第一篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感之我的讀書(shū)觀

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感之我的讀書(shū)觀

原創(chuàng)： 郭獨(dú)獨(dú)

剛讀完馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對(duì)這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀。

我沒(méi)有看過(guò)其他人寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國(guó)學(xué)》中了解到，陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了“了解之同情”的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國(guó)歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒(méi)有對(duì)比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評(píng)判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對(duì)讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對(duì)性地找相關(guān)著作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。

因?yàn)闀?shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對(duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國(guó)后，引發(fā)了大眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國(guó)人并不是沒(méi)有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求，魏晉名士的“風(fēng)流”佳話一直在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。

馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書(shū)的過(guò)程中，對(duì)于所有文學(xué)/哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方，因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。

這是我目前的讀書(shū)觀/處事觀。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實(shí)踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。

第二篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

從哲學(xué)看中西方文化發(fā)展

——讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)進(jìn)行了深刻的剖析。語(yǔ)言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長(zhǎng)力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國(guó)哲學(xué)于中國(guó)、于世界在歷史與今天的重大意義。

（一）哲學(xué)與宗教

談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。宗教與哲學(xué)不可混為一談，又并非完全不同的事物。哲學(xué)，是對(duì)人生進(jìn)行的系統(tǒng)的反思。將人生作為思考對(duì)象，獲得關(guān)于宇宙、知識(shí)、人生的反思產(chǎn)物——宇宙論、知識(shí)論、人生論。宗教是由某種哲學(xué)為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來(lái)。

由此使人想到一種說(shuō)法——“中國(guó)人沒(méi)有信仰”，對(duì)此我不敢茍同。哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。正如德克·布德在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》一書(shū)中所描述的“中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”?！白非蟊税妒澜纭弊鳛槿祟悆?nèi)心的最深要求之一，哲學(xué)與宗教都為這一追求起到了導(dǎo)向作用，而宗教卻未能成為中國(guó)人生活中重要的組成部分。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價(jià)值（超倫理道德價(jià)值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價(jià)值并非真正意義上的超道德。一方面，對(duì)神的崇拜更類似于中國(guó)哲學(xué)中兒子對(duì)父親的倫理之愛(ài)；另一方面，宗教傾向于提供人類對(duì)客觀事物的信息，當(dāng)迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學(xué)不同，即產(chǎn)生了宗教與科學(xué)的沖突，致使宗教無(wú)法達(dá)到我們所追求的更高的價(jià)值?？芍袊?guó)人在中國(guó)哲學(xué)意識(shí)中找到、表達(dá)、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗(yàn)了這一價(jià)值，故而中國(guó)人更多的強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意識(shí)而缺少濃厚的宗教觀念。

中國(guó)人的信仰是蘊(yùn)含在哲學(xué)之中的，是對(duì)超道德的更高價(jià)值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。中國(guó)哲學(xué)使中國(guó)人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識(shí)，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實(shí)踐。

（二）中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程與同西方哲學(xué)的相似性 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)始終圍繞著四個(gè)字：內(nèi)圣外王。

起初只有貴族有機(jī)會(huì)接受教育，自周朝禮崩樂(lè)壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識(shí)的官方代表散落民間，憑借專長(zhǎng)開(kāi)館招收學(xué)生以維持生計(jì)，自此師吏分離。因?yàn)閷ｉL(zhǎng)不同，這些教師的思想見(jiàn)解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大致分為六家：陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家）。儒家以孔子為創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中責(zé)任和義務(wù)（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠?。槎鵁o(wú)所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學(xué)和“道德宇宙”的形而上學(xué)神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實(shí)主義流派，主張“人性惡”通過(guò)后天教養(yǎng)改善，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，指出人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時(shí)期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點(diǎn)“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬(wàn)物一死生”，強(qiáng)調(diào)了無(wú)為與寡欲。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛(ài)非攻”，反對(duì)儒家嚴(yán)格等級(jí)之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲?ài)。名家則注重“名”與“實(shí)”，強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性與共相，善于論辯。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實(shí)用性，提倡“法”對(duì)人的約束作用。陰陽(yáng)家則以五行變化對(duì)宇宙萬(wàn)物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。西漢時(shí)期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽(yáng)家理論推行儒學(xué)，漢末道家與佛家相容衍生禪學(xué)復(fù)興，名家因玄學(xué)提出的“辨名析理”再起??一些思想在復(fù)興過(guò)程中予以新的詮釋。隋唐時(shí)期伴隨著新道家和佛家的沒(méi)落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進(jìn)入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學(xué)”兩派。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不斷革新，直至近代西方哲學(xué)的傳入。

盡管中國(guó)哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處。例如孔子與蘇格拉底對(duì)待教育與做人的思考、名家的辯證觀點(diǎn)和對(duì)事物的共性與特性的辨析、陰陽(yáng)家的五行與西方的二元論、程朱理學(xué)和柏拉圖對(duì)待“理”的看法、陸王心學(xué)中所包含的唯心主義、道家的事物變化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)??雖然基于的認(rèn)識(shí)論不同，但對(duì)哲學(xué)思考的內(nèi)容卻不乏共識(shí)。

（三）環(huán)境對(duì)中西方文化的影響

哲學(xué)對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中不乏相似點(diǎn)，為何近代中國(guó)文明落后與西方？

哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說(shuō)影響著哲學(xué)的形成。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思想中予以強(qiáng)調(diào)或忽略的方面也不盡相同。

眾所周知，落后的社會(huì)制度是近代中國(guó)發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長(zhǎng)期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。中國(guó)作為大陸國(guó)家，海上冒險(xiǎn)經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。人若無(wú)特殊才能無(wú)法離開(kāi)土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴(yán)格的等級(jí)。由書(shū)中可以看出，古代到近代的社會(huì)制度可以算作這種家族制度的延伸。中國(guó)哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實(shí)際目的卻也是應(yīng)用于政治。哲學(xué)思想必然為政治思想，中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，大陸國(guó)家更傾向于以具體概念為背景認(rèn)識(shí)事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。土地的不可挪動(dòng)性、古代中國(guó)哲學(xué)的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會(huì)制度的不易動(dòng)搖以及近代中國(guó)沒(méi)有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實(shí)。

而西方文明中海洋意識(shí)較強(qiáng)，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級(jí)制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無(wú)法劃分等級(jí)，難以形成專制制度。商人們習(xí)慣于變化，并且商品經(jīng)濟(jì)中為了保證貨物的銷售必須進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設(shè)概念為出發(fā)點(diǎn)（認(rèn)識(shí)論），基于“無(wú)”的背景來(lái)認(rèn)知“有”，創(chuàng)新與這一過(guò)程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)方法論，而西方哲學(xué)的發(fā)展目的也在于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)中西方哲學(xué)的任務(wù)不同造就了發(fā)展方面的不同，中國(guó)哲學(xué)旨在提高人的心靈，而西方哲學(xué)鼓勵(lì)增進(jìn)正面知識(shí)。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說(shuō)，環(huán)境，造就了哲學(xué)。

（四）中西方哲學(xué)意義對(duì)我們的啟示 盡管中國(guó)哲學(xué)在近代工業(yè)文明中并沒(méi)有起到正向的作用，但中國(guó)哲學(xué)無(wú)論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績(jī)，以儒家、道家為代表的人生哲學(xué)在今天更是為中國(guó)社會(huì)乃至世界各國(guó)所重視就是最鮮明的例證。任何哲學(xué)都由兩部分構(gòu)成，一部分只對(duì)某一民族、時(shí)代、國(guó)家有效，而另一部分作為人類社會(huì)的一般性理論則具有持久的價(jià)值。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時(shí)應(yīng)認(rèn)清西方哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值與中國(guó)哲學(xué)的精神價(jià)值。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭(zhēng)鳴，儒家亦效道家之長(zhǎng)，墨家亦取名家之辨，我們?cè)趯?duì)待中國(guó)哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。通過(guò)馮友蘭先生對(duì)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的解讀，我們甚至可以從中國(guó)古代哲學(xué)本身中找到當(dāng)代哲學(xué)思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當(dāng)時(shí)歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。辯證看待中國(guó)哲學(xué)，定如再淘浪沙，珍寶不盡。而其中最值得我們繼承的，便是中國(guó)哲學(xué)“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時(shí)身體力行投入社會(huì)的建設(shè)與人和人之間的關(guān)懷，在物質(zhì)與精神的雙重追求中真正實(shí)現(xiàn)超越普通價(jià)值的大美追求。

第三篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

最近花了些時(shí)間讀了這本書(shū)，書(shū)中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人說(shuō)不清的感慨，不能說(shuō)讀懂讀透這本書(shū)，但從書(shū)中能有所收獲，下面是我自己在這本書(shū)中的感想。

讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，最直接的收獲便是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有了個(gè)整體印象。中國(guó)哲學(xué)的起源與發(fā)展跟中國(guó)地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽(yáng)六家，隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家。這本書(shū)以司馬談六家說(shuō)為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)略地描述了道儒墨名法陰陽(yáng)六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國(guó)的發(fā)展。詳寫(xiě)道儒兩家，略寫(xiě)其他五家。

儒道兩家是中國(guó)哲學(xué)最重要的兩個(gè)流派。儒家由孔子創(chuàng)立，提倡仁與義。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，孟子開(kāi)創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開(kāi)創(chuàng)了儒家現(xiàn)實(shí)主義流派。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過(guò)程中一直存在，兩大分支的爭(zhēng)論也從未停止過(guò)。秦朝焚書(shū)坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽(yáng)家相結(jié)合，取得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。雖隋唐開(kāi)科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。經(jīng)過(guò)唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大分支。清末由于受到外來(lái)文化的沖擊，儒家逐漸衰落。

道家由老子創(chuàng)立，提倡自然和無(wú)為。值得注意的是在這本書(shū)中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。道家雖由老子創(chuàng)立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來(lái)由老子創(chuàng)立道家，再到莊子發(fā)揚(yáng)光大。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要，顯著一時(shí)，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際，社會(huì)**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結(jié)合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)特有且對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的禪宗。

馮友蘭先生學(xué)貫中西，對(duì)中外哲學(xué)都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問(wèn)題。在介紹中國(guó)某一流派的哲學(xué)思想時(shí)，不僅僅局限于中國(guó)觀點(diǎn)，常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說(shuō)，從而有助于讀者進(jìn)一步加深對(duì)這一哲學(xué)思想的理解，也使得全書(shū)具有世界眼光。全書(shū)最后一章，既指出中國(guó)哲學(xué)缺少明晰思考這一缺點(diǎn)，又指出西方哲學(xué)看不見(jiàn)負(fù)的方法的充分發(fā)展這一缺點(diǎn)。因此，他希望中西哲學(xué)互為補(bǔ)充，共同發(fā)展。

人類創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。中國(guó)人在中國(guó)這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)也深深影響著中國(guó)人民，對(duì)國(guó)民性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“中國(guó)人歷來(lái)是以文化差異，而不是民族差異來(lái)區(qū)分自身與外族。中國(guó)人的民族意識(shí)更多來(lái)自文化，而不是來(lái)自政治?！奔热恢袊?guó)人的民族意識(shí)更多來(lái)自文化而非自政治，所以漢文化在國(guó)內(nèi)的推廣便顯得十分重要。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》還讓我學(xué)到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，體會(huì)到做這件事的意義，從而超脫萬(wàn)物，達(dá)到圣人之境界?？梢哉f(shuō)，這是一本帶來(lái)頗多收獲的書(shū)，其中很多觀點(diǎn)即便放在當(dāng)今社會(huì)，依然受用。

馮友蘭先生在全書(shū)的末尾寫(xiě)道：“人往往需要說(shuō)很多話，然后才能歸入潛默?！边@句話十分值得品讀。修養(yǎng)性，沉淀心，人人可為圣。

第四篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

馮友蘭有言：“著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)?！?/p>

假期閱讀了馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，覺(jué)得受益匪淺，雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典

型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！毕Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

第五篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

一、本書(shū)簡(jiǎn)述

這本書(shū)從結(jié)構(gòu)上可以分為三個(gè)部分，第一部分是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象，背景、方法論進(jìn)行了分析；第二部門(mén)按照時(shí)間順序?qū)ο惹刂T家開(kāi)始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點(diǎn)和相互之間的影響進(jìn)行了分析；第三部分對(duì)西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析，并對(duì)本書(shū)進(jìn)行了總結(jié)，二、收獲和感悟

一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。

二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少。

三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。

這不僅讓我們反思，我們現(xiàn)在的生活方式受什么觀念的影響?；蛘哒f(shuō)，是什么觀念在影響著我們的生活？

我們已經(jīng)知道我們的生活方式，其在歷史上，已經(jīng)有千萬(wàn)次人都經(jīng)歷過(guò)了，但如何才能發(fā)現(xiàn)自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？

四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。

例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。

五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有N層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。

例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。

七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法

認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。

如在管理理論學(xué)習(xí)中，通過(guò)管理理論的發(fā)展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發(fā)現(xiàn)杜邦分析和麥肯錫方法對(duì)應(yīng)的形上學(xué)；羅杰斯的心理咨詢方法對(duì)應(yīng)的存在主義‘達(dá)爾文的系統(tǒng)動(dòng)力論對(duì)應(yīng)的馬克思等等。在設(shè)計(jì)研究中，有設(shè)計(jì)方法論，仿生設(shè)計(jì)學(xué)等等。再如笛卡爾建立了普遍數(shù)學(xué)，只以順序和量化關(guān)系為考察對(duì)象

八是新學(xué)到的一些哲學(xué)知識(shí)。一是 哲學(xué)的方法論，負(fù)的方法，和正的方法，其中正的方法，是數(shù)學(xué)的方法、邏輯分析的方法；負(fù)的方法是采用不是什么的方法。由于哲學(xué)的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”。這種思想對(duì)象用負(fù)的方法可能更加清楚。二是 中國(guó)哲學(xué)中的修養(yǎng)方法，無(wú)外乎誠(chéng)和敬。通過(guò)誠(chéng)對(duì)待思想，敬對(duì)待世界的終極理念，來(lái)不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)天人合一的。三是哲學(xué)的根本之爭(zhēng)，是觀念論和實(shí)在論的爭(zhēng)論；

三、精華摘錄

p2 哲學(xué)家必須對(duì)于人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想，人生論、宇宙論、知識(shí)論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的；

p4 哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)，（指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高精神的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德的價(jià)值；

p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；

結(jié)廬在人間，而無(wú)車馬喧；問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏；采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還；此中有真意，欲辨已忘言；

p24 中國(guó)哲學(xué)的方法論，概念的類型有兩種，一種用直覺(jué)得到；一種用假設(shè)得到的；直覺(jué)得到的概念有三種可能的類型，已區(qū)分的審美連續(xù)體概念，不定的或未區(qū)分的連續(xù)體概念，區(qū)分的概念

p43孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。義是指事之宜，即應(yīng)該；仁強(qiáng)調(diào)，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；

忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；

知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；

p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。

p82惠施 至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；

p103 獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福；

圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。

p153 法家韓非子。勢(shì)：是指權(quán)利，權(quán)威；法：是指法律法制；術(shù)是指辦事用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕；

p222 新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情

p232 佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；

覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；

中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。

這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；

p267新儒家。自然界的規(guī)律是不是人心（或宇宙的心）創(chuàng)造的；這歷來(lái)是柏拉圖的實(shí)在論和康德的觀念論爭(zhēng)論的主題

涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；

廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅；萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同；道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此時(shí)豪雄；

哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。

哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”

人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。

道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。

四、哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍推薦

1.反哲學(xué)入門(mén)

2.思想的力量

3.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史

4.大問(wèn)題

5.你的第一本哲學(xué)書(shū)

6.哲學(xué)的慰藉

7.哲學(xué)淺說(shuō)

8.我的半生傳奇 蔡志忠

9.牛津大學(xué) 哲學(xué)入門(mén)

10.康德哲學(xué)講演錄