第一篇：讀《家譜與尋根》有感：傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)在孝道

傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)在孝道

——讀《家譜與尋根》有感

張洪意

本文選自柳育龍編著的《家譜編修指南與答問(wèn)》，需要者請(qǐng)聯(lián)系作者購(gòu)買。

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柳育龍《家譜編修指南與答問(wèn)》出版，附序言及目錄

按：張洪意先生曾寫作《家鄉(xiāng)，心中最后一座壁壘的坍塌》一文，之后筆者在新浪博客網(wǎng)和微信平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)。偶然機(jī)會(huì)被他搜索到了，并且主動(dòng)關(guān)注了微信平臺(tái)，添加了好友。期間，只是斷斷續(xù)續(xù)的聊了幾次，說(shuō)到了家譜，他也發(fā)了幾篇文章和相關(guān)錄音給我。時(shí)隔近一年時(shí)間，筆者突然想到此事，但是QQ好友沒(méi)有備注，查遍了好友才找到他，贈(zèng)送拙作《家譜與尋根》。說(shuō)明其中艱辛，張先生在出差期間也多次語(yǔ)音發(fā)了下初讀感想。之后，又寫下了長(zhǎng)文。

幸運(yùn)之至，有機(jī)會(huì)讀到柳育龍先生所著《家譜與尋根》一書，同樣作為一名尋祖人，震撼于柳先生的家族情結(jié)以及對(duì)于家族資料整理編輯的執(zhí)著精神！感概甚多。

千百年以來(lái)我們的先祖在廣袤而古老的神州大地上繁衍生息，面對(duì)生存環(huán)境中的各種災(zāi)難，先祖?zhèn)兊陌采碇?、齊家之寶、立命之本、家族之根到底是什么？今天很多姓氏的尋祖人，各自探尋著祖先生命歷程、追尋著祖先的足跡。在人類繁衍更替的生命長(zhǎng)河中，幾百年時(shí)間只是短暫的一瞬，如有資料可查，能很快明確每一個(gè)家族的先祖。如今要完成這一過(guò)程到底有多難？尋祖必備條件的郡望、堂號(hào)一無(wú)所知，很多時(shí)候僅有一份家族輩字表，但僅憑輩字表，就無(wú)法確定我們到底來(lái)自家族的哪一支。和大多數(shù)尋祖的宗親一樣，我們都遭遇到同樣的問(wèn)題：由于家譜無(wú)存，致使家族與上源失去聯(lián)系，接通上源成為目前尋根連譜的最大困惑。先祖生活的年代，對(duì)于家譜清修和記錄并無(wú)規(guī)定的格式和要求，如譜序不能成章則可能出現(xiàn)家族各支派、世系輩分中的主要人物、生辰卒年、主要事跡失考并有爭(zhēng)議，而可查的信息又非常有限，這對(duì)我們后人確定先祖也帶來(lái)非常大的困難。我深知作為一名尋祖人決定整理家族資料時(shí)，那一定是有一種深愛(ài)家族的心結(jié)與情懷。譜牒資料整理是一項(xiàng)認(rèn)真、嚴(yán)肅的工作，既要真實(shí)可靠，又要有激勵(lì)后人的作用，所以每一位真正的尋祖人都不敢疏忽，希望做到的就是敬待先祖，不愧后人。實(shí)際尋根問(wèn)祖、整理家族資料是一項(xiàng)浩瀚的工程，過(guò)程中會(huì)遭遇各種困惑和艱辛，很多尋祖人都是在中途退出的。

由于對(duì)家族文化拋棄得太久，今天各姓氏的后裔對(duì)于本家族的文化和家族傳統(tǒng)已經(jīng)太陌生了，60歲左右的家族后人沒(méi)有幾個(gè)人能知道完整的家族輩字，40多歲的家族宗親基本上就是“族盲”了。當(dāng)一種文化后繼乏人的時(shí)候，就是一種文化面臨滅亡的預(yù)兆。自“文革”時(shí)期以來(lái)，沒(méi)有人意識(shí)到一個(gè)家族的歷史隨著家譜的毀滅已經(jīng)淡出宗親們的記憶。特別是近40年以來(lái)，各村莊之中大部份的年輕人為了生計(jì)外出打工，家族文化被視為舊時(shí)代產(chǎn)物與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比尤顯格格不入。這種舍本求末的觀念讓我們每一個(gè)家族付出了慘重的代價(jià)，我們都錯(cuò)過(guò)了整理家族資料的最佳時(shí)間，最能知道家族歷史的老人基本上不在了。直到今天，家族文化的搶救和傳承仍然沒(méi)有人關(guān)心，非常不易的是80后青年作家柳育龍先生多年致力于家族資料整理和姓氏文化的研究，伴隨專業(yè)家族文化資料的巨作問(wèn)世，填補(bǔ)了譜根文化資料的殘缺與空白，整卷譜書的框架和格局從特別的視角，將一部家族的生命歷程展現(xiàn)在每一位宗親的面前，激勵(lì)和招喚著每一位宗親由此有感的家國(guó)情懷。此書對(duì)于其他姓氏的尋根朔源，也是難得的參考資料，柳先生此舉對(duì)先人來(lái)說(shuō)是最好的告慰、對(duì)后人來(lái)說(shuō)是無(wú)量功德。

我們知道幾十年以來(lái)傳統(tǒng)文化教育的缺失，導(dǎo)致各種各樣的社會(huì)亂象。生存確實(shí)是一把利劍，但不應(yīng)該成為宗親們漠視家族文化的借口，由于拋棄家族文化太久，有的宗親之間已經(jīng)非常冷漠，各宗親背井離鄉(xiāng)無(wú)非只是為了找到更多的金錢而已，即使找到足夠多的金錢，仍然不能意識(shí)到家族精神和靈魂的缺失，如果一個(gè)人的內(nèi)心蒙蔽一定只能在背離家族文化的路上越走越遠(yuǎn)、因?yàn)樾睦锍錆M私欲必然出現(xiàn)傷害親情的現(xiàn)象、價(jià)值觀念的錯(cuò)誤顛倒會(huì)導(dǎo)致家族宗親在苦難的泥濘里愈陷愈深，對(duì)于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)即是一種災(zāi)難。

人們常說(shuō)“狐死首丘”、“落葉歸根”.說(shuō)到落葉歸根大家都能理解，“狐死首丘”出自屈原《九章。涉江》“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！眰髡f(shuō)狐貍將死時(shí)，頭一定是朝向出生的山丘，常用來(lái)比喻人不忘本，也比喻暮年思念故鄉(xiāng)，所以說(shuō)“狐死首丘”、“落葉歸根”是一種近似動(dòng)物本能的習(xí)慣性表現(xiàn)。這種本能是人性深處對(duì)于生命最終歸屬的一種愿望。所以，我們尊重生命就是應(yīng)該隨順人的性德，而不是背離人性的傷害，不是摧毀人與人之間的情感。正是因?yàn)橹腥A兒女有這樣一種文化的根基，炎黃子孫才會(huì)注重一種血濃于水的情懷，世界上有華人的地方，就有尋根問(wèn)祖的文化存在。所以人們一談到同門姓氏、就會(huì)拉近彼此許多距離。

尋根問(wèn)祖是家族文化，家族文化也叫宗族文化，它是同宗、同族經(jīng)過(guò)千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化，而且傳承于族人之間，記載于族譜之中，或者是祖祖輩輩口耳相傳銘刻在人們心間的一種特殊的文化。各個(gè)歷史時(shí)期的民眾共同演繹的宗族文化及其內(nèi)涵的祠堂文化，其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化真正的重心與核心，應(yīng)該說(shuō)說(shuō)家族文化是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。歷史上次數(shù)眾多、規(guī)模不等的移民活動(dòng)，為后人留下了程度不同的文化遺產(chǎn)。

說(shuō)到尋根問(wèn)祖，不能不從孝道說(shuō)起，我想我們今天熱衷于尋祖的每一位宗親，正是因?yàn)樯聘５碌纳詈?、正是有了孝親敬天的至誠(chéng)之心，所以我們能在尋根問(wèn)祖的路上相遇并能攜手前進(jìn)。要更好的傳承家族文化，尋祖的各位宗親首先應(yīng)該對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)基礎(chǔ)的認(rèn)知，否則，我們的尋祖就做不到端莊大氣，發(fā)展一定會(huì)受到局限。

過(guò)去的祠堂，也叫做家廟，主要是教人孝道，春天和秋天祭祀先祖。這是人本能從內(nèi)心發(fā)出的情感，道理在哪里？人對(duì)祖宗沒(méi)有忘記，就不會(huì)不孝敬父母。如果祖宗不要了，可能父母也就不要了，中國(guó)人要談家族的親情，首先離不開孝道，而孝道的教育在每一個(gè)家庭，父母是孩子的第一任老師，除了養(yǎng)育子女的義務(wù)，父母還有教育子女的責(zé)任。父母愛(ài)孩子就應(yīng)該把孩子的根扎好，扎好根不是當(dāng)今社會(huì)各種花樣技能的培訓(xùn)，這個(gè)根就是孝道。一個(gè)人能孝親，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，他就能尊師，他能尊師就能夠尊長(zhǎng)，所有的德行都從這里流淌而出。從佛教的理論上說(shuō)，這是自性圓滿的教育，是讓孩子播種福田，孝養(yǎng)父母是培植個(gè)人福報(bào)，猶如播種田畝，則有秋收之利。天地有正氣，孝順父母生出的氣蘊(yùn)，是天地間至貴至珍生氣最強(qiáng)的氣蘊(yùn)，養(yǎng)得住一切福德，鎮(zhèn)得住生活中各種不順，感得來(lái)“?！?、“祿”、“壽”三星護(hù)體。這里蕰含著極深的真理，所以教育子女一定是從孝道教起，因?yàn)槭ベt的經(jīng)典告訴我們“百善孝為先”.2002年在香港建立有“中華民族萬(wàn)姓先祖紀(jì)念堂”、2005年在福建莆田建有“中華民族萬(wàn)姓先祖紀(jì)念堂”,這是后人感恩祖宗的恩德，對(duì)于先祖追思和懷念。儒家講“慎終追遠(yuǎn)，民德舊厚”.就是教育天下人，要好好對(duì)待父母的晚年，盡心盡力，使父母善終。去世之后不要忘了父母對(duì)我們這一生一世的恩德，要常常追思和懷念。這正是中華民族千年萬(wàn)世以來(lái)家家戶戶，歷朝歷代都要舉行盛大儀式祭祀先祖的原因所在。這不但是孝道的教育，更重要的是對(duì)人性本善的維護(hù)。所以我們今天尋祖，一定要知道祠堂在一個(gè)家族中所發(fā)揮的作用。祠堂代表什么？它代表孝親。

儒家《孝經(jīng)》中說(shuō)“夫孝，德之本，教之所由生也?！边@句話的意思是說(shuō)，孝是德行的根本，教育就是應(yīng)該從教孝開始的。從漢字“教”的本義上來(lái)講，所謂“教者，孝之文也?！币簿褪钦f(shuō)真正的教育是弘揚(yáng)孝道的文化。而家族文化的根本正是弘揚(yáng)孝道的文化。孝，是一個(gè)人內(nèi)心與靈魂一致的真誠(chéng)，沒(méi)有一點(diǎn)慮妄和雜質(zhì)，所謂純凈純善，那正是人性的本質(zhì)。換句話說(shuō) “孝道”就 是讓我們恢復(fù)人性 ,所以孔子說(shuō)“教人親愛(ài)，莫善于孝。”

在儒家的教育中把孝分成四個(gè)層次，即孝養(yǎng)、孝敬、孝愛(ài)和孝順；而在佛家的教育中則更進(jìn)一個(gè)層次，將孝道分為小孝、中孝、大孝和至孝?？梢娦⒌谰褪巧写髨A滿的大根大本，人世間的圓滿、出世間的圓滿都是從孝道開始的。孝道的教育，是人性本善的教育，是倫理道德、天地因果中最根本的教育。

孝道不但是中華民族文化精神的核心，它也是大乘佛法的基礎(chǔ)、根源。佛教中有一句話叫“百善孝為先”,意思是說(shuō)“孝”為百善之首；還有一層意思，孝這扇開了，百善之門就都開了。可見“孝”是一棵從人的心靈深處生長(zhǎng)出來(lái)的道德之樹的根。根正才能長(zhǎng)成參天大樹、根深才能枝繁葉茂、根勞才能開花結(jié)果，萬(wàn)里飄香。一切圣賢經(jīng)典的教育都是從孝道開始的，在中華傳統(tǒng)文化的教育中，“儒”、“釋”、“道”三教同尊是孝道。所以，我們今天的尋祖不能不從孝道說(shuō)起，作為尋祖人不能不了解孝道的重要性。

通過(guò)家族文化的學(xué)習(xí)，我們不僅要了解家族的文化是孝道的文化，更重要的是我們要身體力行落實(shí)孝道，真正做到“孝親尊師”.我們作為世間人，人人都在為名聞利養(yǎng)勞碌奔波，后天污染的習(xí)性障礙了我們的先天的良善，蓋覆了我們本真的自性。浮躁的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)讓我們接觸不到傳統(tǒng)文化的圣賢教育，失去了人生的智慧。今天，無(wú)論地位顯赫之人或是普通百姓，沒(méi)有不追求“五福臨門”的，但是如果不知道“人以善感，天以福應(yīng)”的真相，總是徒勞辛苦。而在傳統(tǒng)文化的教育中，圣賢將福報(bào)分為“三?！?就是根據(jù)福報(bào)的高低分為三個(gè)層次，“五福臨門”只屬于第一層福，稱為“人天?！?這是最低的層次。即使求得這最低的福報(bào)，也是必須具足條件的。而最低福報(bào)的第一個(gè)條件就是要求“孝養(yǎng)父母”、第二個(gè)條件是“奉事師長(zhǎng)”…我們的身命得自于父母，法身慧命得自于老師，所以“孝親尊師”常常是相提并論?！靶⒂H”非常重要，人首先能夠“孝親”,這才能夠“尊師”.作為尋祖人，如果不懂得孝養(yǎng)父母、不懂得奉事師長(zhǎng)，這就是違背性德，無(wú)論從事什么工作，什么成就都談不上。離開了孝道，決定是不得其門而入，即使是最偉大的事業(yè)也會(huì)變得毫無(wú)意義。通過(guò)以上對(duì)于家族文化的講述，對(duì)于孝道的詮釋、我們就能夠知道今天的尋祖，不能簡(jiǎn)單、膚淺只停留在對(duì)于姓氏來(lái)源、堂號(hào)、郡望的關(guān)注，更重要的是我們要扎根于孝道的學(xué)習(xí)，從孝道做起，我們有更多對(duì)于生命、以及性德回歸的思考，當(dāng)我們希望在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中找到宇宙人生真相之時(shí)，當(dāng)我們對(duì)于圣賢經(jīng)典的學(xué)習(xí)表 現(xiàn)出精進(jìn)勇猛之時(shí)，這就是我們開始了生命的覺(jué)悟。

我們今天尋祖的目的實(shí)際是在探尋祖先的生命歷程、追尋祖先的足跡。就是希望能更多的了解前人經(jīng)歷的生活和遭受的苦難、就是希望能夠更多的了解、學(xué)習(xí)和傳承家族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。通過(guò)了解前人經(jīng)歷的生活和學(xué)習(xí)家族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓我們家族宗親不斷的成長(zhǎng)和成熟，從而進(jìn)一步提升自身綜合素質(zhì)。如何把一個(gè)家族發(fā)展成為外人所推崇的意識(shí)整體，是一個(gè)家族最根本的使命。不管是在物質(zhì)缺乏的古代還是在物質(zhì)和精神文明高度發(fā)展的今天，家族文化都是一種令人自豪的資本。炎黃子孫注重的是一種血濃于水的情懷，這是人類真情最樸素的流露。一個(gè)人如果不了解家族文化、不知道尊重生命和親情，無(wú)論如何也不可能完成家族的根本使命，更不可能將家族文化升華成一種名族文化或一種名族氣節(jié)，因?yàn)槠淙诵砸呀?jīng)扭曲，基礎(chǔ)已經(jīng)沒(méi)有了。

我們探尋祖先的生命歷程和研究家族傳統(tǒng)文化，是要讓我們學(xué)會(huì)敦倫盡分、孝養(yǎng)父母、奉侍師長(zhǎng)、尊重生命，恢復(fù)自身純凈、純善的本性和良知。通過(guò)家族傳統(tǒng)文化的研究，懂得慈心于物、積德累功、學(xué)習(xí)前人博大的胸懷和高尚的品德，使我們具備接納塵世的胸懷，人性本善能自然流露。把家族中家訓(xùn)、家規(guī)這些永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)的立身、做人之道教給我們的年輕人，對(duì)于他們形成積極而又共同的價(jià)值取向是非常有益的。使我們的年輕人具有一種積極向上的精神面貌、立志成為優(yōu)秀的人，從而走向成功和卓越。一個(gè)家族的興衰史，在一定層面映射著一個(gè)民族的歷史。中國(guó)是以家族為社會(huì)基礎(chǔ)組織的國(guó)家，家族文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部份。完成家族使命的過(guò)程，即人生拼搏的過(guò)程，“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”.這即是民族進(jìn)步的動(dòng)力。家族文化的核心即倫常道德的教育，千年萬(wàn)世以來(lái)，倫常道德的教育是不可替代的，也是無(wú)法拋棄的，這才是家庭和睦、天下大治的根本。

張洪意

2017年6月15日于上海

作者簡(jiǎn)介：張洪意，湖北市武漢市黃陂區(qū)張氏后裔。居住地上海市浦東新區(qū)。在日商獨(dú)資公司國(guó)際貿(mào)易工作。

第二篇：讀《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》有感

讀《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》有感

利用寒假，我閱讀了曲黎敏先生所著的《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》一書，整本書留給我最直觀的印象便是二字——深情，曲老先生對(duì)中醫(yī)和中華傳統(tǒng)文化有著深切而誠(chéng)摯的情感，一往情深深幾許怕是最好的概括，這也啟迪了我對(duì)中醫(yī)和傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系有了進(jìn)一步思考。

從前，我們仰望星空，感到星空是那么浩瀚無(wú)邊，俯察大地，大地是那么廣袤無(wú)垠。人們朝夕與自然相處，從自然中領(lǐng)悟生命的意義。草木榮枯、生物興亡、歲月更迭、生老病死……所有的一切都符合客觀規(guī)律，沿襲既定的軌道進(jìn)行著。中醫(yī)，也是這般應(yīng)運(yùn)而生的，所以它和我們的傳統(tǒng)文化是息息相關(guān)，密切聯(lián)系的，也有著割不斷的深情。

曲黎敏先生在《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》中展現(xiàn)給我們的是中醫(yī)與文化間一派安詳和諧的圖景，所以在我看來(lái)中醫(yī)與其拆解為中國(guó)之醫(yī)，不如說(shuō)是中庸之醫(yī)更為恰當(dāng)?！吨杏埂肥侨寮医?jīng)典，所謂：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄ⅰ爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這樣來(lái)看“中醫(yī)”，一來(lái)從傳統(tǒng)文化的角度透析，兩者關(guān)系可見一斑，二來(lái)，中醫(yī)本身也很講究“度”的理念，講究天人合一，凡事有節(jié)度，本身也與中庸的論點(diǎn)相契合。

古人感應(yīng)著自然的變化，集合眾人之智慧，撰寫下《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是一本沒(méi)有著者姓名，沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)間，也無(wú)從追溯其原貌的醫(yī)書，但它同時(shí)又是一本慈惠無(wú)窮，垂訓(xùn)千載，千百年來(lái)當(dāng)仁不讓，被中醫(yī)奉為第一經(jīng)典的醫(yī)本。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！敝v：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！本褪歉嬖V我們要做到一個(gè)“和”字，當(dāng)我們處于一種平衡狀態(tài)時(shí)，才能使自己的身體狀態(tài)達(dá)到峰值，從而遠(yuǎn)離疾病。

可以說(shuō)儒家思想在早期，奠定了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原型。但它又不僅僅是儒，自煉丹、養(yǎng)生方術(shù)等技藝盛行開始，中醫(yī)就融入了大量道學(xué)思想，究其原因，和文化發(fā)展有關(guān)，和歷朝歷代的統(tǒng)治文化思想有關(guān)，漢以前百家爭(zhēng)鳴，漢以后獨(dú)尊儒術(shù)，到魏晉道玄盛行，再到唐代佛教傳入，宋代理學(xué)發(fā)源，中華延綿不斷的文化為中醫(yī)的發(fā)展提供了沃土，使得中醫(yī)可以匯聚百家之長(zhǎng)，在歷史的洪波里洗練，不斷完善融合，終成中華特有的一道風(fēng)景，是醫(yī)學(xué)還是文化，早已分辨不清。所以曲黎敏先生說(shuō)：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道，它的真正作用不是機(jī)械性地對(duì)疾病進(jìn)行治療。而是更像一位老師。引導(dǎo)我們順應(yīng)自然的力量?！?/p>

《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》給了我們一個(gè)遐想的空間，透過(guò)書本的紙頁(yè)，我們仿佛能看到，中華民族的先人在混沌中睜開眼，第一次意識(shí)到自己是人類，把自己和自然界區(qū)的花鳥魚蟲，飛禽走獸分開來(lái)，又在朝夕中感受到自然的神秘力量，臣服于自然的造化之力，當(dāng)一個(gè)生命降生，人們感到喜悅，當(dāng)一個(gè)生命凋亡，人們感到恐懼，于是先人開始渴望生命，從語(yǔ)言到文字，從巫術(shù)到醫(yī)學(xué)，中醫(yī)從文明中誕生，文化因生命的存在而得以延續(xù)。

靜靜地讀完整本書，閉上眼，腦海中揮之不去的是詩(shī)經(jīng)里的一句句子，“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來(lái)”。曾經(jīng)多么樸實(shí)而簡(jiǎn)單的生活寫照，也許就是我們文明本來(lái)的樣子，中醫(yī)發(fā)展到今天，一路磕磕絆絆，但從未絕斷，我覺(jué)得這也是中醫(yī)本來(lái)的樣子，它和中華傳統(tǒng)文化一樣，充滿了韌性，所以不會(huì)輕易被破壞，我今天作為一名中醫(yī)人，多希望能肩負(fù)起中醫(yī)和中華文化傳承的擔(dān)子，讓中醫(yī)返璞歸真，溯洄從之，去尋覓佳人倩影，不知伊人是否正在水一方，等一個(gè)知心人帶她共沐曙光。

我合上書頁(yè)，任憑著深情在字里行間和指尖流瀉……

供稿：張曉燕

第三篇：孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承

孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承

一、摘要

古語(yǔ)有云：“百善孝為先，百德孝為首，百教孝為始”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，這足以見證孝的地位和價(jià)值?！靶ⅰ笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，千百年來(lái)一直作為倫理道德之本而備受推崇。孝是所有德行的根本，一切教化都在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。本篇文章將從孝道的內(nèi)涵、古代傳統(tǒng)中的孝道、結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的孝道、大力加強(qiáng)孝道教育四個(gè)方面進(jìn)行論述。如有紕漏，還望老師批評(píng)指出。

二、孝道的內(nèi)涵

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。民之行也”。孝是天經(jīng)地義的事情。孝的內(nèi)容主要有三點(diǎn)，一是養(yǎng)，二是敬，三是祭。孝，首先表現(xiàn)為一個(gè)“養(yǎng)”，“孝”最早見于甲骨文，由上面一個(gè)“老”字，下面一個(gè)“子”字組成，《說(shuō)文解字》上講．孝即“善事父母者，從老省，從子承老也”?！靶ⅰ弊值臉?gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝。人間真情。孝，其次表現(xiàn)為一個(gè)“敬”字。《辭?！穼?duì)孝的注釋：“善事父母日孝”，《漢語(yǔ)大字典》的解釋為“舊社會(huì)以盡心奉養(yǎng)父母和絕對(duì)服從父母為孝”?？鬃尤眨骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”孟子也說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親?！?孝，還表現(xiàn)為一個(gè)“祭”字。所謂“養(yǎng)老送終”，除了撫養(yǎng)之外還要送終和祭祀。中國(guó)人對(duì)生命非常重視，對(duì)于已逝對(duì)象的孝還表現(xiàn)在如何紀(jì)念死者。子日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。中國(guó)歷來(lái)重視喪葬，由此形成所謂的喪葬文化，喪葬習(xí)俗的復(fù)雜體現(xiàn)了對(duì)已逝者的尊重和孝心，體現(xiàn)了濃重的孝道文化。此外，《孝經(jīng)》中還告訴我們“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。

三、古代傳統(tǒng)中的孝道

“孝”在古代有兩個(gè)主要內(nèi)容 : 其一 , “尊祖敬宗” , 這是早于“善事父母”的初始含義。古人認(rèn)為去世先人 , 特別是氏族首領(lǐng) , 在天庭與天帝為伍，對(duì)部落和氏族的吉兇禍福至關(guān)重要 , 從而產(chǎn)生了祖先崇拜 , 其目的主要是使氏族集體繁榮昌盛。祖宗敬仰作為“孝”的重要內(nèi)容 , 一直傳承到現(xiàn)代 , 如家族興建祠堂 , 供奉祖先靈位 , 組織清明會(huì) , 撰寫族譜以明血緣長(zhǎng)幼，皆是“尊祖敬宗”行為。其二 , “傳宗接代”，《孟子·離婁》提出 : “不孝有三 , 無(wú)后為大”。朱熹注釋 : “于禮有不孝者三事 , 謂阿意曲從 , 陷親不義 , 一也。家貧親老 , 不為祿仕 , 二也。不娶無(wú)子, 絕先祖祀 , 三也。三者之中 , 無(wú)后為大”。因我國(guó)現(xiàn)在人口過(guò)盛 , 推行計(jì)劃生育 , 故反復(fù)批判孟子之言。但在古代，災(zāi)荒、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等使人類生存環(huán)境十分惡劣，出生率、成活率都低 , 壽命不長(zhǎng) ,故無(wú)論國(guó)家、氏族、家庭都無(wú)不力求人丁興旺 , 確保世代不絕，這也就無(wú)可厚非了。

在地球村里 , 從古到今出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)民族和眾多國(guó)家 , 其中只有我華夏民族的孝道理念傳承下來(lái)。感人至深的二十四孝家喻戶曉：孝感動(dòng)天、親嘗湯藥、嚙指痛心、百里負(fù)米、蘆衣順母、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣身葬父、刻木事親、行傭供母、懷橘遺親、埋兒奉母、扇枕溫衾、拾葚異器、涌泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。

但是時(shí)代在進(jìn)步，“孝”的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范也隨之改變，所以古代的二十四孝有許多愚孝。面對(duì)祖先留傳給我們的孝道，在發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)選擇，去蕪存菁，方為“智孝”，忽略了其他倫理道德，一味尊崇，則為“愚孝”?？鬃硬毁澇捎拗矣扌ⅲ赋?，只要有不義的事，就應(yīng)該諫凈。孟子則在孔子論孝的基礎(chǔ)上．提出“老吾老以及人之老”，把人們對(duì)父母的愛(ài)，延伸到其他老年人。孔孟關(guān)于孝的精辟論述，成為高懸古今、照耀世界的真理。

四、結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的孝道

百善孝為先，當(dāng)今時(shí)代需要孝。我們青少年需要孝，青少年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望。但現(xiàn)實(shí)情況是，由于長(zhǎng)期不得不實(shí)行的計(jì)劃生育國(guó)策，形成了四個(gè)老人、一對(duì)夫婦、一個(gè)孩子的“四二一”家庭結(jié)構(gòu)。人們由于愛(ài)幼的本能，幾代寵愛(ài)于一身。孩子往往被嬌慣、溺愛(ài)。很多孩子從小就被慣成了以自我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少社會(huì)責(zé)任感的人。同時(shí)由于高考制度的導(dǎo)引，重考試分?jǐn)?shù)、輕道德品行的社會(huì)意識(shí)長(zhǎng)期存在，從某種程度上也導(dǎo)致了家庭孝道教育的缺失。“少成若天性，習(xí)慣成自然”，長(zhǎng)此以往必然會(huì)造成孩子人格不完善，甚至性格畸形。

老師上課講的一句話我記憶猶新：“你有沒(méi)有注意到，你的父母是從什么時(shí)候開始對(duì)你小心翼翼的呢？”聽到這句話，我感覺(jué)整個(gè)人都被震了一下，不知從什么時(shí)候開始，父母批評(píng)我開始變得隱晦，進(jìn)我的房間要敲敲門，放假回家總是再三詢問(wèn)我想吃什么……以前還暗自欣喜，覺(jué)得自己的地位陡然上升。原來(lái)這是我需要反省的時(shí)候到了，不喜歡和父母談心，學(xué)習(xí)上有什么煩心事回家就擺在臉上，討厭父母問(wèn)東問(wèn)西，卻又抱怨他們不懂我……

以前家里總是父母為天，但現(xiàn)在確將孩子奉為皇上，這就是我們所倡導(dǎo)的孝道嗎？孝，并不是每天口頭上、文章里的名詞，也不是只在心里想著長(zhǎng)大后要怎樣怎樣，更不是每月寄給父母的贍養(yǎng)費(fèi)。孝的本質(zhì)是愛(ài)，有愛(ài)就有孝。它的表達(dá)方式是感恩，是親情回報(bào)。它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會(huì)中追求人際關(guān)系的和諧。

五、大力加強(qiáng)孝道教育（社會(huì)、家庭、學(xué)校）

1、要想順利地實(shí)現(xiàn)我們的教育方針和教育目的，只有通過(guò)社會(huì)的規(guī)范、倡導(dǎo)、鼓勵(lì)，學(xué)校具體地實(shí)施，再加上家庭的配合，三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到預(yù)期的目的。一是利用多種形式，大力宣傳，創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境，形成良好的社會(huì)氛圍。二是樹立典型，抓住生活中奉行孝道的典型事例，進(jìn)行青少年孝道教育，樹立慈父慈母孝子孝女的典范，政府、社會(huì)應(yīng)該給他們以崇高的榮譽(yù)。此外，還要牢牢把握網(wǎng)絡(luò)的思想教育陣地。把青少年學(xué)生的孝道教育與現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，搭建現(xiàn)代化的平臺(tái)。

2、把孝道文化建設(shè)融于家庭教育之中，充分發(fā)揮家庭在孝道教育中的作用。讓孩子在父母的言傳身教中受到熏陶，充分發(fā)揮家長(zhǎng)的孝道表率作用。家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，是家庭教育活動(dòng)的組織者，其政治思想、道德品質(zhì)及生活細(xì)節(jié)都會(huì)給子女潛移默化的影響，具有極大的示范表率作用，其行為不但影響子女的發(fā)展方向，而且決定能否贏得子女的信任和尊重，取得家庭教育的主動(dòng)權(quán)。因此家長(zhǎng)應(yīng)注重自身孝道行為的規(guī)范，做孝敬長(zhǎng)輩的楷模。久而久之．孩子不僅會(huì)從心底里敬佩自己的父母，而且也會(huì)耳濡目染地逐漸形成孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的好習(xí)慣。

3、學(xué)校作為教育的主陣地，應(yīng)高度重視孝道教育。要抓好孝道教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，其內(nèi)容主要應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：首先是感恩教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育是進(jìn)行孝道教育的情感基礎(chǔ)。其次充分發(fā)揮課堂教學(xué)的孝道教育作用，如在思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)中，教師可以進(jìn)行有關(guān)孝道的專題講座。此外還要開展豐富多彩的孝道教育實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)不同年級(jí)、不同院系、不同居住環(huán)境的學(xué)生開展突出不同主題的活動(dòng)。

六、結(jié)語(yǔ)

孝順父母，要養(yǎng)父母之身，讓父母衣食住行無(wú)憂，要?；丶铱纯?；要養(yǎng)父母之心，讓父母精神愉快，心中歡喜；要養(yǎng)父母之志，為人子女要對(duì)社會(huì)做出一定貢獻(xiàn)，讓父母引以為榮，使他們的精神得到安慰。我們要時(shí)刻謹(jǐn)記，行孝要及時(shí)。“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。比爾．蓋茨認(rèn)為，人世間有兩件事不能等，一是行孝，二是行善。我們不能讓“親不待”的遺憾在生活中上演。只要用心去觀察、去體會(huì)，就能發(fā)現(xiàn)父母的需求。其實(shí)父母對(duì)子女的索求最少，只要我們抽出些時(shí)間，陪伴在父母身邊，他們就能體會(huì)到父慈子孝的溫暖。“百善孝為先”。讓我們從現(xiàn)在開始，從我做起，感恩父母，力行孝道，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

第四篇：讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》有感

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》有感1

最近，我讀了本《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》這本書,使我更全面了解中國(guó)文化，為中華之崛起而讀書。長(zhǎng)大了，要建設(shè)祖國(guó)，使祖國(guó)更加輝煌燦爛。

讀完這本書，我印象最深刻的是《雖有理，讓三分》?？赐旰?，就讓我想起“孔融讓梨這個(gè)故事”，小孔融當(dāng)時(shí)只有四歲，她把最大的梨子讓給哥哥，自己吃最小的梨，這種精神多么值得我們學(xué)習(xí)呀！從小孔融懂得禮讓，懂得如何與人友好相處，這對(duì)他的成長(zhǎng)與成材有很大的幫助，古往今來(lái)，凡是有大成就的人，都具備這種美德。

從這個(gè)故事中，讓我感受到了學(xué)習(xí)和生活中都要講道理，凡事不要斤斤計(jì)較，互不相讓，生怕吃一點(diǎn)虧，這不利于身心健康。如：在公交車上讓座，上校車不要擁擠，跟同學(xué)發(fā)生爭(zhēng)吵，不要破口大罵，使矛盾更加惡化。古人說(shuō)得好，“一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！庇欣硪惨屓帧?/p>

因此，我以后要養(yǎng)成這種禮讓三分的好習(xí)慣，把自己培養(yǎng)一個(gè)有文化，講道理，有修養(yǎng)的小學(xué)生，長(zhǎng)大了，才能把祖國(guó)建設(shè)得更加美麗，富強(qiáng)。

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》有感2

細(xì)雨紛飛，粉紅色的花瓣上滾動(dòng)著雨滴，煙雨籠罩整個(gè)城市。我足不出戶，窩在家中看書，我現(xiàn)在手上握著的是一本綠色封面的書《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》福建讀本。

這本書分成了六章，有人物介紹數(shù)學(xué)詩(shī)詞等，我比較喜歡最后一章八閩茶香。這一章講的是關(guān)于茶的故事以及種類和喝茶的原則。我明白了制茶的過(guò)程一人有8個(gè)步驟，分別為采青；日光萎凋；炒青；揉捏；團(tuán)揉；渥堆；干燥；緊壓。這樣，醇香好喝的茶就完成了，我品過(guò)的茶有：清香甜爽的白毫銀針；味道純正的肉桂；清爽宜人的大紅袍等等，書中還有介紹要怎樣品茶。讀到這兒，我想起一件事。

去年暑假，當(dāng)補(bǔ)習(xí)班全部攻克完成后，媽媽帶著我們?nèi)チ擞兄劳馓以疵婪Q的武夷山。武夷山是中國(guó)的茶葉之鄉(xiāng)有著不計(jì)其數(shù)的茶田和不同品種的茶葉，我一到就被這壯麗的景色給驚呆了，過(guò)了好一會(huì)兒才緩過(guò)神來(lái)。導(dǎo)游又帶著我們?nèi)チ艘患以觳鑿S，女主人將我們帶進(jìn)了一個(gè)不大的房間，里邊是古色古香的茶桌和靠背椅。椅子上鋪著柔軟舒適的褥子，上面繡著龍和鳳。茶桌上擺著全套茶具?？吹贸鰜?lái)，這套茶具已經(jīng)使用多年了，但在細(xì)心的女主人的保養(yǎng)下，它們看起來(lái)還是干凈如初。嘩嘩當(dāng)碧綠的鐵觀音倒入小巧玲瓏的茶杯里時(shí)，我發(fā)現(xiàn)媽媽和那個(gè)女導(dǎo)游都做了同樣的動(dòng)作用右手的食指和中指輕輕叩了三下桌面。

媽媽，你在干什么??？我好奇地問(wèn)。當(dāng)主人給我們倒茶或添茶時(shí)，都要這樣做，表示謝意。噢，原來(lái)如此?。〗又?，熱情的女主人又給我們品嘗了多種茶葉：醇香的大紅袍；清甜的水仙、肉桂；回味無(wú)窮的金駿眉

當(dāng)時(shí)，我真后悔沒(méi)早點(diǎn)看到這本書，早點(diǎn)知道茶葉文化，哎！中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，有著豐富的茶文化，歷史悠久，凝聚了一代又一代的經(jīng)驗(yàn)和智慧，一脈相承延續(xù)到今天。現(xiàn)在，茶葉已經(jīng)從中國(guó)延伸到世界各地，香氣濃郁、有養(yǎng)生功效的茶已經(jīng)成為了養(yǎng)生人的喜好，他們通過(guò)茶來(lái)修身養(yǎng)性，陶冶情操。

這正如書扉上所說(shuō)的那樣：讓收藏在博物館里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，和書寫在古籍里的文字都活起來(lái)！

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》有感3

寒假里，我看了一本叫《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》的書。里面有一篇記載著關(guān)于中秋節(jié)的習(xí)俗?，F(xiàn)在我就帶同學(xué)們來(lái)了解我們中華傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)。中秋佳節(jié)的`傳統(tǒng)習(xí)俗有賞月、拜月、吃月餅、飲桂花酒、猜謎、觀潮等。在閩南民間，還流行＂博狀元餅＂的特殊習(xí)俗。

博狀元餅，即博餅，原是古代文為獲取功名討取彩頭的一種做法現(xiàn)已成為閩南地區(qū)人們佳節(jié)團(tuán)圓交流感情的一項(xiàng)民間文娛活動(dòng)。整個(gè)博餅過(guò)程氣氛熱烈，清脆的骰子跳動(dòng)聲、朗朗的歡笑聲不絕于耳。讓人感受到了中秋節(jié)不一樣的樂(lè)趣。

下面為同學(xué)們介紹中秋節(jié)另一個(gè)習(xí)俗“拜月”。拜月的由來(lái)源自于一則神話故事——嫦娥奔月。相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，天上有十個(gè)太陽(yáng)，曬得大地冒煙，海水苦干，百姓無(wú)法生存。這件事驚動(dòng)了一個(gè)名叫后羿的英雄，最后他一氣射下了九個(gè)太陽(yáng)。這位英雄有個(gè)善良美麗的妻子，名叫嫦娥，她飛落到離人間最近的月亮上成了仙。后來(lái)百姓得知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香宴，向善良的嫦娥祈求吉祥平安，從此，中秋節(jié)拜月的習(xí)俗在民間傳開，這個(gè)就是拜月的由來(lái)。

中秋節(jié)的習(xí)俗還有很多很多，希望同學(xué)們自己去探尋，最后我希望同學(xué)們能像我一樣從小熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，喜歡中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，從小做起，從我做起，為發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己小小的力量，讓我們胸前的紅領(lǐng)巾更加的鮮艷動(dòng)人！

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》有感4

我近幾天讀到《畫壇故事》中的三個(gè)小故事，略有感觸，寫下此文。讀完這三個(gè)小故事最大的感想是：若我們都能以謙卑來(lái)面對(duì)生活，那我們的人生將是光彩紛呈；若想獲得成功，天賦或許是一方面，但后天的學(xué)習(xí)更加重要。

細(xì)看展子虔交友，擅長(zhǎng)畫雄奇山水的他，在名氣大了之后，不服山水畫大師董伯仁對(duì)自己的批評(píng)，在認(rèn)真審視自己的畫作之后，一改驕傲之心，誠(chéng)懇地向董伯仁學(xué)習(xí)，終成“唐畫之祖”，字里行間中，我們能看到他那驕傲的個(gè)性，同時(shí)，隱隱透出的謙卑更讓我們對(duì)他大加贊賞，自身的天賦加上謙卑的學(xué)習(xí)，何事能將他阻擋？何難能讓他止步。他得到的，只會(huì)是愈來(lái)愈多的成功，是更加美好的人生。相反，倘若展子虔空有一身天賦，傲氣不改，不難想象他的畫技將難以提升，止步不前，對(duì)一名畫家而言，一成不變的畫技無(wú)疑是最可怕的，因?yàn)?，人還是喜歡欣賞新鮮的、多變的，而非千篇一律的畫作。就如古時(shí)的傷仲永，少時(shí)天賦驚人，很有名氣，但他卻未能謙卑地學(xué)習(xí)，可憐最后泯然眾人矣。

后面兩個(gè)小故事《閻立本觀畫》、《王翚學(xué)畫》，閻立本年少成名，偶得大師的石刻畫，耐心地將石刻畫沖洗，大發(fā)個(gè)中妙處，留宿十多天學(xué)習(xí)，終而“丹青神化”。王翚自幼天賦過(guò)人，且虛心地向王鑒求教，王時(shí)敏更是“以你的高才，究竟是來(lái)做我的老師，還是來(lái)做我的學(xué)生？”的玩笑。不難看出，三位畫家藏畫技于一身，還能以謙卑之心不斷發(fā)展自己，才逐漸名聲大噪而流芳百世。

一個(gè)人擁有了謙卑就擁有了成長(zhǎng)的力量。從父親手中接過(guò)“旺旺”的“米果之子”在短短三年就取代父親成為“米果大王”。人們驚嘆他只有高中學(xué)歷，父親讓他謙卑，聽取博士的意見，正是這種心態(tài)，他虛心求教，鍥而不舍，最終有所成。

我們一生都需要不斷學(xué)習(xí)，要向古人學(xué)、向名師學(xué)、向大自然學(xué)。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)上取得了好成績(jī)的時(shí)候，還要不要謙虛呢？要！因?yàn)椤爸t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”有些人往往就是由于驕傲自大而陷入泥坑。古人說(shuō)得好：“謙受益，滿招損?！比绻〉昧艘稽c(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，被眼前的勝利沖昏頭腦，就會(huì)把辛辛苦苦得來(lái)的成績(jī)毀于一旦。我們?cè)谌〉煤贸煽?jī)時(shí)不自滿，才會(huì)更上一層樓。

凡能成就一番偉業(yè)的人，大多都擁有一顆謙卑的心，因?yàn)樗麄兌?，一個(gè)人的能力畢竟有限，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)樣樣精通，完美無(wú)缺，承認(rèn)自己不如別人，虛心接受別人的建議，以補(bǔ)己之短，更好地成就自己。如果總覺(jué)得自己高人一等，狂妄自大，不僅會(huì)失去學(xué)習(xí)方向，更會(huì)堵上自己發(fā)展之路，

其實(shí)，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都需要這種謙卑的心態(tài)，這是一種能夠成就自我、實(shí)現(xiàn)自我的大智慧、大氣度！

第五篇：傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣——讀《千江有水千江月》有感

傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣

——以蕭麗紅《千江有水千江月》為例

再讀《千江有水千江月》，再一次感動(dòng)于作者筆下的布袋鎮(zhèn)，感動(dòng)于布袋鎮(zhèn)鄉(xiāng)人的淳樸之風(fēng)，那份古禮，那份舊俗，莫不讓我，讓更多的讀者，心心向往。再多的煩憂，也唯剩下滿滿的溫情，淺淺的寧?kù)o。記得首次看完這本書，感觸最深的不是貞觀與大信的心意交通，而是以貞觀外公外婆為長(zhǎng)輩的這一個(gè)大家庭——兒子兒媳、女兒女婿、孫男孫女幾十口人，上慈下孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，妯娌和合，滿堂春風(fēng)。那種親人之間的，共患難、同歡愉的親情，怎不令人如沐冬陽(yáng)。

且不論大姨從臺(tái)南趕回為阿嬤侍疾，也不論阿妗阿姨們不時(shí)地聚在阿嬤身邊抹骨牌陪她打發(fā)日子，這是母女情深，人之常情?？墒窍褙懹^父親事岳母如生身母親；大妗是家中女眷唯一沒(méi)有燙發(fā)的，她把頭發(fā)蓄長(zhǎng)是為了隨時(shí)可以絞了給阿嬤做盤發(fā)的假發(fā)用；孫媳婦擠人乳給阿嬤養(yǎng)神，每日間清晨侍奉梳洗。這在我們眼里，婆媳如此和諧，仿若母女之景，即是千年之前，亦是難得。

大姨大妗舅舅姑丈們對(duì)上孝順自不贅言，便是對(duì)小輩的子侄們，更是慈愛(ài)若父若母。貞觀因父親去世錯(cuò)過(guò)聯(lián)考，大姨丈在臺(tái)南為她尋了份工作。在她沒(méi)拿工資之前，每日夜間大姨都偷偷在她錢包或者衣袋里塞些錢；大信到他的三姨也就是貞觀四妗家里，合家都做當(dāng)自家子侄一般看重，一般憐愛(ài)。

二姨因姑丈早逝，被接回娘家住，及至貞觀父親早逝，就移去貞觀家陪著照看門戶；三舅深知貞觀母親挑選對(duì)聯(lián)頗為嚴(yán)苛，每年都事先準(zhǔn)備好；大舅心疼二姨和貞觀家節(jié)日冷清，就帶了子侄們過(guò)去鬧歲。這種骨肉情深，該是深過(guò)千尺桃花潭的吧。

至于銀城囑咐妻子不要開后門，免得讓長(zhǎng)舌婦人教壞了家中一眾女孩子，很容易讓人聯(lián)想到賈母讓李紈看照黛玉眾姐妹的畫面。其中溫暖，聞之心欣。這些小輩們的兄友弟恭、妯娌諧和之景，自是同阿公阿麼的言傳身教息息相關(guān)。

阿公給貞觀母親講女綱不同男綱，真是令人如沐春風(fēng)。待貞觀銀月等人結(jié)束初中聯(lián)考，阿公就帶著這一班孫女們念《千字文》、《三字經(jīng)》等文?！皹?lè)殊貴賤，禮別尊卑”“上和下睦，夫唱婦隨”“外受父訓(xùn)，入奉母儀”“諸姑伯?dāng)?，猶子比兒”“孔懷兄弟，同氣連枝”，這些古典的國(guó)學(xué)，在阿公這里，終于展現(xiàn)了它原本的魅力，也不負(fù)編寫之人，一番苦心。那些以精裝版來(lái)妝點(diǎn)門庭之輩，更不可同日而語(yǔ)。

阿嬤雖不會(huì)講書，但日常生活中的言行已是祖母的智慧之體現(xiàn)。她借蟾蜍的肝葉給銀禧消瘡，取了肝葉之后還幫蟾蜍把肚子縫起來(lái)，并讓貞觀把它放到陰涼的樹蔭下。她告訴貞觀，寧可選擇被人負(fù)的人，也不要選擇負(fù)人的男子。她說(shuō)，不可以隨便辜負(fù)任何人。這些古老的為人哲言在當(dāng)今社會(huì)是怎樣可貴。

古人云：家有一老，如有一寶。這是中國(guó)農(nóng)耕文明的遺產(chǎn)，可是隨著工業(yè)文明的進(jìn)程，這些類似的古話也被扔進(jìn)了工業(yè)的煉爐，灰飛煙滅。這本書，讓我第一次領(lǐng)略到如此不一樣的風(fēng)景，如此窩心的溫情。如何一個(gè)大家庭，能做到這樣的其樂(lè)融融。

我想，它與阿公阿麼這些家里的長(zhǎng)輩，他們的表率相關(guān)；更與那種傳統(tǒng)文化的氛圍里醞釀的情相關(guān)。

無(wú)論是親情，抑或愛(ài)情。

很多人可能會(huì)惋惜，貞觀與大信，這一對(duì)純凈而靈性的年輕人，他們愛(ài)情的破裂。

畢竟，這阿貞觀，是我們所愛(ài)的；這大信，是我們所愛(ài)的；他們潺潺溪水一般的戀情，亦是我們所愛(ài)的。

但一如貞觀所言：“真愛(ài)應(yīng)該是沒(méi)有回頭的，只要清晰確定：這人深合吾意，甚獲吾心，那么能夠愛(ài)，就已經(jīng)很夠了，也不一定要納為己有；是莊子說(shuō)的：若然者，藏金于山，藏珠于淵--只要她是人世的風(fēng)景，只要她好好活著，人生何其美麗！”所以，不必感傷。我們只需記得，七夕佳節(jié)，漫步月光下，大信微偏首，對(duì)貞觀說(shuō)：“我們的民族性是：無(wú)論做的什么，總覺(jué)得他是——意也真，情也真?！?/p>

這“真”，這“情”，就是我們傳統(tǒng)文化的印記，是仁義禮智孝，在當(dāng)下的意義。

七夕佳節(jié)，漫步月光下，大信微偏首，對(duì)貞觀說(shuō)：“我們的民族性是：無(wú)論做的什么，總覺(jué)得他是——意也真，情也真?！?/p>