第一篇：讀基辛格《論中國》有感

讀基辛格《論中國》有感

（一）換一個視角看中國

吳慶

上周看完了亨利·基辛格的著作《論中國》，有一些感想記錄在這里。必須說一句：這些感想未必和基辛格及其著作有啥關(guān)系。

中國為什么沒有“明治維新”?

中日兩國在近代史中的最大不同，就是佩里將軍帶著美國“黑船”到日本才一次，日本就開始變法維新。僅僅幾十年后，日本就加入了世界列強之列。

中國受到列強沖擊比日本還早幾年。雖然受到列強一次又一次凌辱，也有過變法圖新的主張，但遲遲沒有開始。為什么呢？

我現(xiàn)在提供一個解釋。

日本是一個島國，日本本土歷史上幾乎沒有受到過外來勢力的沖擊。因此，日本民族缺乏應(yīng)對外來沖擊的經(jīng)驗。

中華民族就不同了。中國周邊，蠻族林立，歷史上不乏突然崛起的豪強，也不乏周邊豪強導(dǎo)致中土本幫政權(quán)更迭的案例。

歷數(shù)中國歷史上有七個大的朝代：秦漢唐宋元明清。其中單數(shù)的朝代，也就是秦、唐、元、清，是新近來到中原大地的外來民族奪得統(tǒng)治權(quán)。雙數(shù)的朝代，漢、宋、明，是久居本土的民族從原本外來的民族手中奪回統(tǒng)治權(quán)。

中原大地的統(tǒng)治權(quán)在外來民族和本土民族之間交替，似乎成為一個規(guī)律。上一朝代，如果本土民族丟掉了統(tǒng)治權(quán)，下一朝代一定奪回統(tǒng)治權(quán)。然后呢，下一朝代再丟掉。這是巧合還是某種未知的規(guī)律在起作用，我到現(xiàn)在還不了解。

中華民族不只是在四次朝代更迭當(dāng)中才受到外來民族的沖擊。翻翻中國歷史，可以說外來民族對中華民族的沖擊從來就沒有停止過。中華民族也積累了豐富的應(yīng)對外來沖擊的經(jīng)驗，甚至經(jīng)歷了多次丟失統(tǒng)治權(quán)的考驗，也挺了過來。過來人回頭看，覺得不過如此。

正因為有如此豐富的應(yīng)對外來民族沖擊的經(jīng)驗，所以當(dāng)英國人船堅炮利地來到中國的時候，中國人處之泰然。中國人沒有丟失安全感，反而對洋人的種種雕蟲小技心懷不屑。不屑不是裝出來的。那時候音譯“英吉利”三字，左邊都有口字偏旁，意思是“不識王法者，與禽獸無異”.于是中國人沒有強烈愿望改變自己。所以中國的改革開放才這樣難！

日本民族正好相反。正是因為日本民族缺少應(yīng)對外來民族沖擊的經(jīng)驗，所以他們在佩里的黑船面前立即自亂陣腳。西洋人不費一槍一彈，日本民族就爭先恐后地變法圖新，屁顛屁顛地脫亞入歐了。

所以，過去的成功經(jīng)驗可能成為走向未來成功的障礙。

中華民族注定會受西方列強沖擊？

中華民族的近代史充滿了屈辱。而記錄這些屈辱的近代史教科書，我們這代人從小學(xué)到大學(xué)翻來覆去地學(xué)，學(xué)得我從小到大心情都是不那么爽朗。

歷史上中華民族有過強大的時候，也有過落后的時候。中華民族強大的時間遠比落后的時間長?？墒侵腥A民族的強大，沒有趕上全球化的時代。如果趕上了，就不會有那么多屈辱。恰巧在中華民族落后的時候，西方民族開啟了全球化的大幕。這僅僅是巧合嗎？

現(xiàn)在看來，這不是巧合。其實，中西方交往注定會在中國落后、西方發(fā)達的時候開始，中國注定被整合。

為什么呢？

因為中華民族無論衰落還是強大，都不會持續(xù)地與外部世界保持交往，包括西方世界。中華民族比其他民族強大的時候，沒有愿望和外部世界交往。中華民族比其他民族落后的時候，自己沒有能力與外部世界交往，先進的民族會來到門前和我們交往。

一個看似例外的情況出現(xiàn)在明朝，鄭和下西洋，到達過阿拉伯半島和非洲東海岸。鄭和比哥倫布早出生80年，鄭和用過的寶船比哥倫布航海用的船大很多倍。不客氣地說，中國比歐洲國家早大約一個世紀(jì)就可以成為“日不落帝國”.但是，圣上沒有成為“日不落帝國”的愿望。而圣上想成就的事業(yè)，國庫又支撐不起。鄭和總共出海8趟，之后無論是他本人還是其他人，再沒有去過了。而哥倫布的航海事業(yè)的參與者呈現(xiàn)幾何倍數(shù)的增長。

為什么鄭和出海不可持續(xù)而哥倫布可持續(xù)呢？因為鄭和出海是皇上的事業(yè)，只賠不賺，而且賠很多錢，直到賠得明朝國庫無力支撐下一次出海。據(jù)說一位頗具正義感的小官，銷毀了鄭和用過的所有航海圖，終止了這項浪費民脂民膏的事業(yè)。

支撐哥倫布航海的是商人的冒險，商人從航海當(dāng)中賺很多錢，政府也可以收更多稅，于是越來越多的人開始投身航海，越來越多的政府開始支持航海。東印度公司就拿著政府的特許，受到政府和軍隊的保護。

于是，曾經(jīng)先進的中華民族等待著外部世界先進起來之后遠道而來整合自己。

社會主義陣營為什么崩塌得這么快？

答案之一是蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會主義陣營勾心斗角沒有誠信可言。

新中國早期的外交明顯受到意識形態(tài)影響，只在社會主義陣營中交朋友。朝鮮戰(zhàn)爭之后，中美之間相互敵視，中國失去了外交空間。中蘇交惡之后，外交空間進一步被擠壓，被迫開辟第三世界。

新中國的領(lǐng)導(dǎo)人早期對蘇聯(lián)老大哥抱了很高的期望。建國伊始毛主席就出訪蘇聯(lián)，而且時間很長。但是蘇聯(lián)對中國從一開始就玩起信息不對稱。在斯大林時代，斯大林同意金日成“越過三八線統(tǒng)一朝鮮半島”的要求，讓他找中國同志談，其實是利用中國對世界的不夠了解，讓中國承擔(dān)成本和風(fēng)險。在赫魯曉夫時代，赫魯曉夫在蘇共二十大上有關(guān)斯大林的報告不讓中國知道。

在社會主義陣營內(nèi)部，中國領(lǐng)導(dǎo)人也是吃一塹長一智，并且以其人之道還治其人之身。赫魯曉夫前腳離開中國，中國軍隊后腳就炮打金門，美國人以為赫魯曉夫支持中國這么干。這場報復(fù)過后，社會主義陣營里已經(jīng)沒有什么誠信可言。名義上處在同一個“陣營”,相互之間的提防不減。直到中蘇直接兵戎相見，蘇聯(lián)在中蘇邊境陳兵百萬。

中蘇關(guān)系破裂還有一個視角，就是社會主義陣營中的國際交流建立在“同志加兄弟”的“感情”基礎(chǔ)之上，而不是建立在共同利益之上。在這個基礎(chǔ)之上，國家之間如果算計不成，那就直接索求。

金日成來中國，要求中國同志支持他進攻南韓。赫魯曉夫來中國，要求中國同志讓蘇聯(lián)海軍使用中國基地、建長波電臺。直到1989年戈爾巴喬夫訪華，要求中國向即將崩潰的蘇聯(lián)經(jīng)濟緊急輸血。這種關(guān)系，哪能持久。

是什么讓中美兩國關(guān)系迅速改善？

關(guān)于中美建交的歷程，中國人大多聽說過一個傳奇的版本：乒乓外交。那就是一個傳奇而已。那么美方的說法呢？據(jù)說尼克松抵達中國，在機場見到周恩來的時候說過一句經(jīng)典老話：“沒有永恒的敵人，也沒有永恒的朋友。只有永恒的利益?！?/p>

其實，當(dāng)年推動中美建交的動力，不是共同的利益，而是共同的敵人。這個敵人（哪怕只是看起來）如此強大，以至于中美迅速地、不顧一切（例如臺灣問題、意識形態(tài)問題）地走到一起。這個敵人就是蘇聯(lián)。在東北亞，蘇聯(lián)是中國的敵人，它在中蘇邊境陳兵百萬，對中國造成嚴(yán)重的軍事威脅。在全球范圍內(nèi)，蘇聯(lián)也是美國的敵人。

與共同的敵人相比，共同的利益能發(fā)揮的作用可以說微不足道。想想中美之間關(guān)于自由貿(mào)易（中國加入WTO）的談判，很容易達成雙贏，但是為了利益的分配久拖不決，耽誤了不少時間。直到恐怖分子攻擊美國本土，中美兩國有了新的共同的敵人，中美自由貿(mào)易談判的僵局才得以打破。雖然基辛格博士的這部著作沒有細說中美在新世紀(jì)的外交細節(jié)，但這段故事剛剛過去，我們記憶猶新。

與美英、美歐關(guān)系相比，中美關(guān)系缺少宗教、人文、法治、以及意識形態(tài)方面的共識，因此基礎(chǔ)不甚牢固。那么拿什么維系中美關(guān)系呢？利益是選項之一。最佳利益方案是雙贏，偶爾利益輸送也不是不可以。但更奏效的是對抗，找到對抗中的共同的敵人，最有利于中美兩國迅速而且緊密地站在一起。

作為參與早期中美外交的主要參與者，基辛格博士有資格權(quán)威地講述那段神秘的歷史。作為中國數(shù)位領(lǐng)導(dǎo)人的老朋友，他對那段歷史的講述也會周到考慮到讀者的感受。這本書體現(xiàn)了他的權(quán)威，也體現(xiàn)了他的周到。對讀者來說，不僅要讀白紙黑字的部分，也要讀字里行間的部分。

讀基辛格《論中國》有感

（二）讀基辛格《論中國》，論民族自信

最近隨手翻開基辛格的《論中國》，驚異于一個外國人卻對中國理解之深，論斷之精的同時，突然間有寫一篇論述“民族自信”小文的沖動，作為一個中國文化初學(xué)入門者的以備后省之作吧。

很早的時候，我對“中國”的理解只是一個國家，她是我偉大的祖**親。但隨著學(xué)習(xí)的深入和閱歷的豐富，慢慢地，我對“中國”這兩個字的理解開始變得擴大化：她不僅僅是一個國家，她更是一種文化，一種帶有“唯我獨尊，舍我其誰”氣勢的文化，一種具有“整個宇宙中我為中央，其余皆受我教化，仰我鼻息”氣魄的文化，一種含有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”霸氣的文化……這種文化起始于遠古，在自古即被稱為宇宙中央之地（中國）的土地上，代代相傳，繁衍、拓展不息，雖經(jīng)無數(shù)戰(zhàn)亂和變革，但這種有氣勢、有氣魄、霸氣無比的文化卻始終沒有斷絕。慢慢地，這種文化深入到生活在此地每一個人的骨髓中，成為支配他們行為的“思想意識形態(tài)”基礎(chǔ)，他們每個人都相信，只有他們才是世界中心的優(yōu)質(zhì)者，他們在人種、物質(zhì)、精神、文化……所有方面都是最優(yōu)秀的。從歷史上看，這些自身優(yōu)秀的人民并不藏私，他們愿意教化“蠻族”,只要“蠻族”一心向善，他們愿意幫助和改造他們，即使在歷史上有些時候“蠻族”在統(tǒng)治上占據(jù)了主動，而中華優(yōu)秀的人民從心理和文化上卻一直處于統(tǒng)治地位，最終還是以優(yōu)秀者的身份教化了“蠻族”……無數(shù)次后，曾經(jīng)的“蠻族”也成為了中華民族的一部分。

在中國這片土地上，這種長期正面的自我認(rèn)同，最終造就了中華文明、最終成就了中華民族、最終在每一個炎黃子孫的心中建立起了屬于我們中華民族的民族自信。這種自信，并非無根之水，她是建立在強大的物質(zhì)、精神、文化優(yōu)勢基礎(chǔ)上的，幾千年來，中華大地的富庶、穩(wěn)定、文明，一直都是世界的最強點，從這個角度上講，稱中國為世界的“中央之地”也確是實至名歸。正是因為這種強烈的自信存在于胸，生活在“中央之地”的人民們，即使生活在水深火熱的亂世，也始終沒有產(chǎn)生過“自我否定”的情緒，所有中華民族的人民都依靠著這種強大的、“思想意識形態(tài)”上的自信，使這個優(yōu)秀的文明世世代代地延續(xù)著，就這樣，這種專屬于中華民族的民族自信在這片大地上延續(xù)了五千年……

事物都具有多面性，民族自信也不例外，所以我們看到，中華民族的民族自信也是一把雙刃劍。在近代，這種長期積累下來的自信，變得有些過于膨脹，()因此轉(zhuǎn)換成為了自負，在受到另一種文化和秩序沖擊的情況下，我們的自信甚至轉(zhuǎn)化成了自卑。175年前，英國為了爭取與中國成為平等關(guān)系國家的權(quán)利，不惜利用堅船利炮，攻擊了已經(jīng)有些膨脹過度的中國，在這樣一次攻擊下，中國失去了不少國土，也賠償了很多金錢。實事求是的地講，這些土地喪失、金錢損失在我看來（我相信也在當(dāng)時和后世許多人看來），其實都不算什么（因為，在中國人的眼中，文化、文明的邊界才是國人眼中的邊界，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”,損失的土地和金錢也都算是“同樣的肉爛在一鍋里”而已，反正土地還是咱們自己的地盤，金錢也是給了仰我中華文明鼻息的“蠻族”臣民們而已嘛）。在這次打擊中，真正讓我們最為受傷的，其實是它擊碎了我們的民族自信！英國人也很明白，要想與中國競爭，首先需要從“思想意識形態(tài)”角度使英國與中國成為平等關(guān)系的國家，這個愿望，終于在第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束時得以實現(xiàn)（其以具有在首都北京常設(shè)使館資格為標(biāo)志）。從此，中國再也不是那個唯我獨尊的中央之國；從此，中華民族的民族自信開始急轉(zhuǎn)直下，轉(zhuǎn)化成為了“仰洋人鼻息”、“崇洋媚外”式的民族自卑。

通觀近代歷史，中國的精英階層其實一直都在為了恢復(fù)我們自己的民族自信而不斷努力著：無論是李鴻章那“推揉騰挪，左右制衡”式的外交策略，還是孫中山先生的“三民主義”,亦或是蔣中正“四維既張，國乃復(fù)興”的新生活運動……一切的落腳點，其實都是審時度勢，因勢利導(dǎo)，在民族危難之際，用自己的方式尋一出路，以期復(fù)我國威，興我們民族原有之自信也。只可惜，當(dāng)時的“宇宙中央之地”確是貧弱至極，放諸世界之中，相較之下，支持我們民族自信的資本確實已然虧耗過甚！因此，雖然中國的精英階層一直在為這堪稱民族脊梁的自信努力奮斗，無奈卻是“巧婦難為無米之炊”,就這樣，我們在這樣的自卑感中整整延續(xù)了一百多年，時至今日，我們還是能夠在不少國人的身上看到這種民族自卑的痕跡。

今日，隨著中國的不斷發(fā)展，曾經(jīng)的“宇宙中央之地”又具備了足夠的人力、物質(zhì)、精神、文化等資本重新塑造和提升我們的“民族自信”了。論及此處，不得不提一個在萬難之下，撥云見日，帶領(lǐng)整個民族在滿是荊棘中，踏步前行的偉人——毛澤東。暫且不論毛澤東主席整個生涯的功過是非，僅就中華民族“民族自信”的重新確立而論，他確實堪稱偉人。毛主席深諳中國傳統(tǒng)文化，熟讀中國歷史典籍，我相信，他那強烈的民族自豪感及民族自信一定是支撐其一切行動的動力源泉。也正是因為這位偉人擁有如此強烈的民族自信，所以我們才能看到他熟練地運用中國傳統(tǒng)的精髓在軍事上使中國取得了成功[毛主席及老一輩革命家在朝鮮戰(zhàn)場、在喜馬拉雅山山麓、在烏蘇里江冰天雪地里的軍事行動很多可以成為孫子兵法的活教材]、在外交上使中國取得了地位[毛主席宣布“中國人民站起來了”的時候，事實上，當(dāng)時的中國還面臨者各種國內(nèi)外的困境，毛主席及老一輩革命家各種運用中國傳統(tǒng)的“攻心為上”、“扶弱制強”、“空城計”等方法，硬是在國貧民弱的情況下，就成功促成了“美俄中犄角之勢”的雛形，從現(xiàn)在的角度回頭看，實屬不易].更為成功的是，毛主席利用自己的影響力，在國內(nèi)，創(chuàng)造性地建立起一種屬于中國的、全新的“思想意識形態(tài)”,這種意識形態(tài)在幾十年的發(fā)展中幾經(jīng)磨合、改造、創(chuàng)新，現(xiàn)今，她以一種“愿景”的姿態(tài)，呈現(xiàn)在所有國人面前：這個愿景，有機地融合和運用了中華的傳統(tǒng)文明，希冀整個中國可以以一種兼容并包的胸懷和氣度，在促使“宇宙中央之地”不斷發(fā)展的同時，也能帶領(lǐng)整個世界不斷向更好的未來發(fā)展。

我想，當(dāng)每一個炎黃子孫的心中都擁有這個愿景、都真心愿意為這個愿景而努力，到那時，才是我中華民族自信真正恢復(fù)之時吧！我真心堅信并期待著……

第二篇：讀基辛格《論中國》隨感

讀基辛格《論中國》隨感

說起基辛格，人們的第一印象就是“中國人民的老朋友”。毛主席與尼克松握手的那一張經(jīng)典照片在當(dāng)時震撼了整個世界，這一歷史性時刻的先遣隊和推動者之中就包括亨利·基辛格。由此，中美兩個大國經(jīng)過長達20多年的相互對峙后，終于走向了和解。

作為公認(rèn)的第一位叩動新中國門環(huán)的美國高官，作為過去40多年中出訪中國50余次的資深外交家，有著“最了解中國的美國人”之稱的基辛格，用世界視角、國際眼光，重新解讀中國的過去和未來?！墩撝袊愤@本書凝結(jié)了基辛格博士的戰(zhàn)略理論以及對中國問題數(shù)十多年的研究成果，對每個曾經(jīng)或正在關(guān)注中國命運的人，對每一個曾經(jīng)或正在閱讀中國歷史的人，都值得一讀。

書的前半段，基辛格試著剖析了中國從世界上最強大的帝國淪落為晚清時期的半殖民地半封建社會的原因。清以前的中國，國運昌盛，四夷咸付，是以中國人釀成了一種獨特的自我意識。至于愿與中國通商的周邊國家，天朝皆視其為“蠻夷”，稱通商為“朝貢”，以示承認(rèn)中國的至尊地位。中國“挾其獨特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感”步入近代，清廷閉關(guān)鎖國的政策使其對外國通商和技術(shù)革新漠不關(guān)心。于是，有史以來第一次，借助工業(yè)革命的洪流，西方超越了中國。英國人用鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，自此，列強環(huán)伺。僅僅10年，中國從輝煌中跌落，淪為殖民實力爭奪的目標(biāo)。

“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”。這本書的下半部以更大篇幅講解了基辛格眼中的當(dāng)代中國外交史。作者從“圍棋”和“孫子兵法”出發(fā)，形象地闡述以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人杰出的政治戰(zhàn)略思想，讀起來令人拍案叫絕，敬服不已?；粮裆踔琳J(rèn)為：“美國在亞洲的幾場戰(zhàn)爭中受挫，一個重要的原因就是違背了孫子的規(guī)誡?！?/p>

例如書中所述，1958年8月23日，為了試探美國保衛(wèi)臺灣的堅決程度，也為了提升中國在全球的影響力，中國人民解放軍開始對金門進行大規(guī)模炮擊。毛澤東解釋說道，中國表明了軍事決心后，將重啟與美會談，如此“既有行動場所又有談判場所”?；粮癜汛私忉尀椤秾O子兵法》“斗中求存”的古為今用，目的是化強敵為弱敵，進行進攻性威懾策略。在炮擊金門的3周前，赫魯曉夫剛剛訪問北京，致使美國認(rèn)為中國得到了蘇聯(lián)的支持。而在臺灣問題上，毛澤東又利用赫魯曉夫的左右為難誘使他發(fā)出核威脅，這個赫魯曉夫自己都承認(rèn)無意付諸實施的核威脅使蘇聯(lián)和美國關(guān)系限于緊張。赫魯曉夫被當(dāng)成了棋子，當(dāng)成了劇本里的一個演員，使中國“底氣十足”地重回大使級會談。

1978年越南侵略柬埔寨，妄圖永久占領(lǐng)老撾與柬埔寨，將其合并到越南的版圖中以便建立“印度支那聯(lián)邦”，實現(xiàn)其地區(qū)霸權(quán)的野心。為了“遏制越南的野心，適當(dāng)?shù)亟o他們有限的教訓(xùn)”，1979年2月17日，中國發(fā)動對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭之前，鄧小平高調(diào)出訪美國，使外界認(rèn)為這次行動得到了一個超級大國的同意，從而嚇阻另一個超級大國插手干預(yù)。接著，鄧小平又出了一招妙棋：遍地落子。他遍訪緬甸、尼泊爾、泰國、馬來西亞、新加坡，并在2月4日“在圍棋棋盤上布下了最后一顆棋子——路徑東京停留”，達到了將中國融入世界、孤立越南的目的，為對越反擊戰(zhàn)取得輿論上的支持。

基辛格用《孫子兵法》和圍棋解釋中國領(lǐng)導(dǎo)人的精妙政策，別具一格，將復(fù)雜的軍事和政治斗爭化繁為簡，讓我們普通老百姓也能見識到大國博弈的神奇。中國兩代領(lǐng)導(dǎo)人運籌帷幄，神機妙算，巧妙地運用祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)代外交和戰(zhàn)爭中取得了舉世矚目的成果。

由此我們也認(rèn)識到，政治不是兒戲。許多國際事件中其實都包含著激烈的政治博弈，政治家們必須為國家的長遠考慮，思索如何才能為國家?guī)碜畲蟮睦?。唯有多讀歷史，汲取百家評論，才能體會其中的博大精深。

中國和美國，一個歷史悠久，文化燦爛，一個發(fā)展迅猛，領(lǐng)先世界。遙遠的地區(qū)性差異與截然不同的意識形態(tài)，使得發(fā)展兩國關(guān)系對任何領(lǐng)導(dǎo)人來說都是一大難題。

在政策方面，中國領(lǐng)導(dǎo)人主張獨立自主，不干涉他國內(nèi)政，不向國外傳播意識形態(tài)。作為資本主義意識形態(tài)的堅決擁護者，基辛格聲稱：“美國堅持通過施壓和激勵來實現(xiàn)價值觀的普適性，也就是干涉別國的內(nèi)政?！痹谕饨簧希袊疃羁?，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語往往包含多層含義，往往令喜歡直來直去的美國人頭痛不已。他們經(jīng)常煞費苦心，激烈討論，方能解出個中曲直。

新中國與美國是如何從長期敵對轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞训?？書中給出的答案是出于地緣政治考慮，共同反對蘇修的霸權(quán)主義。

1972年2月美國總統(tǒng)尼克松訪華，中美關(guān)系開始恢復(fù)，這是冷戰(zhàn)時期改變世界格局的大膽舉動，而在這之前，時為美國國家安全顧問基辛格秘密訪問北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無疑具有準(zhǔn)確性，他所披露的細節(jié)也是其它歷史書上少見的。

基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎的獲得者。他多次訪華，有幸與中國的三代領(lǐng)導(dǎo)人交流切磋，對他們的理解是不同尋常的：他稱毛澤東為“哲學(xué)王”，周恩來儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實用、江澤民的靈活，認(rèn)為這兩人都在審時度勢，為把中國帶出孤立的國際環(huán)境做出了巨大的貢獻。

奧巴馬2008年競選團隊亞裔事務(wù)顧問薛海培認(rèn)為：“美國進入全民思考中國帶來沖擊的時刻。想跟中國干仗的人并不多，更多的是對中國崛起的焦慮，這對美國民眾影響很大?！笔朗来钤趦?yōu)越感之中的美國人感到了威脅。

然而中國的崛起是必然的，美國無法忽視這個大國的存在。中國是愛好和平的國家，一個和平崛起的中國必然會對世界未來的格局和走向產(chǎn)生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國際社會和人類發(fā)展的。美國需要一個強大的中國來共同維持世界的和平。

在2012年的美國大選中，中國的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨立辯題。相比之下，奧巴馬對華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼十分激進。事實上，美國選舉中的某些候選人為了拉攏對華強硬的選民，通常會在競選中表現(xiàn)出對中國的強硬姿態(tài)，但是卻不乏上任之后馬上變臉，緩和對華關(guān)系的現(xiàn)象。

最典型的例子就是1992年美國選舉時，克林頓激烈譴責(zé)老布什的對華政策，他攻擊老布什“縱容”中國，揚言要把對中國的最惠國待遇與中國人權(quán)掛鉤?？珊髞?，克林頓對華的親切有目共睹。只有過來人才懂得，與中國搞好外交關(guān)系才是硬道理，縱使美國總統(tǒng)為了國內(nèi)的呼聲而采取一些不利于中國的政策，也不會在深層次上影響中美的正常關(guān)系。

鑒往知來，本書的最終落腳點，仍是為今天的中美關(guān)系諫言獻策。當(dāng)前，中美兩國以超乎尋常的速度成了互相依靠的經(jīng)濟大國，在基辛格看來，這樣的態(tài)勢也給雙方出了個難題，因為兩國都還不能很好地適應(yīng)當(dāng)下各自所承擔(dān)的角色，一時還找不到一個能夠統(tǒng)領(lǐng)一切的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系框架。他在《論中國》的結(jié)尾部分提出了一個新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關(guān)系的恰當(dāng)標(biāo)簽應(yīng)是“共同進化”，而不是“伙伴關(guān)系”。這意味著任何一方都不完全贊同對方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補充的利益。

中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關(guān)系是兩國人民都希望看到的?！墩撝袊愤@本書對中美關(guān)系提出了許多富有建設(shè)性的觀點，美國人應(yīng)該多讀，因為它能消除人們對中國崛起的恐懼。中國人也應(yīng)該多讀，因為基辛格對中國的發(fā)展和中國領(lǐng)導(dǎo)人的決策不吝大加贊揚，展現(xiàn)了一個外國政治家對中國的客觀評價。讀此書，既能了解歷史，又能看清中美關(guān)系的發(fā)展方向，對促進思想素養(yǎng)和政治覺悟的提高大有裨益。

第三篇：讀基辛格《世界秩序》有感

讀基辛格《世界秩序》有感

孫立標(biāo)

在閱讀中與智者對話，在思考中和高手過招。

——讀基辛格《世界秩序》有感

新年伊始，總書記向全國人民發(fā)表了溫暖而且充滿力量的元旦獻詞，細心的觀眾發(fā)現(xiàn)，總書記的書架上有本名為《世界秩序》的書。其實，去年9月22日，習(xí)近平在美國西雅圖出席歡迎晚宴并發(fā)表演講時，就引用過這本書的內(nèi)容。這是一本什么樣的書，值得總書記研讀、引用并且收藏呢？恰好最近讀了這本書，總的感覺是很有收獲、深受啟發(fā)、值得一讀。

這本書的作者是美國前國務(wù)卿基辛格，相信很多人都對這個名字耳熟能詳，在他的推動下，尼克松總統(tǒng)踏上了前往中國的“破冰之旅”,實現(xiàn)了中美建交，開啟了一個新的時代，進而深刻影響了人類歷史和世界格局。就是這樣一位具有全球視野的戰(zhàn)略高手，在自己90高齡的時候，將自己的畢生智慧和深刻思考，凝結(jié)成這本書，它很有可能是基辛格先生的收官之作和告別演說。

這本書圍繞“世界秩序”這個歷史久遠、空間廣闊的問題進行深入思考，通過閱讀我們就會發(fā)現(xiàn)，世界那么大，問題這么多，但還是有脈絡(luò)可循，未來是可以把握的。

歐洲國家，通過建立均勢避免一個國家占據(jù)主導(dǎo)。歐洲各個國家在長期的斗爭、妥協(xié)和相互融合的過程中，逐步達成共識，按照均勢建立了一個不太穩(wěn)固的國際秩序，各個國家按照自己的理念，形成了自己的權(quán)力基礎(chǔ)和勢力范圍。在這一過程中，任何試圖打破這種均勢、把自己想法強加到他國頭上的努力均告失敗，包括拿破侖等多位強人，即使一時得逞，也難逃失敗下場。

中國，地處歐亞大陸的另一端，自古以來信奉“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”,強大的中國，不僅僅體現(xiàn)在軍事、政治、經(jīng)濟等方面，還體現(xiàn)在文化的教化功能。從位于世界中心的中國首都向外輻射開來，所有人類居住的地方，都是這一體系的一部分，根據(jù)各個地方對中國典籍和文化制度的熟悉程度不同，被劃分成為開化程度不同的蠻夷。中國燦爛的文化和繁榮的經(jīng)濟，吸引周邊國家融入以中國為中心的世界秩序。

伊斯蘭世界，憧憬建立一統(tǒng)天下、消除戰(zhàn)亂的政教合一國家，弘揚宗教與擴展版圖一直相伴而行。7世紀(jì)以來，阿拉伯帝國等伊斯蘭勢力在歐洲和中國之間的廣大地區(qū)，不斷征伐與擴張。正當(dāng)歐洲建立一個基于多國均勢的秩序時，奧斯曼帝國一統(tǒng)中東，并將勢力擴張到中東歐，意圖用自身的優(yōu)勢統(tǒng)一歐洲。

美國，是一群清教徒在進行“荒野之旅”的過程中，建立的“山巔之城”.基辛格先生用充滿自豪的美式語言，詮釋“要用正義的原則和榜樣的力量激勵整個世界”這個美國價值。美國的世界秩序觀認(rèn)為自治是前提，和平與均勢是結(jié)果，以及自己是歐洲秩序的天然捍衛(wèi)者。但它又不愿意接受歐洲與自己勢均力敵，希望通過傳播民主原則，在歐洲均勢的基礎(chǔ)實現(xiàn)和平。

上述幾種國際秩序概念中，基辛格先生認(rèn)為唯有源自歐洲的威斯特伐利亞原則，即忠于主權(quán)、均勢平等以及通過國際會議解決爭端等內(nèi)容，為各個國家廣泛接受，涵蓋了所有文化和地區(qū)，構(gòu)成了現(xiàn)在所謂的“國際社會”.但是，在這個基礎(chǔ)上形成的國際秩序并不穩(wěn)固，并且正受到了來自四面八方的挑戰(zhàn)，有的挑戰(zhàn)甚至還是打著維護世界秩序的旗號，歐洲、中東、亞洲、美國都面臨著同樣的問題。

當(dāng)今世界，需要一個全球性的世界秩序。在歷史上素不相干、沒有共同價值觀、只認(rèn)自己實力的實體，往往帶來沖突，而不是秩序。未來的國際秩序，要在合法性與權(quán)力之間做好平衡，文化的重要性更加凸顯，因為文化觀念越一致，達成共識越容易?；粮裣壬J(rèn)為，在未來的國際社會新秩序中，不同社會異彩紛呈的特點要得到尊重，人類與生俱來對自由渴望的做法要得到體現(xiàn)。

這本書的價值在于探尋世界新秩序時，告訴我們中國人要做什么、能做什么，以及如何去做。首先，我們大致知道美國意圖建立一種全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文化，要在全球范圍內(nèi)形成超越地區(qū)和國家視角的理想秩序觀，也就是在當(dāng)代歷史條件下，實現(xiàn)威斯特伐利亞體系的現(xiàn)代化。其次，需要我們了解那些未知的社會，克服對未知世界的神秘感，認(rèn)真思考如何將迥異的歷史和價值觀，塑造成一個共同遵守的新秩序。最后，我們要進一步傳承歷史文脈，講好中國故事，弘揚中國精神，在構(gòu)建國際新秩序中光大中國文化，貢獻中國智慧。

（作者簡介：孫立標(biāo)，上海市浦東新區(qū)政府研究室）

第四篇：讀《論中國》有感

讀《論中國》有感

《論中國》作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格，他是中國人民的老朋友，曾任美國國務(wù)卿，是美國乃至世界著名的外交家、國際問題專家。作為過去40多年出訪中國50余次的資深外交家，基辛格先生從美國政治家的角度詮釋了對中國歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識，為我們能夠更清醒認(rèn)識中國提供另一個視角，唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”.本人有幸能夠拜讀基辛格先生的力作，特別對中國文化獨特性這一方面收獲頗多，對每一個曾經(jīng)或正在閱讀中國歷史的人，都值得細細品味。

從輝煌中跌落

書前半部分，介紹了中華民族從世界上最強大的帝國淪落為晚清時期的半殖民地半封建社會的原因。中國古人認(rèn)為歷史是衰弱與復(fù)興的循環(huán)，即：“天下大勢，分久必合，合久必分”.而西方認(rèn)為，歷史是走向近代化的過程，是正義戰(zhàn)勝邪惡的過程。清以前中國在人口、疆土面積、生產(chǎn)力一直處于領(lǐng)先地位，在官方記載中，外國到中國覲見皇帝不是為了談判或談國事，而是前來領(lǐng)受圣上的教化，使者奉上貢品表明他們對皇帝俯首稱臣。中國派遣的使者不是外交官，而是來自天朝的御史，所以中國古代對待外國的政策通常選擇防御，這種政策的最明顯的體現(xiàn)就是修建長城和以夷制夷。

中國“挾其獨特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感”步入近代，由于長期缺少挑戰(zhàn)與突破，對天下即世界情況的知之不多。200年前，中國的統(tǒng)治者們看到馬嘎爾尼使團訪問時帶來西方先進的科學(xué)文化成果時表現(xiàn)得毫無興趣。于是，西方借助工業(yè)革命的洪流，借助蒸汽機、鐵路、新的工業(yè)制造和科學(xué)方法，幾百年來第一次超越了中國，英國用鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門。僅僅10年，中國從輝煌中跌落，淪為殖民勢力爭奪的目標(biāo)，由此爆發(fā)的沖突挑戰(zhàn)了中國對世界的根本看法，我們更陷入了文化焦慮與文化危機，即使在一個世紀(jì)后中國振興后的時代，昔日的創(chuàng)傷仍未愈合。當(dāng)我們再次回顧這段歷史時，應(yīng)該清楚的看到，文化是沒有絕對優(yōu)秀，一個民族要想永久的屹立于世界民族之林，必須時刻吸收更加優(yōu)秀的文化成果。

中美蘇大國博弈

“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”.書中半部講解了基辛格眼中的當(dāng)代中國外交史，作為一個外交家，他不僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭、三次臺海危機、中印戰(zhàn)爭等等重大外交事件，而是通過中美蘇大國博弈這一主線，著重分析中國人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。

書中試圖從“圍棋”和“孫子兵法”出發(fā)，形象的闡述以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人杰出的政治戰(zhàn)略思想。如1958年8月，為試探美國保衛(wèi)臺灣的承諾堅決的什么程度，也為了提升中國在全球的影響力，解放軍對金門進行大規(guī)模炮擊。毛澤東解釋說道，中國表明了軍事決心后，將重啟與美會談，如此“既有行動場所又有談判場所”.基辛格把此解釋為《孫子兵法》“斗中求存”古為今用，目的是化強敵為弱敵，進行進攻性威懾策略。

又如，1978年越南得到蘇聯(lián)的支持，全面發(fā)動侵略柬埔寨戰(zhàn)爭并占領(lǐng)柬全境，以便建立“印度支那聯(lián)邦”,實現(xiàn)其地區(qū)霸權(quán)的野心。為了“遏制越南的野心，適當(dāng)?shù)亟o他們有限的教訓(xùn)”,1979年2月，中國發(fā)動對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。戰(zhàn)前，鄧小平效仿當(dāng)時的毛澤東高調(diào)出訪美國，使外界認(rèn)為這次行動得到了蘇聯(lián)的同意，從而嚇阻另一個超級大國插手干預(yù)。接著，鄧小平又出了一招妙棋：遍地落子。他遍訪緬甸、尼泊爾、泰國等國，為對越反擊戰(zhàn)取得輿論上的支持。

基辛格用《孫子兵法》和圍棋解釋中國領(lǐng)導(dǎo)人的精妙政策，將復(fù)雜的軍事和政治斗爭化繁為簡，讓我們普通老百姓也能見識到大國博弈的精絕。而毛澤東、鄧小平兩代領(lǐng)導(dǎo)人運籌帷幄，巧妙運用祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)代外交和戰(zhàn)爭中取得了舉世矚目的成果。

中華民族偉大復(fù)興

書中第三部分講解了蘇聯(lián)解體，中美沒有了共同的敵人。隨著1992年初鄧小平同志南方視察，提出“發(fā)展才是硬道理”、“改革開放這條基本路線要管一百年，動搖不得”,深入推進經(jīng)濟改革開放，中國得以實現(xiàn)民族偉大復(fù)興。從而出現(xiàn)了與美國新千年的對抗，在經(jīng)濟、戰(zhàn)略空間等方面爭奪，形成了人權(quán)、價值觀等問題。他分析了中美兩國文化的差異，美國篤信自己的理想具有普世價值，認(rèn)為有義務(wù)向全世界傳播其價值觀，這一信念常常成為美國行動的驅(qū)動力。而中國行為的依據(jù)是其文化獨特性，不試圖改變他國的信仰，不對外推行現(xiàn)行體制。中國是中央帝國的傳承者，根據(jù)其他國家與中國文化和政治形態(tài)的親疏程度劃分為不同層次的“進貢國”,即文化上的普世觀，通過文化滲透而非傳教狂熱來擴大影響。

文中在結(jié)尾部分提出一個新詞——“太平洋共同體”.在他眼中，對于兩個代表不同版本例外主義的社會來說，中美關(guān)系的合作之路必定復(fù)雜，要“求同存異”,建立共同協(xié)商、相互尊重的傳統(tǒng)，共同建設(shè)世界秩序。這意味著任何一方都不完全贊同對方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補充的利益?！爸忻缿?yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界”,這是基辛格先生提出的愿景。

《論中國》這本書對中國今后的發(fā)展提出了許多富有建設(shè)性的觀點，綱領(lǐng)性的概括了中國的歷史構(gòu)架，回首中華民族近3000年的偉大奮斗歷史，作為全世界唯一一個不間斷傳承的文明古國，使我們有信心、也有能力堅信在改革開放近40年后的今天，具有3000多年文明史、100多年救亡史與革命史、30多年改革開放史的中華文化、中華民族，必將迎來中華民族偉大復(fù)興的榮光。

（本文作者：臨沂市中心支行　武洋）

第五篇：論中國基辛格讀后感

論中國基辛格讀后感

篇一：論中國基辛格讀后感

作為一個中國人，在這塊土地上活了十八年，對中國還是比較了解的。當(dāng)讀了《論中國》之后，從一個外國人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個中國，與我以往的認(rèn)知大相徑庭。

基辛格是一個名副其實的中國通，對于中國的了解和接觸不必土生土長的中國人少。1972 年尼克松訪華以及 1979 年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。

多虧基辛格，給了我一個不一樣的中國。

在十多年間，我對中國的認(rèn)識都是通過生活得來，卻并沒有深入探究自己的祖國。曾經(jīng)，我也好奇中國為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國的社會主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想知道中國終將向何方發(fā)展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒有更進一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。

基辛格的《論中國》則以一個外國人的視角，站在一個更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國的歷史和價值內(nèi)核。

在史實方面，基辛格是很負責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書，我不再簡單地把中國與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如，對于美國出兵朝鮮，我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會主義反人民的帝國主義侵略戰(zhàn)爭，這實質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營的較量和角逐。

《論中國》的重點，自然在一個“論”字。通過漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國的發(fā)展歷程，勾勒出了中國的社會模型，呈現(xiàn)給讀者一個全面清晰的中國面貌。在整本書的論證中，最觸動我的就是對于中國建國后六十年建設(shè)進程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無疑讓人難以看清，基辛格透過獨到的視角用細膩的筆觸由淺及深探討了中國的轉(zhuǎn)型過程，客觀評價了中國的建設(shè)和改革，論證了中國在今后的世界中將成為一支獨立的強大的力量。

當(dāng)然，基辛格是令人佩服的。能夠以寬闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄑ凶x一個人類歷史中最復(fù)雜獨特的國家，并能用寬廣的胸懷辯證看待中國的當(dāng)前與未來，實在難能可貴。

感謝基辛格，給了我一個不一樣的中國。

讀完整本書，對中國有了更加透徹的了解。雖然很多內(nèi)容我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進了我的祖國。

讀罷《論中國》，收獲的不只是知識，還有情懷和眼界。

篇二：論中國基辛格讀后感

基辛格的《論中國》是寫給美國人看的。早幾個月前，我就有讀一讀的意愿，北京培訓(xùn)一回來就在網(wǎng)上買了此書。兩個月前一次和老板的交談，老板提到他準(zhǔn)備最近讀《論中國》，我也就順勢拿起來讀了一遍。

粗看這本書的名字，標(biāo)題很大，再加上它的大塊頭，使習(xí)慣快餐文化的現(xiàn)代讀者容易望而卻步。其實基辛格重點還是回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系，雖點到了一些秘辛，但總體上說，還是站在戰(zhàn)略和文化的高度，來審視中美的過去、現(xiàn)在和未來。

當(dāng)然，基于美國的視角是這本書天然的出發(fā)點。作為老牌的政治參謀和外交高手，基辛格在這本書里更多的是告訴美國的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國共存，如何共存。

作為一個土生土長的中國人，終日被包圍在中國人自己的評論里，無論贊美還是謾罵，終究有點“不識廬山真面目”的意思。跳出三界，從別人的文化視角看看自身，也是大有裨益的。

1.中國的對外策略深受中國傳統(tǒng)文化影響，深入骨髓。

1.1柔弱與強力

看來，基辛格已經(jīng)非常了解中國文化，他用了“勢”的概念。他把中美之間的差異比喻成中國圍棋與國際象棋的區(qū)別。中國人講究謀篇布局，不在乎一城一地的得失，運籌帷幄之中，決勝千里之外。而西方文化，更多是靠實力和數(shù)字說話，吃一個子就是一個子，一切都很清楚。而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無聯(lián)系的事情聯(lián)系起來看，運用一種類似于太極拳法的手段，達成自己的目的。他把世界看成是一個大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能從這樣的高度看問題，有許多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。

1.2借力打力，無中生有

在古代，這叫“以夷制夷”.戰(zhàn)后，中國夾在兩個超級大國之間，生存是第一要務(wù)。中蘇關(guān)系不好，可老毛還是邀請赫魯曉夫回國途中順訪北京，其實雙方?jīng)]有說任何實質(zhì)性的事情，可就在赫魯曉夫離開后不久，老毛便開始了炮打金門。讓美國人以為是得到蘇聯(lián)支持的，不得不掂量直接干預(yù)的后果，結(jié)果中國實現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略意圖。這樣的例子還有很多。

1.3以弱勝強

按照美國人國際象棋的思維，他們是難以事前預(yù)判到，中國會出兵朝鮮；也難以預(yù)判到，中國人膽敢在烏蘇里江，與老大哥蘇聯(lián)干一仗；還難以預(yù)判到，中國人敢于用大的犧牲，去狠狠教訓(xùn)剛剛擊敗美國的越南。明知不可為而為之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因為中國人的世界觀里，有更大的更宏觀的“理”.2.美國代表了值得尊敬的文明

基辛格在書中有一段話，我印象深刻。摘錄如下：美國社會永遠不應(yīng)放棄對人的尊嚴(yán)的承諾。美國對事物的判斷永遠不可能與美國對民主制度的看法分開。有些事件必然會引起美國的反應(yīng)，即便會損害總體關(guān)系也在所不惜。

遠的不說，看看美國最近這些年的一些行為，你可以說它是侵略，但細究起來，會發(fā)現(xiàn)，它的目的不僅僅是利益，它還是很看中意識形態(tài)的，否則無法解釋它的行為。()當(dāng)然，你也可以說，傳播意識形態(tài)也是它的利益。

就像看一個人一樣，如果僅僅是唯利是圖，你當(dāng)然會鄙夷。但如果這個人在唯利是圖的同時，像傳道士一樣在堅守什么，在相信什么，在傳播什么，盡管他的很多觀點你無法認(rèn)同，但在你的心里，是不是也會生出一些對這個人的好感呢？

3.兩種文明共存共生

就像今年夏天我在北京聽到近似戲謔的觀點，地球上的不同文明來自不同星球，所以差異巨大，水火不容。中美兩個文明確實有太多太多的不同點，可它們都大到誰到吃不掉誰。

中美，好像代表著人類成熟文明的兩個方向，在根子上具有不同的理念，在一定的時空里，保持并行。讓我們看看，最終會怎么樣？

殊途同歸還是走向毀滅？是一場非常有趣的非常有看點的大戲。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如說上帝、真主、釋迦摩尼的高度，望茫茫人世間，倒真的只是出戲。

要補充說明的是，貌似在中國這個文明里，普通人要承受的東西，大于以美國為代表的西方文明。這一點，在最近的一篇《從1942說起》就有提到。

篇三：論中國基辛格讀后感

《論中國》這本書是我在綜合部看到的，聽人說起過，正好看到順便借來一讀。關(guān)于基辛格應(yīng)該說每個中國人都多少了解些，他是中國與美國建交的鋪路石，而且和幾代中國國家領(lǐng)導(dǎo)人都結(jié)下了深深友誼，為中美關(guān)系做出了突出的個人貢獻，很多人對他的第一印象都是“中國人民的老朋友”.在一定程度上說他推動了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個大國結(jié)束了20多年相互對峙，終于走向和平。

基辛格在2011年自己88歲生日，其大作《論中國》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫給美國人看的，使對中國了解不多的美國人能夠?qū)χ袊幸粋€基本的印象，本書主要回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系站在戰(zhàn)略和文化的高度，來視審中美的過去、現(xiàn)在和未來。更多是告知美國的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國共存，如何共存，其影響是深遠的。

作者為了美國人能夠真實的、深刻的了解中國，了解東方的思維，開篇就“中國的獨特性”作為首篇，縱論中國文明源遠流長，并且給出了很高的評價是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學(xué)說，這個是中國數(shù)干年的價值觀的核心，把儒家學(xué)說放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語》比作是西方《圣經(jīng)》和《憲法》的結(jié)合體。如此高度評價恐怕中國人也未必全部能體會，可見作者深意，要讓美國的下一代熟悉中國，不可不從根源上介紹并了解之。

如果說后面篇章都回憶作者與中國交往的經(jīng)歷與片段，那么首篇絕對是中心，是了解中國的鑰匙?；粮癫]有僅僅止于儒家學(xué)說，而是進一步探析，探析在儒家學(xué)說影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過中國圍棋和國際象棋對比來談，來講東西方的不同。這也是我個人寫這篇讀后感的關(guān)鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國將是無本之末。正是因為儒家學(xué)說所延續(xù)的東方思維影響了一代代國人，甚至東亞、南亞各國。

《孫子兵法》共介乎于詩歌體與散文體之間，雖問世已兩千余年，然而這部含有對戰(zhàn)略、外交和戰(zhàn)爭深刻認(rèn)識的書到今天依然是一部軍事的思想經(jīng)典。多可嘆的、可欣的中國傳統(tǒng)著作，至今仍能被一個西方人奉作經(jīng)典，我們怎可“冷落”.毛澤東出神入化的適用之，建國強國；胡志明和武元甲運用之，使越南戰(zhàn)勝了入侵的法國、美國。作者這么評價《孫子兵法》：“在今天讀起來，依然沒有絲毫過時之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰(zhàn)略思想家行列。美國在亞洲的幾場戰(zhàn)爭失利，一個重要的原因就是違背的孫子的告誡?！?/p>

再說圍棋，中國流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤上橫豎各19條線，開始時棋盤上空無一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒有區(qū)別，棋手輪流在棋盤任何一點上落子，占據(jù)有利地形，設(shè)法包圍對方棋并吃掉。圍棋強調(diào)的是“戰(zhàn)略包圍”藝術(shù)，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對優(yōu)勢。一場勢均力敵的比賽結(jié)束時，棋盤上雙方犬牙交錯，一方常常占據(jù)微弱優(yōu)勢，對于一個外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。

國際象棋，棋盤上雙方實力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤上，尋求通過一系列的正面交鋒吃掉對手的棋子，目的是把對手將死，即把對方的王或后逼入絕境，令其走投無路，終極目標(biāo)是全勝。下國際象棋，開局雙方而在中盤展開爭奪，而下圍棋則是“戰(zhàn)略包圍”,通過在棋盤上占空，逐漸消磨對方的戰(zhàn)略潛力；下國際象棋體現(xiàn)目標(biāo)專一，下圍棋則培養(yǎng)戰(zhàn)略靈活性。所以西方傳推崇決戰(zhàn)決勝，強調(diào)英雄壯舉，而中國的理念強調(diào)巧用計謀及迂回策略，耐心累積相對優(yōu)勢。

這么看來，作者基辛格已經(jīng)非常了解中國文化，并且他用了“勢”的概念。他把中美之間的差異通過中國圍棋與國際象棋的比較說明之。中國人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數(shù)字和實力說話，一切都很清楚，而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無關(guān)系的事情聯(lián)系起來看，運用一種類似太極拳的手段，達成自己的目的。把世界看成一個大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國人需要知道的，不明白這些，美國和西方就不會懂的，也不會尊重一種文明。也正因為此，《論中國》這本書在作者生日之時在美國各大書店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。

基辛格寫《論中國》的愿景是中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，東西方兩種文明，兩種思緒應(yīng)該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類成熟文明兩個方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時空里，保持并行。美國人應(yīng)該讀、多讀，才能更加從容了解中國，同時消除對中國崛起的恐懼。中國人也應(yīng)該讀，作者對中國的了解之深刻，應(yīng)該給我們啟示；對中國發(fā)展和中國領(lǐng)導(dǎo)人決策不吝贊揚，這是一個外國政治家對中國的客觀評價。

我寫本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書，更深刻用意是希望作為中國人應(yīng)該多了解中國文化，尤其是古典文學(xué)，學(xué)習(xí)、傳承中國的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對的，沒有自己的根本，不會得到別人的尊重，只能是“邯鄲學(xué)步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個“香蕉”, 黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時間多看看中國傳承千年的書籍，從里面汲取營養(yǎng)。

最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結(jié)尾：“這里，長睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構(gòu)筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”