第一篇：讀《智能主義》有感

讀《智能主義》有感

李宏嘉

我喜歡在節(jié)假日在錯峰出行，比如大清早去星巴克喝咖啡，下午17點去健身房，都是避開高峰期出行，這樣的感覺很是美好。

昨日在海岸城，一杯茶，一本書，一個人，一個上午。

看完周總的《智能主義》有感，略寫感受如下：

每一個人對智能主義的定義不一樣，在國外，稱之為人工智能時代，在中國，K2幕僚稱之為心時代，說法不一樣，但是描述的未來特征是相近的，這是一個大趨勢，大家都認為是正確的方向。

個人和企業(yè)都是環(huán)境的產(chǎn)物，無法拋開時空來談，個人及企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，毫無疑問需要基于未來。

1、未來的機器人，或者各種人工智能，都在試圖替代人的某一部分功能，使得這部分功能更耐用，人更輕松，更懶，懶，從而想出解決辦法，是一切科技進步的原因。因此對于未來的判斷和分析，可以通過研究人來研究未來的商業(yè)，所有的商業(yè)都是基于人而出發(fā)的，各種工具的發(fā)明創(chuàng)造，都是為了提高人的體驗而生產(chǎn)的。包括語音識別，大數(shù)據(jù)，感知系統(tǒng)等，都在模仿人的生理結(jié)構(gòu)而設(shè)計。

2、在未來，將會有越來越多的設(shè)備連上網(wǎng)絡(luò)，一切沒有連上網(wǎng)絡(luò)的設(shè)備，人們都會認為它是壞掉的。而那個時候變會產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，于是，基于數(shù)據(jù)之上又會產(chǎn)生各種商業(yè)，數(shù)據(jù)，物聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)。這個土壤，必將會加快各種新物種的誕生，也就是各種行業(yè)異類的誕生，而且這種變化越來越快。

3、未來的世界是軟硬結(jié)合為一體，硬件是接觸人類，軟件是收集數(shù)據(jù)，這兩者相輔相成。軟件是讓人們更快的了解世界，硬件是讓人們更好的體驗生活。科技是來源于生活，又優(yōu)化于生活，給人們帶來越來越多的便利。

4、對于未來的趨勢，周總給創(chuàng)業(yè)者的建議是

（1）、做巨頭在今天還看不懂、看不清的事，相反，如果巨頭能夠看得懂，看得清，那么它一定會重金投入，這樣創(chuàng)業(yè)企業(yè)基本沒有機會。

（2）、你要想辦法比巨頭跑得更快

（3）、你要在做法上跟它完全反著來。

在我看來，對此創(chuàng)業(yè)者要做的是，第一、預(yù)判趨勢，比巨頭看得更準(zhǔn)，這背后不是胡亂的猜測，而是基于商業(yè)哲學(xué)推演出來的，更不是在書籍上或者社交媒體上查到。

第二、搶占先機，比巨頭看得遠，看得準(zhǔn)，還要比巨頭領(lǐng)先一步，快半步，在底下做好耕耘，打好基礎(chǔ)。如同一棵大樹，先讓地下根系發(fā)達起來，地下根系發(fā)達，才有可能長成大樹。

第三，至少是模式上創(chuàng)新，不能夠是單點創(chuàng)新或者單一模塊創(chuàng)新（這些都是低緯度的創(chuàng)新，無法形成有效的競爭壁壘），到了人工智能時代，企業(yè)的競爭維度越來越要求在高緯度上競爭，在低緯度上競爭，根本沒有機會。如果只是在單點上創(chuàng)新，或者單一模塊創(chuàng)新，是不足以建立壁壘。如同一個人，你只是在一只腳上做改進，哪怕把腿變成輪子，但是你的心臟、基因、另外的一只腳等等相關(guān)聯(lián)的模塊沒有同步改進，只能一時領(lǐng)先，不能步步領(lǐng)先。

5、對于創(chuàng)新的理解，我所思考的是，首先基于什么重組商業(yè)元素。這個世界都是各種元素由于不同排序組合而成，說到底就是碳氧氫等元素，那么商業(yè)上的各種技術(shù)元素也是如此，那么基于什么重組商業(yè)元素的，我認為是基于對人性的深挖，不僅僅是顯性需求，還要再深挖一層到隱形需求，更要深挖到核心需求。由此才能開始商業(yè)的設(shè)計，也就是創(chuàng)新。其次，利用什么新技術(shù)呢，就是利用當(dāng)下最先進的人工智能新技術(shù)，把各種新技術(shù)來基于人性的需求進行重組，從而形成新的模式，新的產(chǎn)品。蘋果就是其中一個典型例子。

6、周總在書中提到，做產(chǎn)品，必須落腳在“剛需、痛點、高頻”這六個字上，我表示認同。同時，我也有另一層的理解，做好這三點，僅僅是做產(chǎn)品的基礎(chǔ)，但是很多創(chuàng)業(yè)項目的產(chǎn)品沒有滿足，卻把時間、金錢和人才投進去，我是親眼見過這樣的團隊，圍繞偽需求在創(chuàng)業(yè)而不知。我的看法是好產(chǎn)品，做好“剛需、痛點、高頻”這個基礎(chǔ)之上，還需要做產(chǎn)品的爽點，最高是做到產(chǎn)品的尖叫點。讓用戶看到你的產(chǎn)品就會腦殘，尖叫。“剛需、痛點、高頻”只是解決產(chǎn)品功能性的部分，爽點是體現(xiàn)產(chǎn)品體驗性的部分，這兩者是有層次和先后順序的。

7、作為產(chǎn)品經(jīng)理，如果你能夠在日常生活中，把自己當(dāng)做一個抱怨的用戶，處處留心，然后把它在上升一個層次——抱怨完了之后，想想為什么會抱怨，該怎么改善，這個過程就是訓(xùn)練自己明確用戶體驗的過程。事實上，很多產(chǎn)品的靈感都來自產(chǎn)品之外，很多產(chǎn)品的機會都來自抱怨。對于生活中，如果有抱怨，那么再進一層，想著解決，這樣來訓(xùn)練自己的用戶體驗?zāi)芰σ膊皇橐粋€轉(zhuǎn)變觀念的好辦法，何樂而不為呢。

8、在書中，看到一個詞，收購和投資。談的是谷歌通過收購NEST來切入智能家居。對此思考投資和收購的區(qū)別，簡單來說投資是不參與經(jīng)營管理，收購是參與經(jīng)營管理。讓我想到微信和騰訊的關(guān)系，若是當(dāng)年騰訊是參與微信經(jīng)營管理，還有微信嗎？會不會變成另外一個版本的手機QQ?由此可見，對于布局下一個時代，多個別人機會，多生“孩子”,把自己的核心優(yōu)勢提煉出來，然后找“母體”來孵化，從而生出一個符合時代的“兒子”出來，若是騰訊沒有微信這個兒子，估計今天就如同馬總所說“倒下的巨人，身體還是暖的”.9、對于判斷一個事情能不能做成，能否做成功，很多人是根據(jù)市值、市場規(guī)模、收入規(guī)模這些外在的指標(biāo)來衡量。我和周總的判斷趨同，看這個產(chǎn)品、這個事情，是看用戶需求，看其產(chǎn)生的價值，最后能夠改變多少人的生活，是帶著人類往天使的一面走，還是引導(dǎo)人類往魔鬼的一面走。

10、做產(chǎn)品最大的問題不是體驗不好，體驗不好可以改，最大的問題是偽需求。這是最致命的。找不到真需求而開展后期的一切商業(yè)活動，都是勞民傷財，徒勞無功，只是一種自嗨而已。所以判斷一個產(chǎn)品是不是剛需特別簡單，就是反問自己：如果沒有它會怎么樣？生活是不是沒辦法繼續(xù)下去了？如果答案是肯定的，那么這自然就是剛需。事實上，很多產(chǎn)品和構(gòu)想，要么不是剛需，要么解決的不是痛點，要么就是用戶沒有需求，這些其實都是偽需求。

11、對于市場的競爭，其實是一個零和游戲，市場只有100%的份額，誰多了，誰自然就會少，以前還可以說是2080法則，但是時至今日，這個法則已經(jīng)不適用，現(xiàn)在對商業(yè)是1:99法則，商業(yè)只有第一，沒有第二。你用了微信，你就不會再用來往，無論來往投多少錢和資源來死拼都沒用。面對100%市場份額，不斷有創(chuàng)新者進入這個零和市場，BAT也一樣面臨，無一例外，這也是創(chuàng)業(yè)者的機會。時代在變，他們不可能永遠存在，總會被創(chuàng)新者給改變的，但是誰能夠成為改變他們的那個，這就需要更高緯度的商業(yè)設(shè)計。而不是和他們在同一個時空維度上進行競爭。應(yīng)該是高維設(shè)計，降維競爭。這就是很多維度低的企業(yè)，不斷被看不懂的同行超越的根本原因。

12、互聯(lián)網(wǎng)的顛覆力來自于鏈接，這是未來的商業(yè)必備基本要求，（1）、鏈接越多，越值錢。這包含兩層意思，如何讓自己的產(chǎn)品鏈接到網(wǎng)路，如何讓自己的產(chǎn)品和其他更多東西鏈接在一起。（2）、鏈接的層次，隨著時代的變化，從原來的鏈接硬件，到鏈接軟件、鏈接網(wǎng)站、鏈接APP、鏈接硬件軟件、鏈接大數(shù)據(jù)、最后人機互聯(lián)合體，我認為這是鏈接的一個發(fā)展趨勢。當(dāng)然這只是外在的鏈接表現(xiàn)。人性需求的內(nèi)在鏈接，在這里就先不談。

13、傳統(tǒng)企業(yè)面臨的危與機。書中推薦三種方式：（1）、跟互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作，（2）、內(nèi)部孵化，（3）、走出去多做投資。

在轉(zhuǎn)型上，傳統(tǒng)企業(yè)可以秉承一個最基本的方法論，就是先問自己一個問題——你能不能做一些對用戶有意義的事情，能不能跟用戶直接建立聯(lián)系。這種直接聯(lián)系比企業(yè)今天賺多少錢都重要，因為企業(yè)只有和用戶建立這種直接、緊密的關(guān)系，未來才有掙錢和生存的機會。換言之，京東和一家傳統(tǒng)企業(yè)都是虧損的，為什么京東虧損卻上市了，一家虧損的傳統(tǒng)企業(yè)卻無人問津。京東和用戶更值錢，哪怕當(dāng)下不賺錢也有資本投的原因。未來離用戶越近、于用戶黏性越高的企業(yè)就越有價值。傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級圍繞這點來思考就不會錯。

14、這個時代創(chuàng)業(yè)，如果是把別人作過的事?lián)Q一種方式重新做，這跟簡單模仿、復(fù)制別人的產(chǎn)品和服務(wù)不同。當(dāng)下，有太多的人習(xí)慣或者想要復(fù)制別人，傳統(tǒng)企業(yè)很多是在模仿和復(fù)制中過來的，但是時至今日，中國已經(jīng)沒有對象可以抄了，逼迫著整個中國的商業(yè)環(huán)境，都必須走到創(chuàng)新這個階段，從0到1,一定要從0到1,做未來的事情，在過去的時代，抄襲和復(fù)制還可以成功的話，在當(dāng)下和未來，這個做法已經(jīng)失效。模仿和抄襲看似最簡單，也最容易成功，但實際上，成功的概率也最低。抄襲別人成功的經(jīng)驗，往往就是一個最大的偽命題。成功無法復(fù)制！復(fù)制一個微信出來看看，復(fù)制一個蘋果才出來看看？企業(yè)的成功都是時代的產(chǎn)物。唯有提前預(yù)判趨勢，用一個套更高維度的商業(yè)哲學(xué)來設(shè)計商業(yè)，才有機會整合到這個時代最好的資源（智囊、人才、資金）來一起合作，提前布局下一個時代，從而實現(xiàn)彎道超車，換言之，不要再這個時代和巨頭競爭，這個時代已沒有機會，而要在下一個時代競爭。

感謝周總給我?guī)淼倪@些思考。

寫于2017年4月4日清晨7:30

清晨的陽光照在臉上，很是舒服。

第二篇：讀《差不多主義》有感

讀《差不多主義害死人》有感

一篇幾百字的小短文，從社會現(xiàn)象引申到作者的切身經(jīng)歷，引出質(zhì)量、細節(jié)、執(zhí)行力等企業(yè)管理理念，再到國家產(chǎn)業(yè)升級、民眾幸福，作者娓娓道來，卻針砭時弊，切中肯綮，引人深思。

做企業(yè)，不論是做產(chǎn)品還是服務(wù)，在國人的理念里，也總會響起“質(zhì)量重于泰山”等語句，但口號落實到行動上，往往因疏忽或是別的什么原因造成次品多，就像文中所說：“中國工廠什么都有，就是出廠合格率上不去”，國人的習(xí)慣總是在差不多中失之毫厘，結(jié)果卻謬以千里。胡適先生早在幾十年前就用《差不多先生傳》刻畫了不少國人的這一陋習(xí)，時至今日，以質(zhì)量求生存的中國企業(yè)，何以總是落實不下去、執(zhí)行不了呢？

從文化層面說，國人崇尚“差不多”?！墩撜Z·雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎?！本褪钦f按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，待人接物，總要不偏不倚，調(diào)和折中才最好。于是乎從生活到工作，國人總以中庸為寶，“出頭椽子先爛”，做人要中庸，做東西出產(chǎn)品，也遵循中庸。于是乎不注重細節(jié)，反正用不壞就行、吃不死就行、塌不了就行……總之，差不多就行，不善于、不屑于把產(chǎn)品做到極致。有句話說：“思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運”，由此推演，中庸的思想，如果不加修正，很可能對一個人的命運產(chǎn)生影響。不是嗎，崇尚中庸的國人，汲汲于自得之樂之時，沒想到“蠻邦”、“化外”之民反而靠“精研其理”造出了領(lǐng)先世界的堅船利炮，再靠“之乎者也”、再靠“中不偏庸不易”，外國人也嚇不跑嚇不退，于是乎被李鴻章稱為“三千未有之變局”的局面出現(xiàn)，若不是孫中山等先輩的畢生奉獻，若不是十月革命一聲炮響，若不是中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛的努力拼搏，我們不知道會不會比非洲饑民過得好。

時間已步入21世紀(jì)，盡管，我們已經(jīng)積累了一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，GDP也占到了世界第二，但中國夢的實現(xiàn)仍需要艱苦奮斗。如果仍靠“差不多”，我們的“神舟”也飛不上天，我們的“蛟龍”也潛不到深海。在先進理念引領(lǐng)下，國人中的佼佼者，已在風(fēng)起云涌的世界科技浪潮中為我們爭取到了一定的發(fā)展空間，我們，怎能不勇立潮頭，做適應(yīng)時代發(fā)展的弄潮兒呢。

當(dāng)前，一部分改變觀念、注重細節(jié)、實施現(xiàn)代管理的企業(yè)已經(jīng)在世界上嶄露頭角，海爾、華為等企業(yè)員工已將質(zhì)量、執(zhí)行力、細節(jié)演練成習(xí)慣，我們的“差不多”還有多大市場呢？

把身邊小事做成“功夫”的吳如已經(jīng)退休，能焊接注射器針頭的張瑋也已經(jīng)60歲了，作為新時期的產(chǎn)業(yè)工人，作為代表***形象的年輕工人，我們還有什么理由不提升質(zhì)量、不注重細節(jié)、不拋棄“差不多”呢？！

第三篇：讀馬克思恩格斯主義有感

讀馬克思選集有感

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是發(fā)展的理論。馬克思恩格斯主義包括它的基礎(chǔ)和核心，馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。在馬克思恩格斯選集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！倍鞲袼乖嬲]說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實踐性決定的。馬克思主義哲學(xué)的實踐性有兩方面的含義：一方面，實踐，特別是千百萬人民群眾的實踐是它的一切理論觀點形成和發(fā)展的最深刻源泉和動力，正確的理論必須能夠如實、及時地反映實踐的發(fā)展變化，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點；另一方面，哲學(xué)誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導(dǎo)實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。離開無限豐富、不斷變化的社會實踐，馬克思主義哲學(xué)就會走向自身的反面。馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學(xué)家、思想家。在近150年來，他們的思想引導(dǎo)人類進行了一場廣泛而深刻的變革。

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是科學(xué)性的理論。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴格地從“最頑強的事實”出發(fā)，而不是從某種先驗的概念、原則、公式出發(fā)來看待自己的一切理論觀點。它堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持站在各民族實踐文化的基礎(chǔ)之上。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進的工人階級的立場上，所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗包括以往人們在哲學(xué)思想上的歷史經(jīng)驗的總結(jié)和概括，并在后來的社會實踐中被證明是正確的。這些基本觀點包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認識論；辯證而又唯物的歷史觀等等。所以它是科學(xué)的，是符合時代前進的潮流的。

讀了馬克思恩格斯選集，了解了馬克思恩格斯主義哲學(xué)的一些基本觀點，原則，我想我們最關(guān)心的就是馬克思主義哲學(xué)對中國的幫助，與中國特色社會主義實踐的結(jié)合。

馬克思主義是在十月革命之后傳入中國的，梁啟超是第一個帶我們認識馬克思主義的人，馬克思主義在傳入中國以后，中國的馬克思主義者曾經(jīng)必須反對這樣一種錯誤觀點，即認為中國的國情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說、社會主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對中國歷史和現(xiàn)實的科學(xué)分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運用于中國的具體實際，指導(dǎo) 中國革命取得勝利。但是，中國的國情又的確有自己的特點。在運用馬克思主義的觀點和方法來觀察中國歷史和現(xiàn)實時，必須充分注意這種特點，把馬克思主義與中國實際相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義才能在中國生根，才能正確地指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)實踐，也才能徹底駁倒那種認為馬克思主義不合乎中國國情的論調(diào)。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實踐的第一次飛躍。為了把馬克思主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，正確地指導(dǎo)中國革命事業(yè)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)在黨內(nèi)堅決反對把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年代初，此種教條主義使中國革命遭受了巨大挫折。為了從哲學(xué)的高度克服教條主義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導(dǎo)地位，毛澤東帶頭研究哲學(xué)，寫下了諸如《實踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國革命實踐相結(jié)合的杰出著作。他把對教條主義的批判特別地提升到哲學(xué)方法論、認識論的高度。把馬克思主義與中國革命具體實際結(jié)合起來，不僅使我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩耐耆珓倮?，在一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建立了社會主義制度，而且黨在這個過程中也形成了毛澤東思想——中國共產(chǎn)黨的第一大理論成果。鄧小平理論是馬克思主義理論與中國實踐的第二次飛躍。中國革命勝利后，在運用馬克思主義指導(dǎo)社會主義建設(shè)的過程中，是否仍然要考慮到中國的具體國情、中國社會發(fā)展的具體特點？在這方面，中國共產(chǎn)黨做出了艱苦的探索，有成功的經(jīng)驗，也有沉痛的歷史教訓(xùn)。給中國社會主義建設(shè)事業(yè)造成重大損失的“左”傾思潮，一個重要特點就是不顧中國的具體國情，從某種“本本”出發(fā)，從抽象的公式、概念出發(fā)，超階段地提出建設(shè)所謂“純而又純”的社會主義的主張。為了克服社會主義建設(shè)過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導(dǎo)了1978年在全國范圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。他特別強調(diào)，解放思想，實事求是，理論聯(lián)系實際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際在新的歷史條件下的結(jié)合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設(shè)有中國特色社會主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。

三個代表重要思想是馬克思主義理論與中國實踐的第三次飛躍?！叭齻€代表”重要思想既是對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和堅持，又不拘泥于個別的論斷，反映了世紀(jì)之交和21世紀(jì)中國和世界的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展，以其創(chuàng)新性的貢獻開辟了馬克思主義的新境界，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第三次飛躍。指導(dǎo)了我們應(yīng)該怎么樣建設(shè)黨，怎么樣使黨代表最廣大人民的根本利益。三個代表”重要思想全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，是以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體運用馬克思主義解決中國實際問題的偉大創(chuàng)新，必將指導(dǎo)我們繼續(xù)努力開闊，為建設(shè)一個強大的中國特色主義新中國努力奮斗。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義理論與中國實踐的第四次飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克

思主義的基本立場和觀點?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和基本力量，同時把滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，這體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的性質(zhì)和宗旨?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種具有時代特征的科學(xué)自然觀。科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為首的第四代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的發(fā)展，繼承，適應(yīng)了新時期發(fā)展的要求。

鄧佳瑾

14環(huán)藝一班

第四篇：讀馬克思恩格斯主義有感

讀馬克思恩格斯選集有感

馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學(xué)家、思想家。在近150年來，他們的思想引導(dǎo)人類進行了一場廣泛而深刻的變革。馬克思主義誕生后的一個半世紀(jì)的歷史表明，每當(dāng)社會發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實踐上新的發(fā)展的可能性。淺讀了一下馬克思恩格斯選集，越來越覺得馬克思恩格斯主義是發(fā)展的科學(xué)的理論，它被俄國列寧主義所發(fā)展繼承，指導(dǎo)了俄國革命；它被中國毛澤東思想，鄧小平理論所繼承，發(fā)展了中國特色社會主義，我相信在未來的時間里它還會被發(fā)展繼承，繼續(xù)指引人類前進。

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是發(fā)展的理論。馬克思恩格斯主義包括它的基礎(chǔ)和核心，馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。在馬克思恩格斯選集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！倍鞲袼乖嬲]說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實踐性決定的。馬克思主義哲學(xué)的實踐性有兩方面的含義：一方面，實踐，特別是千百萬人民群眾的實踐是它的一切理論觀點形成和發(fā)展的最深刻源泉和動力，正確的理論必須能夠如實、及時地反映實踐的發(fā)展變化，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點；另一方面，哲學(xué)誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導(dǎo)實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。離開無限豐富、不斷變化的社會實踐，馬克思主義哲學(xué)就會走向自身的反面。

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是科學(xué)性的理論。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴格地從“最頑強的事實”出發(fā)，而不是從某種先驗的概念、原則、公式出發(fā)來看待自己的一切理論觀點。它堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持站在各民族實踐文化的基礎(chǔ)之上。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進的工人階級的立場上，所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗包括以往人們在哲學(xué)思想上的歷史經(jīng)驗的總結(jié)和概括，并在后來的社會實踐中被證明是正確的。這些基本觀點包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認識論；辯證而又唯物的歷史觀等等。所以它是科學(xué)的，是符合時代前進的潮流的。

讀了馬克思恩格斯選集，了解了馬克思恩格斯主義哲學(xué)的一些基本觀點，原則，我想我們最關(guān)心的就是馬克思主義哲學(xué)對中國的幫助，與中國特色社會主義實踐的結(jié)合。

馬克思主義是在十月革命之后傳入中國的，梁啟超是第一個帶我們認識馬克思主義的人，馬克思主義在傳入中國以后，中國的馬克思主義者曾經(jīng)必須反對這樣一種錯誤觀點，即認為中國的國情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說、社會主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對中國歷史和現(xiàn)實的科學(xué)分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運用于中國的具體實際，指導(dǎo) 中國革命取得勝利。但是，中國的國情又的確有自己的特點。在運用馬克思主義的觀點和方法來觀察中國歷史和現(xiàn)實時，必須充分注意這種特點，把馬克思主義與中國實際相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義才能

在中國生根，才能正確地指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)實踐，也才能徹底駁倒那種認為

馬克思主義不合乎中國國情的論調(diào)。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實踐的第一次飛躍。為了把馬克思主義同

中國革命的具體實踐相結(jié)合，正確地指導(dǎo)中國革命事業(yè)，以毛澤東為代表的中國

共產(chǎn)黨人曾經(jīng)在黨內(nèi)堅決反對把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年

代初，此種教條主義使中國革命遭受了巨大挫折。為了從哲學(xué)的高度克服教條主

義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導(dǎo)地位，毛澤東帶頭研究哲學(xué)，寫下了諸如《實踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國

革命實踐相結(jié)合的杰出著作。他把對教條主義的批判特別地提升到哲學(xué)方法論、認識論的高度。把馬克思主義與中國革命具體實際結(jié)合起來，不僅使我們?nèi)〉昧?/p>

民主革命的完全勝利，在一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建立了社會主義制

度，而且黨在這個過程中也形成了毛澤東思想——中國共產(chǎn)黨的第一大理論成果。

鄧小平理論是馬克思主義理論與中國實踐的第二次飛躍。中國革命勝利后，在運用馬克思主義指導(dǎo)社會主義建設(shè)的過程中，是否仍然要考慮到中國的具體國

情、中國社會發(fā)展的具體特點？在這方面，中國共產(chǎn)黨做出了艱苦的探索，有成功的經(jīng)驗，也有沉痛的歷史教訓(xùn)。給中國社會主義建設(shè)事業(yè)造成重大損失的“左”

傾思潮，一個重要特點就是不顧中國的具體國情，從某種“本本”出發(fā)，從抽象的公式、概念出發(fā)，超階段地提出建設(shè)所謂“純而又純”的社會主義的主張。為了克

服社會主義建設(shè)過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導(dǎo)了1978年在全國范

圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。他特別強調(diào)，解放思想，實事求是，理論聯(lián)

系實際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂?！鞍疡R克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們

總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際在新的歷史條

件下的結(jié)合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設(shè)有中國特色社會主義的新道

路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。

三個代表重要思想是馬克思主義理論與中國實踐的第三次飛躍?！叭齻€代表”重

要思想既是對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和堅持，又不拘泥于

個別的論斷，反映了世紀(jì)之交和21世紀(jì)中國和世界的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展，以其創(chuàng)新性的貢獻開辟了馬克思主義的新境界，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第三

次飛躍。指導(dǎo)了我們應(yīng)該怎么樣建設(shè)黨，怎么樣使黨代表最廣大人民的根本利益。

三個代表”重要思想全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，是以江澤

民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體運用馬克思主義解決中國實際問題的偉大創(chuàng)新，必將

指導(dǎo)我們繼續(xù)努力開闊，為建設(shè)一個強大的中國特色主義新中國努力奮斗?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義理論與中國實踐的第四次飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬

克思主義的基本立場和觀點?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本，把人民群眾作為推動

發(fā)展的主體和基本力量，同時把滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，這體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人

民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的性質(zhì)和宗旨。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)

和統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原則。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促

進人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種

具有時代特征的科學(xué)自然觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為首的第四代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的發(fā)展，繼承，適應(yīng)了新時期發(fā)展的要求。

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是發(fā)展的，科學(xué)的，是經(jīng)歷實踐考驗的，相信在未來的日子里，他會繼續(xù)指導(dǎo)中國特色社會主義的發(fā)展。

第五篇：讀《社群主義及其批判者》

讀《社群主義及其批判者》

——社工091班

葛士超（10090995）

《社群主義及其批判者》一書采用采用了“非主流”的對話體形式行文，作者在場景、對話以及注釋的設(shè)置輕松并非枯澀的表達形式，別出心裁之外更增添了我對社群主義以及共同體概念的認識和理解。

“我們都屬于各種相互依存的重疊的社群；如果置身這些社群之外，人類就不能長久生存，個人自由也不能長久維護?！币源艘?，強調(diào)了社群的社會地位以及其重要性。社群的概念在政治思想中并不陌生。事實上，其起源可以追溯到古希臘亞里士多德的哲學(xué)。社群是普遍存在的既有層次上的分布平行的存在，而且社群之間的界限是模糊的，是可以相互滲透的。社群主義20世紀(jì)80年代后產(chǎn)生的當(dāng)代最有影響的西方政治思潮之一，社群主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是新集體主義。

第一幕鋪張開來對自由主義進行了批判。社群主義反對新自由主義把自我和個人當(dāng)作理解與分析社會政治現(xiàn)象和政治制度的基本變量，而是認為個人及其自我最終是他或他所在的社群決定的。社群主義如此和自由主義關(guān)系扯不清，也與社群主義是在批判自由主義基礎(chǔ)上發(fā)展出來的有著必要的關(guān)系。這種批判是在辯證意義上的否定而非全盤的否定。此外，我們也可以從社群的特性中看出，社群主義是要告訴我們應(yīng)該在支持群體利益的集體上保障個人追求的實現(xiàn)。這一幕從菲利普在法國用餐習(xí)慣的不適應(yīng)開始，引出特定社會都有自己獨特的文化風(fēng)俗的觀點，并進一步引述出自由主義的難以實現(xiàn)，以及社群作為人的外在背景對人的行為習(xí)慣和思維等深刻影響。關(guān)于社群主義對自由主義的批評，就本質(zhì)而言，社群主義并不是一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。如果說它們有那些共同點的話，那么最大的共同點就是對自由主義的批評。但他們各自批評的角度與各自的建設(shè)性方案都有明顯不同。社群主義對自由主義的批評集中在兩個方面，一方面是在方法論上，另一方面是在規(guī)范性學(xué)說上。社群主義對自由主義的挑戰(zhàn)無疑具有相當(dāng)重要的理論意義。

社群對社會運作的各個方面具有深刻的影響，第一幕之后的各幕分別探討各種類型的社群對個人的影響，這些構(gòu)成性的社群包括地區(qū)性社群、記憶型社群以及心理性社群，人們在這些社群當(dāng)中產(chǎn)生不同的歸屬感，盡管存在差別，但人們在其中都會受到社群的深刻影響。這些內(nèi)容都涉及社群主義的本體論部分，這是探討社群主義的基礎(chǔ)理論。作者接下來還對其觀點進行了具體事例的論證，比如美國醫(yī)療體制改革等問題。此外可此看出，社群主義者重復(fù)歷史上自由主義的批評者重復(fù)過無數(shù)次的觀念：人是社會的人，理解人的行為的惟一方法是將個人置于他所在的社會、文化與歷史環(huán)境中。這就是說，為了討論個人，必須首先考察個人所處的社群以及個人之間的共同關(guān)系。另外，個人主義的前提產(chǎn)生了道德上消極的后果，產(chǎn)生了極端個人主義的社會，削弱了維系社會健康存在的社群紐帶。書中也對此提出了針對人存在脫離社群、否認社群對人的塑造作用的觀點。

接下來作者從一些形象的或者實在的角度對社群的影響進行分析，其中包括論述了民族主義的問題，相對于一般認為社群是一個地方小團體的觀點，作者還指出民族社群的存在，指出雖然階級利益的沖突常會占據(jù)社會主導(dǎo)地位，但在民族矛盾出現(xiàn)的時候，階級矛盾會讓位給后者，這恐怕也是被中國近現(xiàn)代史所證實 的。隨后作者還探討了語言、同性戀和家庭在社群中的作用。就語言而言，它可以構(gòu)成人們思維內(nèi)容的表達，語言可以被理解為塑造人們社群意識的手段，也即 語言的內(nèi)容可以深刻影響著人們的行為；進而還可以看出行為對塑造人們性格的影響。這可以從作者所舉出的例子可以明顯的看出來。書中還涉及了一個敏感的群體，那就是同性戀群體。同性戀群體可以看成是特殊的社群，他們也有自己的共性和內(nèi)在共同認知，這還可以跟書中后面附錄提到的主張女權(quán)主義的群體一道看成是特殊的社群。另外，家庭是作為心理性社群的最集中表現(xiàn)而存在的，代表作者說話的安闡述了她的家庭觀，強調(diào)對家庭成員的認同和關(guān)愛?？梢姡缛簩Φ赖掠^念、政治領(lǐng)域或者社會的各種分支群體或社會設(shè)置都有明顯且具對應(yīng)性的影響。

此外，我在其他文章中也看到了社群主義關(guān)于社會平等和社會正義的論述，對人類關(guān)系模式的多樣性與社會正義原則適用范圍、以社會物品多樣性為基礎(chǔ)的多元主義分配正義論和復(fù)合平等觀進行了系統(tǒng)的理論分析。它將正義問題的哲學(xué)分析與社會政策聯(lián)系起來，不僅深化了對分配正義的認識，為當(dāng)代社會分配的復(fù)雜性和可能的對策思考，提供了有重要思想價值和現(xiàn)實意義的論證。對我們澄清以社會福利的實施為目的的社會政策研究中存在的價值觀與方法論問題，也有重要的啟示作用。這就更能說明社群的社會影響力。

我個人認為，書中同時提出了一些先進且符合時代潮流的觀點，比如對女權(quán)主義的維護，讓社會接受并認同同性結(jié)婚等觀點。其中這也是對女權(quán)主義產(chǎn)生了積極的意義，對一些特殊群體提出了保護性的建議，并從一些角度呼吁并提出具體做法引領(lǐng)社會朝著良性的方向發(fā)展。當(dāng)然，社群主義的理論也并非完善。這是我們肯定社群主義社會的積極意義的同時應(yīng)該認識到的。