第一篇：傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學習有感

傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學習有感

感謝武老師一個學期的教學與細致的解答為我構(gòu)建了中醫(yī)的一個大概框架，從生活小事到疑難雜癥無處不見中醫(yī)的智慧，從養(yǎng)生健體到修煉修身處處體現(xiàn)中醫(yī)的奇妙。

“腰背委中求，肚腹三里留，面口合谷收，頭頸尋列缺”，看不到摸不著的脈絡(luò)如神奇的星海云圖遍布身體聯(lián)系著氣血起伏，而針灸這種奇特的國學醫(yī)術(shù)在穴位上下針調(diào)動人體自身的能量來治療疾病的過程相比西醫(yī)的繁復簡直如藝術(shù)一般。

龜甲，龜板，穿山甲，熊膽，陳皮，丹道醫(yī)學煉化自然萬物，土石蟲豸草木血肉毛皮甚至露水四時之氣皆可入藥，取自然之精華克病邪養(yǎng)氣血，人與自然有機互補。以至于古代大賢煉丹食丹不避寒暑者比比皆是。

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

一、中醫(yī)蘊涵著濃厚的中國傳統(tǒng)文化[1]

1、中醫(yī)折射出優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學思想。

中醫(yī)是幾千年來勞動人民前赴后繼不斷實踐、領(lǐng)悟、總結(jié)出來的精華，其中充滿了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學思想：用人文科學的理念構(gòu)建起自然科學的理論體系，這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象是任何學科都不具備的。中國傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫(yī)學的形成與發(fā)展影響深遠。尤其是強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學的基本框架，為中醫(yī)學的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。

2、傳統(tǒng)語言文字是中醫(yī)的堅固外殼

中醫(yī)文化深刻的體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，也可以說，中醫(yī)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。從語言文字來看，古人造“藥”字，《說文解字》曰：“治病之草，從草，樂音?！苯沂玖怂帪橹尾≈?，且中醫(yī)治病以草類居多。古人發(fā)明釀酒技術(shù)后，始造“醫(yī)”字，《說文解字》曰：“醫(yī)治病工也??從酉”?！搬t(yī)，病聲，酒所以治病也?！痹熳种?，便有了語法、句讀、修辭、訓詁等等更為復雜的語言文化體系的零部件。中醫(yī)就是借助這些零部件來組裝其理論、體現(xiàn)其思維、傳承其經(jīng)驗的。于是，便有了“醫(yī)古文”。以醫(yī)古文為代表的傳統(tǒng)語言文字可以說是中醫(yī)獨特的、帶有濃郁文學色彩的堅固外殼。

3、中國古代醫(yī)家的行為閃現(xiàn)著道德光芒 中醫(yī)集中體現(xiàn)的就是“中和”、“仁”、“義”、“愛心”等。這些都深刻融入了儒家、佛教、道教的思想。在儒釋道的影響下，成就了一批又一批著名醫(yī)家，為中醫(yī)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，而這些醫(yī)家身上無不閃現(xiàn)著仁愛、自強和孝道。

仁愛：東漢末年，政治黑暗，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，加上天災(zāi)，連年瘟疫。不到十年，張仲景的宗族200多人死于疫病者達到三分之二。這激發(fā)了他勤求古訓、學醫(yī)救人，為中醫(yī)辨證論治奠定了堅實的基礎(chǔ)。他在《傷寒雜病論》中序言道“醫(yī)雖小道，能救殃疴。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”。

自強：藥王孫思邈小時候體弱多病，要經(jīng)常請醫(yī)生診治，“湯藥之資，罄盡家產(chǎn)“。周圍貧苦百姓也因為患病弄得窮困不堪，有的因得不到治療而死去，這使他感到：“人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾于此”（《千金要方》自序）。因此，他十八歲開始“志于學醫(yī)”，并下苦功，所謂“青衿（古學子所穿的衣，后稱入學的生員）之歲，高尚茲典。白首之年，未嘗釋卷”（《千金要方》自序）。因自己多病虛弱而立志習醫(yī)者還有《針灸甲乙經(jīng)》的作者、針灸學之祖皇甫謐以及《外科十法》的作者程國彭等人。

孝道：明代醫(yī)家汪機因母病而潛心學醫(yī)，研讀諸醫(yī)家書，著作十分豐富。像他這樣因親人患病而發(fā)憤習醫(yī)者有“滋陰派”創(chuàng)始人朱丹溪等人。

二、中醫(yī)藥與周易

1、周易起源[2] 《周易》原本是一部卜筮書籍，那自然都是主管卜筮事務(wù)的官員所創(chuàng)造和撰著。戰(zhàn)國時期的儒家學者將《周易》演化為一部哲學書籍，用來闡述自己的哲學思想--《易傳》。春秋戰(zhàn)國,孔子及其弟子們熟讀《周易古經(jīng)》，創(chuàng)作《周易大傳》，把蘊藏在占筮之中的哲理提升上來，并且發(fā)揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本關(guān)于宇宙和人類的充滿偉大哲理的書，標志著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒。漢武帝廢黜百家獨尊儒術(shù)之后，《周易》一躍而為六經(jīng)(詩、書、禮、樂、易、春秋)之首，成了中國傳統(tǒng)文化的首要代表作。

2、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”[3] “天人相應(yīng)”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”?！敦S卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點.《內(nèi)經(jīng)》認為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿?！苯?jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發(fā)，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑”的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”的經(jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！?/p>

3、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不?！? “反身修德”是《周易》哲學思想的又一精華?！吨芤住纷⒅氐赖滦摒B(yǎng)。重視自身的完善，強調(diào)自強、自立、自省、自謙?！吨芤住窌嘘P(guān)于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也?！钡滦缘男摒B(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉。”“積善之家，必有余慶”。中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的“德全不?！钡酿B(yǎng)生觀?！秲?nèi)經(jīng)》曰：“上古之人??所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”故“大德者必得其壽?！彼浴按镜氯馈笔恰叭挝义羞b過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質(zhì)溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及?！笨鬃拥木炕卮鸾沂玖艘粭l顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無二術(shù)”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕?！逼呤啐g后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫醫(yī)籍?？讓O兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果，當為后人養(yǎng)生的楷模。

注釋：[1] 中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)，南京大學 [2] 中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化，上海交通大學 [3] 周易與中醫(yī)學論文，武漢大學

第二篇：淺談學習中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

淺談學習中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

縱觀古今中醫(yī)的發(fā)展，從其理論的形成到建立、完善可以看到她是離不開傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤。中醫(yī)之所以如此博大精深就源于其有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。

“醫(yī)易同源”、“醫(yī)源于易”、“醫(yī)易相通”等觀點自古既有，說明中醫(yī)與易經(jīng)有著極為密切的聯(lián)系。易經(jīng)中的象思維，陰陽的概念，有關(guān)氣的概念，有關(guān)物質(zhì)運動變化的觀點，在中醫(yī)理論中都有深刻的體現(xiàn)。正如吳潤秋教授所言：要學好中醫(yī)，用好中醫(yī)，必須要掌握象思維這一獨特的辨證思維方法。建立象思維就需對中華傳統(tǒng)文化有較深刻的了解，比如中國古代哲學、中國古代文化常識等等。

同樣,中醫(yī)的許多思想內(nèi)涵與儒家道家佛家的哲學思想，也有著許許多多的不解之緣。儒家的“中庸思想”，與中醫(yī)的“陰陽平衡”理論相互呼應(yīng)。如《素問·平人氣象論》里面講到了：“平人者不病也。”唐·王冰注釋此句說就是沒有太過也沒有不及的人叫做平人。不偏不倚，就處在中，在中道上，在中和之道上，正體現(xiàn)了中醫(yī)與儒家的思想相通之處。

道家的“道法自然”，與中醫(yī)的“天人合一”觀點互相照應(yīng)。如《素問·脈要精微論》里：四變之動，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。就體現(xiàn)這二者的相通之處。

佛家的“普度眾生”“慈悲為懷”等仁義觀點與中醫(yī)道德的“大醫(yī)精誠”思想相互影響。儒道佛三家在中國傳統(tǒng)文化是具有舉足輕重的地位的，所以，我們初學中醫(yī)者在夯實課本基礎(chǔ)知識的同時應(yīng)該主動去了解一些易經(jīng)的知識，儒家的思想，道家的觀點，佛家的禪語我想這是十分有必要的！

第三篇：讀《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》有感

讀《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》有感

利用寒假，我閱讀了曲黎敏先生所著的《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》一書，整本書留給我最直觀的印象便是二字——深情，曲老先生對中醫(yī)和中華傳統(tǒng)文化有著深切而誠摯的情感，一往情深深幾許怕是最好的概括，這也啟迪了我對中醫(yī)和傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系有了進一步思考。

從前，我們仰望星空，感到星空是那么浩瀚無邊，俯察大地，大地是那么廣袤無垠。人們朝夕與自然相處，從自然中領(lǐng)悟生命的意義。草木榮枯、生物興亡、歲月更迭、生老病死……所有的一切都符合客觀規(guī)律，沿襲既定的軌道進行著。中醫(yī)，也是這般應(yīng)運而生的，所以它和我們的傳統(tǒng)文化是息息相關(guān)，密切聯(lián)系的，也有著割不斷的深情。

曲黎敏先生在《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》中展現(xiàn)給我們的是中醫(yī)與文化間一派安詳和諧的圖景，所以在我看來中醫(yī)與其拆解為中國之醫(yī)，不如說是中庸之醫(yī)更為恰當?！吨杏埂肥侨寮医?jīng)典，所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”、“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這樣來看“中醫(yī)”，一來從傳統(tǒng)文化的角度透析，兩者關(guān)系可見一斑，二來，中醫(yī)本身也很講究“度”的理念，講究天人合一，凡事有節(jié)度，本身也與中庸的論點相契合。

古人感應(yīng)著自然的變化，集合眾人之智慧，撰寫下《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是一本沒有著者姓名，沒有產(chǎn)生時間，也無從追溯其原貌的醫(yī)書，但它同時又是一本慈惠無窮，垂訓千載，千百年來當仁不讓，被中醫(yī)奉為第一經(jīng)典的醫(yī)本?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！敝v：“虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！本褪歉嬖V我們要做到一個“和”字，當我們處于一種平衡狀態(tài)時，才能使自己的身體狀態(tài)達到峰值，從而遠離疾病。

可以說儒家思想在早期，奠定了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原型。但它又不僅僅是儒，自煉丹、養(yǎng)生方術(shù)等技藝盛行開始，中醫(yī)就融入了大量道學思想，究其原因，和文化發(fā)展有關(guān)，和歷朝歷代的統(tǒng)治文化思想有關(guān)，漢以前百家爭鳴，漢以后獨尊儒術(shù)，到魏晉道玄盛行，再到唐代佛教傳入，宋代理學發(fā)源，中華延綿不斷的文化為中醫(yī)的發(fā)展提供了沃土，使得中醫(yī)可以匯聚百家之長，在歷史的洪波里洗練，不斷完善融合，終成中華特有的一道風景，是醫(yī)學還是文化，早已分辨不清。所以曲黎敏先生說：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學，更是醫(yī)道，它的真正作用不是機械性地對疾病進行治療。而是更像一位老師。引導我們順應(yīng)自然的力量。”

《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》給了我們一個遐想的空間，透過書本的紙頁，我們仿佛能看到，中華民族的先人在混沌中睜開眼，第一次意識到自己是人類，把自己和自然界區(qū)的花鳥魚蟲，飛禽走獸分開來，又在朝夕中感受到自然的神秘力量，臣服于自然的造化之力，當一個生命降生，人們感到喜悅，當一個生命凋亡，人們感到恐懼，于是先人開始渴望生命，從語言到文字，從巫術(shù)到醫(yī)學，中醫(yī)從文明中誕生，文化因生命的存在而得以延續(xù)。

靜靜地讀完整本書，閉上眼，腦海中揮之不去的是詩經(jīng)里的一句句子，“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來”。曾經(jīng)多么樸實而簡單的生活寫照，也許就是我們文明本來的樣子，中醫(yī)發(fā)展到今天，一路磕磕絆絆，但從未絕斷，我覺得這也是中醫(yī)本來的樣子，它和中華傳統(tǒng)文化一樣，充滿了韌性，所以不會輕易被破壞，我今天作為一名中醫(yī)人，多希望能肩負起中醫(yī)和中華文化傳承的擔子，讓中醫(yī)返璞歸真，溯洄從之，去尋覓佳人倩影，不知伊人是否正在水一方，等一個知心人帶她共沐曙光。

我合上書頁，任憑著深情在字里行間和指尖流瀉……

供稿：張曉燕

第四篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化（模版）

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化課程作業(yè)

我認為我屬于陰盛體質(zhì)。

首先，從生理基礎(chǔ)上講，我在平常的生活中比較具有活力，但是體質(zhì)較弱，遇到危險并不能完全保護自己。從體格特征上看，我身高有185CM，體重僅有67KG，所以看起來比較高，而且指節(jié)關(guān)節(jié)很明顯。而且我的面部特征也符合，我的額頭較大且下巴較尖，抬頭紋明顯。動作特征上，我做事比較急躁，動作快?？傊畯耐獠刻卣魃蟻碇v，我十分符合陰盛體質(zhì)，幾乎是個典型。

然后從性格上看，我做人強勢，很容易著急生氣，也比較喜歡獨立完成工作。我能夠比較敏捷的對外界的刺激做出反應(yīng)，指使別人的欲望很強。但是容易突然熱情爆發(fā)，也很容易受到失敗的影響和打擊，總之容易受到外界的影響。用心理的角度講，我是典型的強迫癥患者，做事激進，很容易變成“出頭鳥”?？偟膩碚f，雖然我比較急躁，但我追求完美，喜歡把事情做到極致。

最后推導到社會學特征來分析，我比較陽光，和別人能建立良好的關(guān)系。但是在和別人共事的容易強勢。有較強的自我表現(xiàn)欲。說到工作，我以前比較向往從事藝術(shù)行業(yè)的工作。

總之我看完中醫(yī)對體質(zhì)的分類，我認為我是個典型的陰盛體質(zhì)。并且在整個探索的過程中，我驚嘆其中描述的準確性。中醫(yī)真的是一門神奇的科學。從對我體質(zhì)的探討上，他的魅力深深地折服了我。我會記住他在最后對我這種體質(zhì)的警告和建議。同時，這也是讓我繼續(xù)好好學習中醫(yī)與傳統(tǒng)文化這門課程的動力，相信這門課程會給我更多的驚喜。

時間: 2013年5月28日 星期二

第五篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

學《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》有感

古代圣賢們強調(diào)“以醫(yī)人道”，在求道的過程中以“近取諸身，遠取諸物”為原則。他們認為，認識生命本身與認識宇宙同樣寶貴，甚至是更為重要，更為基礎(chǔ)。而中醫(yī)學直接脫胎于中國傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系尤為密切，二者唇齒相依。所以學習中醫(yī)一定要懂得傳統(tǒng)文化，一定要參悟中華之“道”的根本所在。

中醫(yī)植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，深烙著中華民族的精神印記，與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體，充實著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和實際內(nèi)容。中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的，土生的，獨有的，是不可以被其他民族或國家復制或嫁接的，是中華民族的文化符號。從文化形態(tài)看，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體。中國傳統(tǒng)文化是悠久的，燦爛的。從文明的曙光在東方大地上升起至今，中國傳統(tǒng)的哲學、天文、地理、歷法、數(shù)學、化學，以及詩歌、辭賦、繪畫、雕塑、音樂等，與中醫(yī)一起構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂。

從哲學角度看，中醫(yī)在其理論構(gòu)建之初，便借助了傳統(tǒng)的陰陽觀、五行觀、元氣論，這還可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中找到大量的證據(jù)。從技術(shù)角度看，中藥的種植不能不依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和地理知識，中藥的制劑常常需要借助煉丹術(shù)———傳統(tǒng)化學的成果，中醫(yī)的運氣學說自然離不開天文、歷法乃至數(shù)學的支持，這也可以從歷代典籍中找到大量的證據(jù)。

從學術(shù)的表達方式上看，中醫(yī)借助了中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)的眾多形式?，F(xiàn)存中醫(yī)古籍的文體有散文式的，也有詩歌式和辭賦式的。《三家醫(yī)案合刻》中載錄了清代薛生白的一則醫(yī)案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脈數(shù)經(jīng)停，已現(xiàn)虛勞之候。先天既弱而水虧，壯火復識而金燥。歲氣一周一損，豈容再損？秋風乍薦已傷，難免重傷。證具如前，藥惟補北；非敢說夢，聊以解嘲?！边@是典型的辭賦體。唐高宗時敕命修訂本草，完成了人類歷史上最早的具有藥典性質(zhì)的《新修本草》，這部書原本是有彩繪藥圖的，所謂“丹青綺煥，備庶物之形容”，可以想見其逼真與精美。這是中醫(yī)與中國傳統(tǒng)繪畫的關(guān)聯(lián)。宋代王惟一鑄造針灸銅人，自然不能離開雕塑的技術(shù)。至于可供吟唱的湯頭歌賦等，又與音樂關(guān)聯(lián)了起來。中醫(yī)的語言表達，至今仍帶有古代漢語的特征，文辭古雅，行文簡練，講究聲律與修辭，具有東方文化特有的美感。所以，中醫(yī)吸收與承載了中國眾多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。而在在“傳統(tǒng)失落”的今天，這種吸收與承載更顯珍貴。

中國傳統(tǒng)文化是指在遠古或較久以前在中國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。中國傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫(yī)學的形成與發(fā)展影響深遠。尤其是強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學的基本框架，為中醫(yī)學的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點與

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。

中醫(yī)在其發(fā)生、發(fā)展的過程中，吸收與融合了其他兄弟民族乃至外國的醫(yī)療經(jīng)驗和方法，但其始終植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，這是沒有爭議的。一個民族的文化，可以表現(xiàn)為極其多樣的形態(tài)，卻往往有著基本一致的內(nèi)核。文化的形態(tài)可以隨著年移代革而有所不同，但精神的內(nèi)核則往往歷久而恒新。中醫(yī)在中國的土地上遷演數(shù)千年之久，藥物從數(shù)百種增加到數(shù)千種乃至上萬種，方劑從數(shù)百首增加到數(shù)萬首乃至數(shù)十萬首，文獻從醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家增加到洋洋萬種之多，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高，自不必言說，但其內(nèi)在精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個方面的。從這個意義上講，中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是精神。

改朝換代是歷史上常有的事，但民族精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應(yīng)自然、強調(diào)倫理與秩序、關(guān)注人事、注重整體、主張和諧，是中國人一貫的情結(jié)。中醫(yī)歷經(jīng)千年而其內(nèi)在精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫(yī)早已深深地烙下了中華民族精神的印記。

“天行有?！保⒉灰驁蚧蜩畹淖鳛槎円?，而“人以天地之氣生，四時之法成”，自當順應(yīng)自然，而后可以“長有天命”。先秦這樣的生命觀，引導了中國醫(yī)學的持續(xù)發(fā)展和繁榮。中醫(yī)認為疾病的發(fā)生，多與違背自然規(guī)律有關(guān)，與精神情志失調(diào)有關(guān)，于是強調(diào)外慎風寒，內(nèi)調(diào)情志；中醫(yī)認為內(nèi)在的病變一定會表現(xiàn)為外在的征象，于是主張“司外揣內(nèi) ”；中醫(yī)認為治療疾病的關(guān)鍵在于祛除“千般疢難，不越三條”的邪氣，扶助“沖氣以為和”的正氣，于是有了扶正與驅(qū)邪的治則治法。所有這些，既是醫(yī)學家專門提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。實際上，中醫(yī)的理念一直便是中國文化精神內(nèi)核的外化，是中華民族精神記憶的反映。中醫(yī)對天地自然的認識、對生命與疾病的認知，以及據(jù)此而發(fā)明的治療技術(shù)、養(yǎng)生方法等，凝聚著中國人獨有的自然觀念和人文情感，蘊涵著中國人一直持守的思維模式與生命哲學。從秦漢時代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》到明清時期的溫病學派，中醫(yī)經(jīng)過歷代先賢的不斷豐富與發(fā)展，形成了厚重博大的學術(shù)體系，但其在形成之初便已深深烙下的精神記憶卻是亙古不變的，是世代秉持的，中醫(yī)的血脈中始終充溢著中國傳統(tǒng)文化獨具風采且無可替代的精神。

中醫(yī)雖然與中華傳統(tǒng)文化的其他形式具有基本一致的精神內(nèi)核，雖然在其發(fā)展過程中借助了其他的文化形式，但其本身卻始終是獨立的，而且是強大的和系統(tǒng)的。從醫(yī)學角度看，中醫(yī)具有唯一的價值，是一種不能被任何其他文化形態(tài)替代的醫(yī)藥學術(shù)，是一種與現(xiàn)代醫(yī)學截然不同的知識體系。這種唯一的價值決定了它不僅曾經(jīng)在歷史上呈現(xiàn)過精彩，也一定會在人類未來的天空中放射出光輝。中醫(yī)的生命觀、疾病觀和診療理念與方法，一定會對未來的醫(yī)學模式產(chǎn)生影響。再者，中國傳統(tǒng)思想的的重要內(nèi)容，如陰陽觀、五行觀、元氣論等，在中醫(yī)的園地里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，這些在現(xiàn)代人眼中已經(jīng)變得陌生的傳統(tǒng)思想，由于中

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

醫(yī)的運用而更加豐富、全面、深刻而系統(tǒng)。中醫(yī)強調(diào)天人關(guān)系，提倡順應(yīng)自然，調(diào)和七情，葆精毓神，主張扶正祛邪，養(yǎng)生全德，深刻地影響了并仍在影響著中國人的處世方式乃至價值取向，即使是在今天，仍然具有相當?shù)臐B透力和說服力。