重將曾參打死，那么父親冷靜后一定會十分懊悔，這會給父親的心靈留下沉重的陰影，也會讓父親招致罵名。相反真正的孝子是不會讓自己的一時順從給父母帶來無盡災禍的，正如舜，他“小棰則待過，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應有之孝道。

愛父母其實很簡單，這是連動物都會做的事，但愛父母又不是那么簡單，光有滿腔愛意往往只會沖昏頭腦讓事與愿違，孔子的為子之道讓我們明白了愛也分方式，愛也有分寸，只有懂得如何去愛，才能更好地孝順父母。

（四）為友

朋友是每個人人生路上必不可少的伴侶，人說“多個朋友多條路，多個仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發(fā)展成朋友，怎樣避免將朋友發(fā)展成仇人，這都需要我們去掌握正確的交友之道?？鬃硬粌H廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開的。

孔子交友不是來者不拒，而是有一定標準的。這個標準概括起來可分為三點。第一，擇優(yōu)而交。“無友不如己者”，與那些在品德與學識方面都超過自己的人交往，學習他們的優(yōu)點，從而提升自己的素質，這是孔子所一直提倡的?！耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則。第二，結交益友?！耙嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”在此，孔子將朋友分為益友和損友兩大類，告誡我們要親益友疏損友。第三，結交同道?！暗啦煌幌酁橹\?！笨鬃又鲝埥Y交有共同理想追求的人,他認為君子與君子之間之所以能夠在意見不同的時候還能成為朋友關鍵就在于他們擁有共同的價值觀，而那些沒有共同價值觀的人，即使沒有意見分歧也不會長久地在一起，更不會成為朋友。

孔子不但對所交的朋友提出了標準，而且對自身也提出了相應的要求?！熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優(yōu)秀的話，別人就會拒絕和你交往，你也就沒有資格來拒絕別人了。由此可見，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受。

交友除了注重雙方的修為外，還講究相處之道，對此孔子提出了三點看法。首先朋友相處重在一個“信”字?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”在孔子看來，一個人缺少誠信就好比一輛車缺少關鍵部件，在社會上寸步難行。孔子的這種思想也影響到了他的學生。曾子曾說過“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對朋友是否守信當做每天必須自我反省的重要內容之一。其次對朋友要寬容?！熬硬皇┢溆H，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人!”這里說的是如果舊友老臣沒有發(fā)生嚴重過失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認為君子應該既尊賢又容眾，既贊揚善良之人，又體恤弱勢群體。最后要把握好與朋友的距離?！爸腋娑频乐?，不可則止，勿自辱焉?！痹诳鬃涌磥砼笥验g的友誼要想保持長久，必須在交往中保持適當?shù)木嚯x，不可無原則地親近。當朋友有過錯時，要盡責規(guī)勸，但對朋友的勸告要點到為止，不可勉強，否則會適得其反。

每個人的一生中都會結交各種朋友，結交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會為我們的人生指明方向，壞的朋友則會給我們的生活帶來災難；與朋友相處又是一門學問，方法得當，朋友越處越交心；方法不當，朋友越處越鬧心?？鬃痈挥兄腔鄣慕挥阎溃屛覀兠靼琢嗽鯓咏挥?，更懂得怎樣為友。

（五）為學

《論語》以《學而》開篇，突出了“學”在《論語》中的重要地位，而孔子本人也是把學習作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學之道尤為后人津津樂道。

孔子的為學之道首先體現(xiàn)為好學?！笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”，可見孔子不僅好學而且比一般人都要好學得多，這也反映出他對學習的重視?？鬃又阅敲春脤W，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學習態(tài)度密不可分。他以學習為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學業(yè)，并且能夠豁達地看待物質上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學也已矣”，這里孔子強調了精神的需求大過物質的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進入一種忘我的學習境界。

可是單有好學是不夠的，一個人不管怎樣學習，總要有一定方法的。孔子在《論語》中 也向我們講述了很多經典的學習方法。其一是學而時習。積累知識只是學習的第一步，如果不懂得去反復回憶已有知識，那么這些知識就會隨著時間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學習的意義。所以孔子主張“學而時習之”，讓知識永遠都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學而時習”并不只停留在聞見之知的層面，同時還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”。孔子深諳“學而時習”的要義，故“十五志于學”以后，以其“篤信好學，守死善道”的信念，一生行之，實為不易。其二是學思并重。他提出“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，即把學與思結合起來。僅有學習而不思考只會讓人越來越迷惑而無所得，對此孔子深有體會，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！彼运伎际菍W習的再升華，學習是思考的基礎，兩者缺一不可，只有做到學思并重，才能明明白白、踏踏實實地獲取知識。其三是舉一反三。這是在思考的基礎上進行的。孔子作為古代著名的教育家，真正做到了言傳身教，他不僅教授學生時采用舉一反三的啟發(fā)教學方式，自己為學時也做到了這一點?！芭e一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學習時講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學習的效率也發(fā)展了思維，使學習不再呆板，富有靈性。

為學一時易，為學一生難?？鬃佑靡簧`行著“生有涯而學無涯”，他的好學之心，會學之智，無不讓我們感嘆他的堅持不懈、崇敬他的博聞強識。

（六）為人

“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”，一個人要想達到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。

從待己之道上來說，首先孔子重視修養(yǎng)?？鬃釉鷰熛鍖W琴，但他的學琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領悟其中精粹。所以當師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習時，孔子卻以 “丘已習其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。經過無數(shù)次的彈奏，孔子終于達到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界。其次孔子強調內省。孔子認為道德修養(yǎng)是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過程中應當“躬自厚而薄責于人”，嚴于律己，寬以待人。“他主張通過‘自訟’以‘仁’的標準來審視自己的思想和言行，以“內省思仁”的方式尋找自身的不足?！盵3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。

從待人之道上來說，孔子主張理解與寬容?！八　笔强鬃铀枷氲暮诵闹?，也是孔子待人之道的重要方面。根據(jù)《孔子家語·卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之?！翱鬃釉唬骸吧讨疄槿艘?，甚吝于財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也?！笨鬃恿私庾酉牡钠沸?，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會覺得這個人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借?！巴破溟L者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋。

人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會永遠被我們銘記。

（七）為志

《說文》言志為“心之所向也”，就是說一個人心中想著什么，行動上便做著什么，這就是他的志?？鬃拥睦硐胧腔謴臀髦艹跄甑呐`制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道。

孔子認為有志之士首先要學會立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”。“人無志則無以立”他認為一個人如果沒有志向就等于沒有前進的方向和動力?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！边@說明“志”對于一個人來說至關重要，所以要重視“志”。第二步要早立志?！翱鬃邮鍤q便立志學習周禮，領略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時便已‘陳俎豆，設禮容’，開始學習周禮了，可見其立志之早?！盵4]第三步要立大志?？鬃诱J為立志應立大志，以國家興亡為己任?！按呵飼r期，名義上存在一個‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實上存在著深刻的權力和財產再分配的矛盾”[5]，隨之而來的戰(zhàn)爭與殺戮則給社會發(fā)展和人民生活帶來了無盡的災難?！翱鬃映鲇凇收邜廴恕牟┐笄閼押透叨鹊纳鐣熑胃?，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉化為人自身內在道德意識的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達而達人’的仁愛境界作為自己的志向為之奮斗。”[6] 孔子認為一個人立了志還不夠，還應時時保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認為如果在物質享 受方面要求太多，就會妨礙精神境界的提高。他還教導學生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強調一個人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學篤志?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認為一個人要想堅定自己的志向需要用學識來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學習、求教?！澳晟贂r‘入太廟，每事問’，年長后虛心向別人學習，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時仍‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說孔子做到了活到老學到老，他深知知識對于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個人僅在內心或言語上立下志向，而沒有行動，是不可能實現(xiàn)理想的，正是意識到了這一點，孔子提出要躬行踐履，主張學問要與生活結合起來，與世事人生結合起來，反對 “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。

志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個人如果沒有志向他的生活將會是多么暗淡無光?？墒橇⒅救菀资刂倦y，有時守志才是人生考驗的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠方，一起風雨兼程。

二、孔子的歷史影響

（一）師道

作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨樹一幟的因材施教的教學理念尤為后人所稱譽，以至自其興辦私學的兩千多年以來，無數(shù)教育家紛紛對因材施教的教育思想進行繼承和創(chuàng)新，促進了中國教育事業(yè)的發(fā)展。

孟子作為孔家學說的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者”，他主張對才學高超型的學生只需及時點化即可，對德行高尚型學生要加以熏陶使其德行完備，對長于才能型學生要加以正確指導使其才能出眾，對于一般類型學生要用答其所問的方法解其疑惑，對于不能入門的學生，可私下間接教導。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點的施教個體，擴大到不同類型的施教群體，無形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動家鄭玄和南宋著名理學家朱熹?！班嵭岢龅摹饕蚱淙酥Ф鵀橹@一主張首先把孔子的‘求也退，故進之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經典教學原則?！盵8] 而促使孔子這一教育理念實踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”，并創(chuàng)造性地提出了“教、學、做合一”的教育理念。他所創(chuàng)辦的育才學校正是因為秉承了這一教育理念的而成功地培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。陶行知的成功實踐賦予了因材施教這一教育理念以科學內涵。

時至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來越多的教育工作者開始認識到學生是發(fā)展中的人，不同的學生在不同的階段會表現(xiàn)出不同的性格特點，科學的教育應該是建立在了解學生個性特點的基礎上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質教育的今天，我們更要繼承和發(fā)揚先輩們的這一教育理念，正確對待學生的個別差異采取不同的具體措施，使每一個學生的素質得到全面和諧的發(fā)展。

（二）孝道

孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎上，根據(jù)時代的變化，對“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。

曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動來實踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也。”，主張“孝”無處不在，將“孝”的內涵進行了擴充。同時曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論?！八麖娬{‘孝’是人類發(fā)自內心真誠的愛，把‘孝’作為實現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會各階層之孝等理論問題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴充到政治、道德、社會生活乃至天地之間，也對后世的孝道思想產生了很大影響?！盵9] 對孔子的孝道思想進行繼承和發(fā)展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來進一步完善孔子孝道思想的哲學基礎，并將“孝”與仁政相聯(lián)系，主張通過“孝” 可以至仁，進而可以施行仁政，進一步深化了“孝”的應有之義?！缎⒔洝纷鳛槿寮谊U述其孝道和孝治觀的經典著作，對孔子、曾子和孟子孝道思想進行了理論化和系統(tǒng)化，標志著孝道理論創(chuàng)造的完成。

“孝道思想在經過孔孟等先秦諸子的發(fā)展之后，對漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時代都產生了深遠的影響?！盵10] 而今孝道依然為社會所推崇，只是現(xiàn)代人對孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應該去推廣和發(fā)揚的。

（三）“忠”文化

自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點內涵后，“忠”便被確立為當時的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化?？梢哉f“忠”文化始于孔子，而關于“忠”文化的討論并沒有因為孔子的離去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對忠文化進行了思辨性的繼承和發(fā)揚。

孟子關于“忠”的論述在一定程度上是對孔子“忠”思想是繼承。他認為忠為“忠信、忠道、忠誠”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對服從君主之命的含義。

將“忠”賦予絕對“忠君”之義的則是秦國。由于高度專制的集權統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時期由多義內涵變成了單一內容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。

直到漢代，由于賈誼主張“愛民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內涵中解脫出來，使之擁有了“愛民”這一內容。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。

到了魏晉南北朝時期，“忠”文化并沒有因為大一統(tǒng)絕對權威的喪失而衰微，反而越來越受到肯定。這一時期，“對忠規(guī)范的遵守似乎已經成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為‘忠’品質的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對‘忠’道德的推崇。”[11] 在此后很長一段時間里，無論是統(tǒng)治者還是民眾都有意無意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會上下的主流文化。

雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會道德準則以及民眾的道德素質，所以在今天，它依然有其存在的價值。我們應當拋開傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內容，發(fā)揚其為社會盡責、為天下獻身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來越具有現(xiàn)代意義。

（四）仁愛

眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則?！胺t問仁。子曰：愛人?！痹诳鬃涌磥恚实暮诵囊x是愛人。仁是德性層面上的道德自 律，愛人則是實踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛?！皫佟Ｗ油顺?，曰：‘傷人乎？’不問馬?！?，當自家馬廄發(fā)生火災后，孔子第一時間關心的不是馬，而是人，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當時無疑是一種進步。

孔子還進一步把仁愛理念運用到了政治層面，提出“為政以德”的治國之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是對孔子仁愛理論的繼承，而他創(chuàng)造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發(fā)展和完善了孔子的仁愛思想。他認為，天下基礎是國家，國家的基礎是家庭，而家庭的基礎是個人?！笆枪实煤跚鹈穸鵀樘熳?，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！边@里是說天子要想穩(wěn)固政治只有只有得到人民的擁護才行。土谷神要想設立得有意義只有保佑人民才行。如果國君無道，危及國家的存在，那就應該換掉國君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災害，就應該廢置社稷。唯有人民無論什么時候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

《禮記》將愛人的方式分為兩種，指出“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”。愛人也是講究方法和智慧的，君子愛別人是成全他的美德，小人愛別人則是遷就他的過失。同時《禮記》還對仁者本身進行了思考，指出“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”，仁者把財富用來修身養(yǎng)性，不仁者以戕害自己的身心來謀財?！抖Y記》對仁愛思想的闡釋使孔子的仁愛思想充滿了理性的光輝。

仁愛思想經過幾個世紀的發(fā)展，直到現(xiàn)在依然為世人所推崇，是有其時代意義的。隨著時代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來越少，人與人之間的關系越來越冷漠。人文關懷的缺失使現(xiàn)代人越來越渴望被“愛”，這是孔子仁愛思想經久不衰的現(xiàn)實原因。仁愛思想所主張的“愛人”，一定程度上將個體的愛擴充到集體中來，將愛的意義泛化為博愛，給人帶來情感的愉悅，促進了人際關系的和諧。

結 語：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱譽，他的思想滲透于我們每個人的血液里，從我們不經意的一言一行當中折射出來。而今，對儒家文化的推崇和發(fā)揚，將會使孔子的影響更加深遠，更會使孔子在現(xiàn)代化建設中具有新時代意義。參考文獻：

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第四篇：孔子論文

論孔子的教育思想對當代教育的影響

化學化工學院 20081810010140 姚璐

自漢代“罷黜百家、獨尊儒術”之后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流。歷代封建統(tǒng)治者，大都把孔子思想作為制定政策的理論基礎和指導思想,。孔子不僅是偉大的思想家，而且是偉大的教育家，他的思想內涵豐富，應用領域廣闊，孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經驗，創(chuàng)造了卓有成效的教學方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經驗和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產，至今仍對全人類的教育實踐有著行之有效的指導意義。

孔子的教育思想對當代教育主要有以下幾種影響： 一，有教無類

孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育．因而也只有貴族子弟才有當官的資格。但到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，這就為私人辦學提供了機會?？鬃诱亲プ×诉@一機會，開始了其創(chuàng)辦私學的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教?？鬃拥牡茏觼碜贼?、齊、晉、宋、陳、、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點。孔子弟子中有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質。

孔子“有教無類”思想的理論基礎是其“性相近也，習相遠也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才做出了“有教無類”的決斷?！坝薪虩o類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。

二，因材施教

在教育教學方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進，就是其中最有價值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學生時也做到來者不拘，這樣，學生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎、學習態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學習各有成就。

三，教學并重

孔子“教”和“學”理解為一個整體，主張“教”、“學”并重。他不僅總結出了移系列教育原則和教學方法，而且還提出了一些學習原則和學習方法。學思并重，傳習結合便是其中重要內容?？鬃又v的習，則是學習過程中掌握知識，獲得能力的一個過程，是教育的一個環(huán)節(jié)。傳習結合，對于教學過程來說，就是把傳授和練習相結合；對于學生而言，就是要把接受知識和練習、實習相結合。要獲得知識，必須通過學習；要鞏固知識并實際應用，只有通過時時復習和演習，從復習舊知識中推衍出新知識，擴大知識面，內心感受獲得新知識的喜悅。只有通過復習和實踐，才能使學到的知識轉化為能力?！吨杏埂钒芽鬃犹岢龅膶W習過程分為五個階段，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識和生活實際聯(lián)系起來，學以致用。學習不僅僅使要掌握書本知識，提高教育質量不僅僅使要學好文化課，還要培養(yǎng)學生動手能力、實踐能力和創(chuàng)造能力。

四，循循善誘和正面疏導的教育原則。

孔子在近三十歲時就可以開創(chuàng)“私學”，創(chuàng)立儒家學派，為春秋戰(zhàn)國的學術復興開辟道路。他的著述和教育經驗，在中國思想史和教育史上占有重要地位，對各國也影響很大。這主要由于他順應了我國古代奴隸制文化向封建制轉化的進步要求，也和他用畢生精力從事教育，提倡并親身實踐適合青少年身心特點的循循善誘和正面疏導教育的原則是分不開的。在孔子以前，教育原則、方法，多不顧及學生實際、施行不擇手段的強迫教育，甚至采用“棍棒式”教育。從孔子開始，才有了循循善誘的正面疏導教育。這是古代教育的重大改革與創(chuàng)新，也是孔子對教育業(yè)績的一大貢獻?？鬃诱J為教師必須創(chuàng)設一個無所顧及的寬松環(huán)境，使學生有暢所欲言的機會；在學生發(fā)表見解的過程中，教師應有耐心、不要中途打斷發(fā)言，更不可把自己的看法強加于人；若有學生不想發(fā)言或思想不集中，應等待一下，切勿急噪或批評斥責。相反，教師要進一步引導，給予必要的鼓勵和贊許；教師總結，盡可能簡明扼要，作到畫龍點睛。要以正面教育為主?？鬃邮且晃徊W多才的學者。他主張并實行了“學而不厭”、“誨人不倦”。他把以前的各個時期所流傳下來的典章文獻，都一一加以審定、推敲、編纂成冊。正是具備了這個條件，所以，在教育、教學過程中，才能充分的發(fā)揮教師的主導作用。一個思想水平與業(yè)務能力不合格的教師，就談不上運用好的教學方法、教好學生。更不可能堅持循循善誘和正面疏導教育的原則。為學生創(chuàng)社一個寬松的環(huán)境，使學生真正做到暢所欲言、個抒己見?？鬃右呀浾J識到并提出：“寬則得眾”、“信則人任焉”等主張。并把它貫徹到對學生的教育活動中去。他對于學生超過自己見解的言論，就公開表示向學生學習。鼓勵學生提出問題，才能發(fā)現(xiàn)問題，也才能了解學生學習中的困難。以便有目的、有計劃地“解惑”，使學生學有所得。同時，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題，也是發(fā)展學生能力的一個重要組成部分。若不具備寬松的環(huán)境條件，沒有師生之間充分自由、平等的討論，不充分體現(xiàn)民主性，那么，循循善誘、正面疏導，就只能是一句空話。在教育和教學過程中，“滿堂灌”，不能誘導學生積極思維活動等現(xiàn)象，無不與不具備上述條件有關。

關于教學方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造，如：循循善誘、因材施教，學思結合，知行統(tǒng)一、不憤不啟、不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發(fā)揮作用?？梢?，孔子從教育的培養(yǎng)目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。但是孔子的思想還是給我們留下了一些弊端：

一，保守性。

孔子主張“述而不作，信而好古”。強調繼承前人的傳統(tǒng)，自己不要有新的創(chuàng)造。他本人講學重點講解“三代以來”的 典籍；晚年編寫《春秋》，只重“述”，不講“作”?？鬃右院蟮娜寮掖髱熋献?、荀子都以闡發(fā)孔子的思想為宗旨，后人又以他們的著作作為研究對象?！把员胤Q堯舜”，“非圣人之言不敢言”。你如果要變革，人們便回群起而攻之。這種根深蒂固的保守思想，壓抑了人們的創(chuàng)造性，使得各種新生事物難以出頭，難以發(fā)展?；仡櫼幌?0年改革開放的歷程，我們清楚的看到，附著與舊體制的舊思想是怎樣頑固阻礙改革開放的，人們?yōu)榻夥潘枷敫冻隽硕嗝闯林氐拇鷥r。

二，壓抑人的個性。

當時的社會是反對自我表現(xiàn)、張揚個性的，是主張夾起尾巴做人、不準越雷池一步的。就是到了現(xiàn)代社會，人們對于張揚個性的行為也不予認可。儒家的這一思想對教育的負面影響是很大的。千百年來，老師教育學生迷信圣人，迷信權威，要求學生只從老師那里接受現(xiàn)成的結論，不要標新立異。如果誰敢于懷疑老師的話，輕則遭訓斥，重則遭仗責。就是在今天的學校，老師雖然也提倡學生要敢于發(fā)表個人的意見，不要迷信權威，但在潛意識里還是喜歡那些循規(guī)蹈矩的學生，還是引導學生求同而較少求異。對與個性突出、敢于堅持自己意見的同學，雖說不打擊，但也要千方百計馴服他們。

三，官本位思想。

封建社會是一個等級森嚴的社會，封建等級制對人的影響根深蒂固，在那個時代，從社會到家庭，輿論都想人們灌輸“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學而優(yōu)則仕”的思想。因此，社會看中讀書，讀書人都以踏上仕途為正道。一般人不必說了，就那些偉大的文學家也把為朝廷所用當成人生的最高追求，而一旦被朝廷摒棄，便郁郁不悅。像屈原、李白、杜甫就是這樣的。真正超脫的，為數(shù)很少。他們希望建功利業(yè)，卻錯誤的認為，只有做了官才能實現(xiàn)這一生目標，做官，就成了一代代人不懈的追求。到了現(xiàn)代社會，經過改革開放大潮的洗禮，國人的官本位思想不僅沒有淡化，反而強化了。由此可見，官本位思想已在社會各個階層扎了根。

盡管孔子的教育思想隨著時代的發(fā)展會顯出它的某些不合時宜，但其中的基本原則永遠不會過時?？鬃拥慕逃枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)教育中的寶貴財富，他創(chuàng)立的一些教學方法對廣大高校教師提高自身文化素質有很大的借鑒意義。孔子已經受到世界人民的重視，作為師范類的大學生，更應該好好地研究一下孔子的教育思想，讓孔子那博大精深、充滿智慧之光的教育思想更好地為當前的素質教育服務。[

第五篇：孔子談誠信原文

孔子談誠信 原文：

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?譯文：

子貢問如何處理政事。孔子說：“使糧食充足，使軍隊強大，使百姓有信用（有譯為：對國家有信心）?子貢說：“如果迫不得已去掉一項，三者之中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍隊。”子貢又說：“如果不得已要再去掉一項，二者之中先去掉誰？”孔子說：“去掉糧食，自古以來誰也免不了一死，但人不講信用就不能立足。（有譯為：百姓對國家沒有信心，國家難以立足。）”據(jù)媒體報道，今后上海大學的學生求職手中多了一份“砝碼”，這就是由上海人才服務中心印制的“職前誠信報告”。該報告把學生的職前誠信情況完全記錄在案，而且“報告”采用了印制人民幣專用的防偽技術。汕頭，是一個人杰地靈的地方，但現(xiàn)在，因為汕頭人在近幾年的商務活動中一些人干盡了坑蒙拐騙的勾當，嚴重地損壞了汕頭人和產品的形象。外人看來，汕頭人是沒有誠信的，我的一個親

戚從上海出差回來，說 上海有些商店門口掛著“此店無汕貨”的牌子。愛國守法?明禮誠信??團結友善?勤儉自強??敬業(yè)奉獻為什么講誠信？“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！边@是李白《俠客行》的詩句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠信的重要。誠信不僅是一個人走向成功的基礎或為人處事的底線，同樣也是一個人乃至一個地區(qū)、一個民族的名片，如果你失去了誠信，別人就會把你的“名片”扔掉，不與你交往，這樣你就失去了發(fā)展的機遇。讀一讀：全聚德做事的幾個數(shù)字可供參考：烤鴨出爐后5分鐘之內必須給客人端上桌：一只鴨子必須片90片以上；荷葉餅寬15厘米、長17厘米的規(guī)格絲毫不能差，靠著這些，全聚德走過了130多年歷史，成為中國飲食業(yè)第一品牌。同仁堂有一副著名對聯(lián)：品味雖貴，必不敢減物力；炮制雖繁，必不敢省人工。在這副對聯(lián)下，同仁堂從一個家族企業(yè)成長到擁有兩個上市公司的現(xiàn)代企業(yè)集團，從一家普通藥店成長為“國藥第一品牌”。2001年9月，一項北京市民購藥去向的調查顯示，同仁堂以絕對優(yōu)勢高居北京各藥店榜首，成為北京商業(yè)信譽最好的藥店。舉例說一說我們班上誠實守信的人和事。誠信很重要，但在我們的生活中無視“誠信”的現(xiàn)象仍較為普遍，諸如以次充好，以假亂真，虛假廣告，說話不算數(shù)，承諾不兌現(xiàn)讀一讀：一個在日本打工的中國留學生不講“誠信”，在日本餐館打工―――洗盤子時，不按規(guī)定“每個洗七遍”，而是“計上心頭”，每個少洗兩遍，結果被老板用專用的試紙測出盤子清洗程度不夠，以至該留學生被逐出餐館，再也找不到打工的單位，甚至房東要求他退房，學校要求他退學，他只得換個城市，一切重新開始，他告誡人們說：“在日本洗盤子一定要洗七遍呀！”

如何做到誠信？ 誠信有兩個標準： 一是一個人在獨處和無人監(jiān)督的情況下，仍然不會弄虛作假； 二是一個人在具備了造假、失信的各種條件而無人制約時，仍然能堅持原則，內不偽于心，外不欺于人。做到了這兩點，才是真正的誠信。

從具體事情做起，從一言一行做起，從生活點滴做到真正的誠信。對家長、老師、同學的誠信，對人以誠相待，講信用，培養(yǎng)實事求是的良好習慣，學會做人，做一個有益于國家、有益于社會、有益于人類的人。強化遵紀守法意識和個人的社會信譽意識，自覺而嚴格遵守社會、學校紀律和法規(guī)。學習中追求務實的學風，勤學好問，考試絕不作假等等。請你欣賞人以誠為先，信以誠為 本，誠以德為源。誰擁有 了誠信，就等于和微笑、掌聲與勝利聯(lián)姻；誰違背了誠信，就注定和苦澀、孤獨與失敗同行。誠信，人類不可缺少的品質；誠信，是事業(yè)成功的基礎．不講誠信的人，將會是社會的敗類像過街老鼠那樣．人見人厭，人人喊打。這對你又有什么啟示？失信的代價 誠信的真諦 就是為了未來的長遠利益而放棄眼前的短期利益。* * * * * * * * * * * * * * * * 何謂誠信？ 誠信：就是誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。上述對你有何啟示？ 守 信 的 回 報 *