第一篇：《素履以往》讀后感（寫寫幫整理）

《素履以往》讀后感

認真寫字的 宜堂悅讀

木心 我最喜歡的當代作家之一。讀過《哥倫比亞的倒影》也讀過《從前慢》。他的作品 2006 年才在祖國大陸公開出版，甫 一面世便給讀者“驚艷”之感。喜歡他的人視他為上接民國文學傳統(tǒng)，下續(xù)當代漢語的傳奇文化人物，不 喜歡他的人則堅稱他被謬贊，而更多的人聽到他的名字后，只是迷惑： “木心是誰？”他在中國文學史上 始終如同一個隱世高手，被認識得太晚，但無論世人如何看待他，他始終堅持走自己的路，不管這路多么 崎嶇，這事多么不合時宜。他只用一句話便概括了自己： “我之為我，只在異人處?！?/p>

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1讀木心《素履之往》

素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿陽陽。君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。幽人其幽，良人其良。獨行愿也，志兮四方。--------《素履之往》清·戚惠琳

知道木心先生是在一本作文素材里，在那本素材每頁的最下方總是會摘錄一些名句。先 生一句“ 所謂萬丈深淵，下去，也是前程萬里 ”對當時還生活在高三的水深火熱之中的我來 講，莫名成為了一股向前的力量。然后高考，進入大學，在圖書館的書架上，又見到了先生，還有就是那本素凈的《素履之往》，直至此時，我才向先生近距離走進...木心先生，本名孫璞，字仰中，號牧心，筆名木心。1927 年 2 月 14 日（西方情人節(jié)）生，浙江烏鎮(zhèn)東柵人。1946 年，進入由劉海粟創(chuàng)辦的“上海美?！睂W習油畫，但隨后又轉(zhuǎn) 到與他的美術(shù)理念更為接近的林風眠門下，入“杭州國立藝?！崩^續(xù)探討中西繪畫。1971 年，木心先生在文革期間被捕入獄，囚禁 18 個月，所有作品皆被燒毀，三根手指慘遭折斷。獄中，木心先生用寫“坦白書”的紙筆寫出了洋洋 65 萬言的 The Prison Notes，手繪鋼琴的 黑白琴鍵無聲地“彈奏”莫扎特與巴赫。文革結(jié)束后平反，任上海工藝美術(shù)家協(xié)會秘書長，上海市工藝美術(shù)中心總設(shè)計師，上海市工藝美術(shù)協(xié)會秘書長，《美化生活》期刊主編，以及 交通大學美學理論教授。自 1982 年起木心先生即長居美國紐約，從事美術(shù)及文學創(chuàng)作。出版了 12 本小說、散文 和詩集散文集《瓊美卡隨想錄》 《散文一集》 《即興判斷》 《素履之往》 《馬拉格計畫》 《魚麗 之宴》 《同情中斷錄》 ；詩集《西班牙三棵樹》 《巴瓏》 《我紛紛的情欲》 《云雀叫了一整天》 《會吾中》 ；小說集《溫莎墓園日記》等。木心先生的散文與福克納、海明威的作品一道被 收入《美國文學史教程》。木心先生在臺灣和紐約華人圈中被視為深解中國傳統(tǒng)文化的精英 人物和傳奇式大師。著名畫家陳丹青解釋木心的名字起源于 “木鐸之心”，是佛語說法； 木心先生卻自道 “名 字其實是累贅，起名木心，是取‘木’字筆畫集，‘心’字筆畫發(fā)散之意?！保〒?jù)童明教授介 紹，“木”字亦有“ ‘十’字架上的那個‘人’ ”之意)。我覺得陳丹青從佛語角度解讀木心還 是頗有道理的，在《素履之往》的第一輯中，木心先生便展現(xiàn)出了禪學信徒的模樣。想來也 該是如此，先生經(jīng)歷文革浩劫，逃離故鄉(xiāng)遠赴美國，那些沉痛的生活記憶讓他生活得小心翼 翼。或許在禪學的頓悟中，這種痛苦可以稍稍緩解吧。在書的自序中，先生寫道“總覺得詩意和哲理之類，是零碎的、斷續(xù)的、明滅的。

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2在“亨于西山”中，先生闡述道“個人與人類的關(guān)系，通常是意味著的關(guān)系”，以“十 解”總結(jié)愚者勿可輕也，且愚人多半是福人——君子遠福人。這一篇里，先生深刻剖析著人 性，宗教，哲學——于宗教，取其情操。于哲學，取其風度，有情操的宗教，有風度的哲學，自來是不多的，越到近代，那種情操那種風度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲學的藝術(shù)中，還可邂逅一些貞烈而灑脫的襟懷和姿態(tài)。這五篇構(gòu)成的第一輯里，先生以獨具的詩人氣質(zhì)，哲人思考，文人灑脫，含蓄典雅，馥郁敏銳，長長短短，隨心而至，不拘文體，信手寫來，真是中國風骨，世界眼光。此種洞 察世故而又一片清機，文字之間的窮通款曲，一般人是學不來的。好文字無非是才，識，情 三者兼容，有才無識，雖辭技而理不舉，有識無才，亦泥于事理，難免拙塞。而于才識兩途，先生確有特殊的修為，難怪有人說他，為中文寫作之標高，而曲高寡和才乃常事了。正如先生在致帕斯卡爾的一段話道： “您的隨想錄，開始，我是逐節(jié)讀，后來，凡涉及 上帝的，我像傍晚放學回家的小孩，陣雨乍歇，跳過一汪又一汪的水潭??”讀先生的《素履之往》也是在一片虔誠中，細細咀嚼。素履之往，以質(zhì)樸清白的態(tài)度與襟懷行走人生，與 世相守，這是一種情操，也是一種風度。略為可惜的是，許是政治敏感性的問題，木心先生在內(nèi)地知名度不高。先生逝世后，曾 有有心人為先生拍攝紀錄片，亦無法觀看。木心說：歲月不饒人，我亦未曾饒過歲月。生活 的最好狀態(tài)是冷冷清清的風風火火。罷了，先生已逝，留給我們的這些文字慢慢咀嚼回味，也是一種沉淀。

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3其學生陳丹青推崇：“木心先生自身的氣質(zhì)、稟賦，落在任何時代都會出類拔萃。”一批當代著名的畫家、文學家深受其藝術(shù)影響。

與林風眠

“茶？還是酒？”

一到畫室坐定，林先生慣于這樣問，我擇其一，從不說一個“隨便”，如果我問客人，也愿他有所指定——五十年代的中國大陸，所謂“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”，能一坐下來就得到主人親手倒給你的一杯萊姆（檸檬）或白蘭地，感到分外瑰美，真是愚不可及了。酒、茶、言、笑，有時去附近的川菜館“潔而精”共餐，最快樂的當然是看林先生的新作，一位畫家，必定是一位批評家，創(chuàng)作的過程原系批評的過程，尤其畫到中途，這位批評家岸然登場，直到最后畫完，他還理所當然地逗留不去，至此，畫家退開，畫裝框，上墻，畫家成為觀眾之一。除了這種態(tài)度，還可另有態(tài)度：當別人看他的畫時，他在旁看別人的表情（面部的、肢體的），聽別人說話（無論是貶是褒是理解是誤解），那時，他等于借了別人的眼光來看自己的畫，憑借別人的心智來掂估自己的精神產(chǎn)物——林先生之喜歡我們看他的畫，說他的畫，大致由于上述的緣故，他叼著煙斗，雙臂交疊在胸前，微微笑，時而大笑。

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4說寫作：第一遍是恥辱，第七遍就是光榮了

陳丹青曾在采訪中如此說木心對寫作的態(tài)度： 他一生寫作，等到 79 歲才在這兒出版。但是你們沒有看到先生的另外一面，就像魯迅一樣，大家說 魯迅是一個硬骨頭、冷靜的人、憤怒的人，但是像這樣的大人物一定有另外慈悲的一面。他是寫給大家看 的，寫給人看的，他當然渴望讀者，渴望讀書的人能夠認知。但是這種渴望是有條件的，他的條件是他要 寫得非常好，他把讀者看得非常高。這不是一個世俗的條件，而是我要寫得足夠好，那他就相信蕓蕓眾生 當中有人會讀懂他。這不是暢銷書的立場，也不是一個文學家要名揚天下的立場，就是對文學有敬意，對 文學有敬意的人一定對讀者有敬意。事實上，木心甚至是抱著殉道者的心態(tài)來創(chuàng)作的，殉道未必得道，或者說恐怕正是因為得不到道，只 好一殉了之。木心之所以選擇藝術(shù)作為終身大事，是因為他認為這世界很不公平，白癡可以是億萬富翁，瘋子可以是一國君主，而文學是字組成的，摻不得半點假。木心工作的時候很用功，他出去買東西的時候也寫字，帶個小本子，走到哪里寫到哪里，有時候?qū)憱| 西、畫畫，就像瘋了一樣。他說：“我告訴大家一個寫作心得，文章是靠改的。我的文章通常要改六七次，看上去像一氣呵成，其實花費很多精力。你看，《戰(zhàn)爭與和平》都要修改 9 次，巴爾扎克寫東西要改上 11 次，好文章都是修改出來的，我管這種修改方法叫“冷處理”——寫完了，一邊放著，修改另一篇。我經(jīng) 常是這邊剛拿起來，那邊就放進去，幾篇文章同時進行。所以我常說，文章寫出來，第一遍是恥辱，第七 遍就是光榮了。

第二篇：心之所向,素履以往(讀瓦爾登湖有感)

心之所向，素履以往

——讀《瓦爾登湖》有感

有這樣一個人，孤身住在人跡罕至的荒郊野外，完全靠自己的力量修建房屋，開墾土地，種植糧食??夏去冬來，春耕秋收，自給自足地過了好些年寂靜卻不寂寞的日子。他會在暴雨狂驟之際搶救作物，大汗淋漓卻樂得快活；他會在夏日沐浴之后，坐在門口曬太陽，沉浸于自己的幻想中；他會在燭影搖曳之中捧書夜讀，進入另一個靜謐的世界；他會在房前屋后，與老鼠玩耍，和鷓鴣捉迷藏；他會在寒冬天，鑿開冰面，觀望水下的波瀾不驚。他的智慧在每天清晨蘇醒，帶領(lǐng)他開始新一天的大自然探索之旅。他，是梭羅。

心無雜念，心向自然。

每天重復(fù)走過前一天的軌跡，在我們眼里，這就是在浪費生命?？墒撬罅_打敗了時間，他說:“時間是條長河，我在其中垂釣，從中汲水暢飲”。生活在純粹干凈的大自然中，“所有骯臟的細節(jié)被稀釋，所有的聲音被過濾，漸漸低沉，漸漸溫和，整個世界就像一個絲絨枕頭一樣，那么軟，那么大，讓他深陷其中，滿足得入眠”。一天天沿著那條軌跡前行，漸欲加深的跡線留下的不僅是歲月的痕跡，還是他心中熱愛自然的沉淀。他在大自然的安謐中回歸生命最本真的狀態(tài)，尋找一種詩意的生活。

每個人心中，都有一泓瓦爾登湖。但現(xiàn)在，梭羅的那片瓦爾登湖我們是不可能復(fù)制粘貼了。生活在社會的大熔爐里，聲色喧囂，身不由己。我們都是行走在地球上的孤獨旅人，赤裸裸地來，也終將赤裸裸地去。旅程很短，如果每個人都如行尸走肉般地按照社會既定的規(guī)則安身立命，當老去的時候，我們真的一無所有，才明白自己從來沒有真正活過。然而生命卻無限長，它可以隨著我們的思想以及靈魂蔓延開去，穿過高山河海，越過草原森林，到達世界的每個角落?；ú輼淠臼怯猩?，飛禽走獸是有生命的，人也有生命，萬物平等。雖然腳下是洪流，是寒霜，是烈火，但我們?nèi)匀豢梢韵褡匀蝗f物一樣，自由自在地生存，毫無顧忌去感受生命本真，沐浴在陽光下，昂首挺立，熠熠生輝。

毅然決然地步入?yún)擦?，適應(yīng)自然的規(guī)則，接受風雨的洗禮??這一路走來，除了新鮮與好奇，還有那么多世人看不見的困難。可是梭羅卻淡定從容，因為他始終相信自己所經(jīng)歷的一切都是上天注定，無法逃避的時候，只有面對，而且是勇敢地面對。更何況是做自己喜歡的事情，不但不會覺得枯燥，反而在遭遇阻礙的時候，還會想方設(shè)法盡力解決掉。一路曲折蜿蜒，一路肆意縱情。這就是人性，值得些許贊頌的那種人性。

瓦爾登湖是神圣的存在，我們也許不可能做到那樣的清心寡欲，人于自然。但是，好多時候我們在一舉手一投足之間就可以走進自己心中的那片“瓦爾登湖”。比如在微風拂柳、柔絮紛飛的清晨，輕車穿梭幽然間；比如一個明媚通透的午后，閑庭漫步；比如春風沉醉的晚上，翻開一本書，讀之，思之。不必為了虛無縹緲的幻想而惶惶不可終日，也不必每天來也匆匆，去也匆匆，儼然成為一個“泡沫病”患者；不要剛吃完上頓想下頓，也不要此事未畢又忙活著別的事；不必想方設(shè)法揣摩他人心思，也不必多愁善感，暗自神傷。因為 “天是這么藍，草是這么綠，生活本來可以如此簡單和美麗”。

我們?nèi)祟?，總是覺得自己很高大，其實，我們很小，尤其當我們身處自然，就好似滄海一粟，渺小得不能再渺小。我們卑微地活著，比螞蟻偉大不了多少。但是，渺小又怎樣？直面渺小便是豁達。我們就要像廣闊的大自然一樣，回歸真實自我，用心感知生命的溫度和氣息，以此滋潤內(nèi)心那方凈土——不會孤單，不會迷惘，擁有的只是一種充實，一種自在，一種無法言喻的美妙??

心之所向，素履以往。

第三篇：木心《素履之往》讀后感

讀木心《素履之往》

素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。

素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿陽陽。

君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。

幽人其幽，良人其良。獨行愿也，志兮四方。

--------《素履之往》清·戚惠琳

知道木心先生是在一本作文素材里，在那本素材每頁的最下方總是會摘錄一些名句。先生一句“所謂萬丈深淵，下去，也是前程萬里”對當時還生活在高三的水深火熱之中的我來講，莫名成為了一股向前的力量。然后高考，進入大學，在圖書館的書架上，又見到了先生，還有就是那本素凈的《素履之往》，直至此時，我才向先生近距離走進...木心先生，本名孫璞，字仰中，號牧心，筆名木心。1927年2月14日（西方情人節(jié)）生，浙江烏鎮(zhèn)東柵人。1946年，進入由劉海粟創(chuàng)辦的“上海美?！睂W習油畫，但隨后又轉(zhuǎn)到與他的美術(shù)理念更為接近的林風眠門下，入“杭州國立藝專”繼續(xù)探討中西繪畫。1971年，木心先生在文革期間被捕入獄，囚禁18個月，所有作品皆被燒毀，三根手指慘遭折斷。獄中，木心先生用寫“坦白書”的紙筆寫出了洋洋65萬言的The Prison Notes，手繪鋼琴的黑白琴鍵無聲地“彈奏”莫扎特與巴赫。文革結(jié)束后平反，任上海工藝美術(shù)家協(xié)會秘書長，上海市工藝美術(shù)中心總設(shè)計師，上海市工藝美術(shù)協(xié)會秘書長，《美化生活》期刊主編，以及交通大學美學理論教授。

自1982年起木心先生即長居美國紐約，從事美術(shù)及文學創(chuàng)作。出版了12本小說、散文和詩集散文集《瓊美卡隨想錄》《散文一集》《即興判斷》《素履之往》《馬拉格計畫》《魚麗之宴》《同情中斷錄》；詩集《西班牙三棵樹》《巴瓏》《我紛紛的情欲》《云雀叫了一整天》《會吾中》；小說集《溫莎墓園日記》等。木心先生的散文與?？思{、海明威的作品一道被收入《美國文學史教程》。木心先生在臺灣和紐約華人圈中被視為深解中國傳統(tǒng)文化的精英人物和傳奇式大師。

著名畫家陳丹青解釋木心的名字起源于“木鐸之心”，是佛語說法；木心先生卻自道“名字其實是累贅，起名木心，是取‘木’字筆畫集，‘心’字筆畫發(fā)散之意?！保〒?jù)童明教授介紹，“木”字亦有“‘十’字架上的那個‘人’”之意)。我覺得陳丹青從佛語角度解讀木心還是頗有道理的，在《素履之往》的第一輯中，木心先生便展現(xiàn)出了禪學信徒的模樣。想來也該是如此，先生經(jīng)歷文革浩劫，逃離故鄉(xiāng)遠赴美國，那些沉痛的生活記憶讓他生活得小心翼翼?；蛟S在禪學的頓悟中，這種痛苦可以稍稍緩解吧。

在書的自序中，先生寫道“總覺得詩意和哲理之類，是零碎的、斷續(xù)的、明滅的。多有兩萬七千行的詩劇，峰巒重疊的邏輯著作，歌德、黑格爾寫完了也不言累，予一念及此已累得茫無頭緒。蒙田勿事體系，尼采戟指架構(gòu)體系是不誠實——此二說令人莞爾。雖然，誠實亦大難，蓋玩世各有玩法，唯恭，恭甚，庶幾為玩家。吾從恭，澹蕩追琢以至今日，否則又何必要文學”。

《素履之往》共三輯，主要內(nèi)容有庖魚及賓、朱紱方來、白馬翰如、巫紛若吉、亨于西山、翩翩不富、十朋之龜、賁于丘園、麗澤兌樂、與爾靡之等。翻開這一頁頁，一篇篇散文，看似輕松平常的文字，透出的都是玄妙的文理哲思......在“庖魚及賓”中，先生道地圖是平的，歷史是長的，藝術(shù)是尖的。古典建筑，外觀上與天地山水盡可能協(xié)調(diào)，預(yù)計日曬雨淋風蝕塵染，將使表面形成更佳效果，直至變?yōu)閺U墟，猶有供人憑吊的魅力。現(xiàn)代建筑的外觀，純求新感覺，幾年后，七折八扣，愈舊愈難看。決絕的直，剛愎的橫，與自然景色不和諧，總還得聳立在自然之內(nèi)。論頑固，是自然最頑固，無視自然，要吃虧的。從建筑，到音樂，在多少方面都何嘗不是手舞足蹈地落得個無所措手足的結(jié)局。從西方的尼采、契訶夫、諾瓦里斯、委拉斯凱斯...到中國的李莊二子、司馬遷，隨著文字的流動，思維也在腦中起舞，先生簡單的一兩句話，都帶有“讓人啞口無言的精辟”。談及有神論及無神論兩者之間的酸楚關(guān)系，先生道是“人家總在乎誰在臺上演，演得如何。我卻注意臺下是些什么人，為這些人，值不值得演——因此我始終難成為演員。無論由誰看，都愿上臺演——我不作這樣的演員的看客。無論由誰演，都愿在臺下看——我不會對這樣的觀眾演出。找到了我愿意看的演員，而找不到與我同看的人，觀眾席空著，所以那位演員不登臺，所以我又成不了他的看客”。多么值得人去思考反思的一段話呵。

在“朱紱方來”中，更是一番頭腦風暴，麥克白夫人來到了唐代，先生甚至路遇亞里士多德，還讓他碰了壁。這輯的木心是睿智而又浪漫的，讀來不禁嘴角上揚...在“白馬翰如”里，這一篇簡直每句話都讓人回味無窮，欲罷不能。“傲慢是天然的，謙遜只在人公”“就生而言，死是丑的，活著的人不配議論死的美”“小聰明的宿命特征是無視大聰明，仇視智慧”不長的篇幅里，蘊含著眾多人生哲理，得慢慢品讀。

在“巫紛若吉”中，先生闡述著假驕傲、唐代.現(xiàn)代、可耐與不可耐、愛情觀。向陶潛，紀德，芥川，厚黑傳人，帕斯卡爾分別致辭。先生講內(nèi)臟是“俗，是一種臟，內(nèi)臟。每有俗子攜潔癖以凌人，內(nèi)臟外厲也”。

在“亨于西山”中，先生闡述道“個人與人類的關(guān)系，通常是意味著的關(guān)系”，以“十解”總結(jié)愚者勿可輕也，且愚人多半是福人——君子遠福人。這一篇里，先生深刻剖析著人性，宗教，哲學——于宗教，取其情操。于哲學，取其風度，有情操的宗教，有風度的哲學，自來是不多的，越到近代，那種情操那種風度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲學的藝術(shù)中，還可邂逅一些貞烈而灑脫的襟懷和姿態(tài)。

這五篇構(gòu)成的第一輯里，先生以獨具的詩人氣質(zhì)，哲人思考，文人灑脫，含蓄典雅，馥郁敏銳，長長短短，隨心而至，不拘文體，信手寫來，真是中國風骨，世界眼光。此種洞察世故而又一片清機，文字之間的窮通款曲，一般人是學不來的。好文字無非是才，識，情三者兼容，有才無識，雖辭技而理不舉，有識無才，亦泥于事理，難免拙塞。而于才識兩途，先生確有特殊的修為，難怪有人說他，為中文寫作之標高，而曲高寡和才乃常事了。

正如先生在致帕斯卡爾的一段話道：“您的隨想錄，開始，我是逐節(jié)讀，后來，凡涉及上帝的，我像傍晚放學回家的小孩，陣雨乍歇，跳過一汪又一汪的水潭??”讀先生的《素履之往》也是在一片虔誠中，細細咀嚼。素履之往，以質(zhì)樸清白的態(tài)度與襟懷行走人生，與世相守，這是一種情操，也是一種風度。

略為可惜的是，許是政治敏感性的問題，木心先生在內(nèi)地知名度不高。先生逝世后，曾有有心人為先生拍攝紀錄片，亦無法觀看。木心說：歲月不饒人，我亦未曾饒過歲月。生活的最好狀態(tài)是冷冷清清的風風火火。罷了，先生已逝，留給我們的這些文字慢慢咀嚼回味，也是一種沉淀。

第四篇：《素芭》讀后感

《素芭》讀后感

《素芭》讀后感1

這個故事能讓你認識真實的生活。仿佛一切都被這個故事道盡了，從生命中難以避免的傷害，到心靈輕妙的芬芳，再到現(xiàn)實的沉重以及它那果實的厚味。

因為造物主一時的吝嗇，素芭失去了和常人交流的一般途徑。雖然父親很疼愛她，可是母親卻像討厭自己身上的污點一樣討厭她。她的婚事儼然成了一個難題。村里的人甚至當著她的面議論她，他們也許并沒有惡意，只是忽略了她也是有感覺有知覺的人。

讀到這里，難免會擔心，不知如何與這個世界相處，素芭會不會變得心神不寧？無法掌控自己的命運她會不會覺得無所適從？她將如何選擇自己心靈的方向？我們可以從她的眼神中，慢慢地去尋求答案。她那雙垂著長睫毛的大黑眼睛，總是直接和她的靈魂深深相連，這是不經(jīng)掩飾的深刻和動人。于是我們看到，素芭其實并不孤獨。

正如里爾克所說的：“如果你在人我之間沒有和諧，你就試著與物接近，它們不會遺棄你?！彼匕旁诖笞匀坏膽驯Ю锏玫搅藴嘏臀拷?。小溪的微語、鳥兒的鳴唱、樹葉的輕響，還有不需要語言就能相互了解、相互喜歡的牛、山羊和小貓……它們延綿著愛的永恒，為素芭輕輕地分擔著寂寞。

如果素芭的生活一直就在這樣寧靜的芬芳中持續(xù)下去，那就是很美好的童話了。可是，泰戈爾要寫的不是童話，而是真實的生活，現(xiàn)實的枝枝杈杈總是會在應(yīng)當?shù)臅r候扯你一下。比如搬家，比如婚事。素芭的父親因為富有而遭到村人的仇視，他們不得不搬往加爾各答?？墒撬匕派岵坏秒x開，這里有她熟悉的大地母親，還有她喜歡的普拉達。在寫到素芭對普拉達的情感時，夾敘夾議的.慣常筆法中加入了獨白式的古典浪漫幻想，素芭在虛擬的時空中確定自己的存在，借以實現(xiàn)當下生活中難以達成的愿望。

在此，不得不再次感嘆大師的偉大。即便讀到這里，此后故事如何發(fā)展仍然難下定論。結(jié)尾多少是有些出人意料的，可仔細想想?yún)s又在情理之中。結(jié)尾雖然只是簡單的兩句話，卻又展開了無限的可能性。于是我們停在那里，覺得仍然未能從故事中走出。也對，誰能從真實的生活中走出來呢。

《素芭》讀后感2

生就一副令人羨慕不已的美貌唯一美中部足的是不能訴說內(nèi)心的感受，誰會想到她竟是個啞巴。

上帝不會賜予太多。他給了你這個就不會賜予你那個。對于任何人都不會尋私。

而健康正常的人又是如何對待自己所擁有的呢？

天籟般的聲音從遠處飄來，如淡淡的薔薇花香?？M繞于空氣中久久不肯散去；散落于清晨的清爽；沉浸于貪婪之人的耳際不愿離去，令人如癡如醉；總是有那么幾個人不愿撒手，霸占著不放?？偦孟胫约菏枪适碌闹魅斯珦碛心侨缭姷囊繇崳杏鲆桓绷钊肆鬟B忘返的曲調(diào)，令人沉醉不已；對于自已擁有的不屑一顧，拋到腦后，不能容納自己的缺點，一味的羨慕花容月貌。

人?？偸窍蛲篮?。這無可厚非。但這是建立在接受自己，懂得欣賞自己的.基礎(chǔ)上。在不厭其煩的尋尋覓覓的追尋中似乎已經(jīng)忘卻曾經(jīng)是否擁有過所羨慕的，還是與之擦肩而過？

其實自己已經(jīng)與眾不同，何必一定擁有雅俗共賞的相貌；沒人能夠代替和模擬自己。世界上不可能有兩片相同的葉子。

人的弱點是造成悲劇的最好證明，她也不例外。她的美貌也不能掩蓋她不能說話的事實。

上帝并不因此而更加眷顧她。她父母卻被她出嫁的問題困擾，原因只有一個__她是個啞巴；可見人們并非因為那張傾國傾城的臉而愿意把目光投向她。上帝是公平的不會偏袒任何人，正是如此告誡我們不可以剝奪別人的，要學會滿足。

素芭雖是個啞巴，但她渴望心中那份真正屬于自己的情感。她把希望都寄托在名叫帕勒達帕的人。在不懈努力著。為了擁有自己獨占的那份情感，她每天都伴隨著心愛人左右，有時甚至把自己想象成擁有魔法的仙女為他解除煩惱，帶來快樂。

她的愿望隨著情人的冷漠無情而淡然了。她的命運以悲劇收場。

人，總有要為之奮斗的目標。她知道這只是奢望，但她愿意嘗試僅為了自己那份感覺__幸福的感覺。

為自己所渴求的事奮斗。明確目標，結(jié)果并不如想象中那般理想，也不會灰心喪氣，一定會朝著這個方向不斷加強自己。這才是我們真正所要追尋的。

《素芭》讀后感3

第一次讀泰戈爾的《素芭》，就有一種被打動的感覺，這種感動是源自于作者細膩筆觸描摹出的素芭生活世界還是心靈世界，讀了多遍之后還是拿捏不準。讀《素芭》，但我至少感受到一顆心靈的高貴，素芭心靈因純凈而高貴；高貴的心靈被撕裂，我讀出小說的悲劇美。

素芭心靈是敞亮的。上帝為她關(guān)閉一扇門，同時也為她打開了另一扇窗。素芭不會說話，卻有一雙長長睫毛掩藏著的大黑眼睛，她的兩片嘴唇，只要獲得心靈情緒的少許暗示，就會像兩片嬌嫩的新葉，顫抖不已，顫抖不已的嘴唇讓我們看到了她“顫抖”的心靈。

敞亮的內(nèi)心沒有任何掩飾，她總在把內(nèi)心的一切表露出來，這個過程總是那么動人美麗。一雙又大又黑的.眼睛，任何時候都不需要翻譯，心靈自個兒會映照在這雙黑眸子里。心靈的感觸在這黑眼睛的陰影里，時而伸展，時而蜷縮。

這雙黑眼睛時而炯炯有神，燃燒著；時而灰心喪氣，熄滅了；時而猶同靜懸的落月，目不轉(zhuǎn)睛，不知凝視著什么；時而若同急疾的閃電，飛速地向四周放射光芒。

眼睛是心靈的窗戶，這句話用在素芭身上是再貼切不過了。她快樂與憂傷、熱烈與沉悶，都通過眼睛語言毫不掩飾說給眾人聽，遺憾的是這顆敞亮的心卻很少有人聽得懂，更沒有誰愿意聽。

有這么一天，她感覺到了無邊的恐懼，父母要把她嫁到加爾格答去，她像是一頭無言的牲畜，懷著一種無可名狀的恐懼心理，緊緊尾隨著父母。

她睜大了自己的黑眼睛，目不轉(zhuǎn)睛地死盯著他們，好像企圖探聽到一些消息似的，但父母沒有作任何開導，沒有作任何安慰，總之，什么也沒有對她說，是父母一步步把她推進到那無限孤寂的邊緣，甚至是超越了那邊緣。

她內(nèi)心的孤寂與永恒的沉默遠遠超過了的“寧靜”與“沉默”，此時，任何人任何物都幫不了她，牛無語，大地無語。盡管打扮得花枝招展，但她的自然美喪失殆盡。

她的人生結(jié)局我們可想而知：這次，她的丈夫用自己的雙眼和雙耳，非常仔細地察聽，相了親，娶了一位會說話的姑娘。

我們讀小說，就像是一條柔美的紗，被人慢慢地撕裂，我們親眼看到的是美好的事物被毀滅。高貴的心靈，獲得的是悲慘的結(jié)局，作者越是凸顯她的美，就越是擴大她的悲劇色彩。

第五篇：以往的資料-共產(chǎn)黨宣言讀后感[范文]

堅定共產(chǎn)主義信念，吹響新時代的號角

——讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

第一次聽說《共產(chǎn)黨宣言》的名字，還是在闊別已久的初中政治課堂上，模糊的記憶里似乎只有當年老師的一句“全世界的共產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”。對于馬克思主義，以前了解的很少，總是認為它是一門比較深奧而又生澀的學科。時光荏苒，日月如梭，如今已經(jīng)大二的我，走進了馬原的課堂，我漸漸地改變了原來的想法。在老師的引導下，我懷著崇敬的心情研讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部改變了中國命運的偉大著作。在幾番的拜讀與品味中，我似乎穿越了歷史的洪荒巨流，在厚重的歷史塵埃里諦聽到那個靈魂的呼喚。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》，其縝密的邏輯，強勁的概括，深刻的意義將我深深打動?！耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！弊蚤_篇起，情勢的緊急便令人感到不寒而栗，一個被資本主義的霧霾籠罩著的社會，一個容不得正直的共產(chǎn)黨人生存的社會，令人窒息的氛圍里，馬克思執(zhí)筆為武器，向著這片暗淡的星空進行著正義的光芒的投射。這句話描述的正是當時歐洲社會的現(xiàn)狀，在正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了分析討論，馬克思和恩格斯對此做出了科學而理性的分析，任何時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應(yīng)當肯定的。這是一種嚴謹客觀的學術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學習或是生活中，都應(yīng)當尊重歷史，尊重事實。

縱觀整部《共產(chǎn)黨宣言》，從馬克思主義的階級斗爭學說到《宣言》第二章，主要說明無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。再到《宣言》第三章《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)，結(jié)尾的《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。邏輯清楚，思路明確。簡單犀利的文字背后，藏著的是那雙冷峻的雙眼，“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更”等精彩論斷，在文中層出不窮。這句話同時不禁讓人聯(lián)想到法國大革命時的那段波瀾壯闊的歲月，各種階級登臺亮相使得社會的所有制關(guān)系開始急劇轉(zhuǎn)變。如今歷史的烏云已然散卻，然而冷靜的思考當中，不由得對文中精辟的論斷贊賞不已，這些論斷雖經(jīng)歲月風霜洗禮，然而歷久彌新。

“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的?！碑斎藗兿蛲Y本主義社會的財富豐厚時，其實遠沒有料想到它給廣大人民帶來的沉重壓力，剝削階級的誕生注定要對廣大的窮苦人民進行壓迫，而資本主義從產(chǎn)生之初便也注定了其被毀滅的命運?！霸趯嵺`方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！弊x到此處，我最為深刻的便是中國共產(chǎn)黨的光榮征程，從南湖輪船上的寥寥幾人，到如今中國大地的枝繁葉茂，這其中正是代代共產(chǎn)黨人心系群眾，始終以百姓的幸福安危為己責任之具體體現(xiàn)。馬克思主義是活的靈魂，如今看來，這話的確所言非虛，它代表的，是一幫熱血之人的錚錚鐵骨；它代表的，是一派正直之人的道義良心。

再讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們要樹立馬克思主義信念，堅定共產(chǎn)主義信仰?！百Y產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，這樣的論斷既不是出于對資產(chǎn)階級的刻骨仇恨，也不是出于對無產(chǎn)階級的悲天憫人，而是來自歷史的深處，來自鐵一般的堅硬的經(jīng)濟事實?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所闡明的共產(chǎn)主義理論是在比較，分析，批判，吸收歷史上和當時各種社會主義流派基礎(chǔ)上形成的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命。回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。《共產(chǎn)黨宣言》是人類思想史上的一座豐碑。它是世界社會主義和共產(chǎn)主義運動的行動指南，是各國無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無產(chǎn)階級專政道路的燈塔。

回顧歷史，革命的號角在波蘭，在德國，在意大利吹響的消息振奮了這個最偉大的思考者，各國的共產(chǎn)黨人圍著自己的理想與信念開始了與當時那個社會荒淫不堪的制度的斗爭，馬克思冷靜的分析著所有屬于共產(chǎn)黨人的精神特質(zhì)，他們坦誠，直率，從不隱瞞自己的想法;他們偉大，崇高，為的是全人類事業(yè)的幸福，于是時代的巨浪被掀起，站在潮頭上的馬克思振臂高呼：“全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

隨著這聲晴天霹靂般的吶喊，這本曠世奇書也走向了落幕，然而緊繃的神經(jīng)還沒有松懈，意識到這點的共產(chǎn)黨人將書中的智慧傳遞到了中國。身在中國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，當了解到《共產(chǎn)黨宣言》的深刻內(nèi)涵后，無疑于收獲至寶。站在時代的制高點，俯瞰新中國社會的發(fā)展歷史，不由得嘆服領(lǐng)導人的高瞻遠矚和理論藝術(shù)，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想，科學發(fā)展觀，總書記的一系列重要講話，新時代的領(lǐng)袖們用自己的思想不斷深刻發(fā)展著170年前那篇短小精悍的文章的智慧，指引著東方巨龍在一次又一次的驚濤駭浪中平穩(wěn)穿行，確保人民的物質(zhì)水平得已不斷提高。所以，我們懷著百倍的信心，相信共產(chǎn)主義一定會隨著中國夢的實現(xiàn)而得以勝利到來！我們作為當代的大學生，應(yīng)當始終保持革命的樂觀主義精神，堅持馬克思主義信仰，相信勝利在我們的手中，共產(chǎn)主義社會一定會到來！

三讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們要在思想上與時俱進，在學習工作中開拓創(chuàng)新。馬克思主義本身就是是科學發(fā)展、開拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。

面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時代特征，順應(yīng)時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應(yīng)運而生。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。與時俱進，勇立潮頭--在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨永葆強大生命力的源泉。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于它與社會與時俱進，社會的每一個階段，經(jīng)典都有它無可替代的作用。

合上《共產(chǎn)黨宣言》，不禁感慨萬千。比起那些以天下為己任的革命者，現(xiàn)在的我就是蕓蕓眾生中的一員，平凡，簡單。但是，亡羊補牢，為時不晚，從現(xiàn)在開始，抓緊時間，樹立遠大的目標，并腳踏實地地奮斗。人類社會的發(fā)展，離不開正確理論的指引，而在人類歷史上一場場波瀾壯闊的文明交流中，我們從大處著眼，中國共產(chǎn)黨的成長無疑是其中最為杰出的代表。從李大釗先生引入馬克思主義開始，便指引了代代共產(chǎn)黨人求真務(wù)實，堅定革命的方向，而當馬克思主義與中國社會的國情相結(jié)合后，便誕生出了蓬勃的生命力?？v觀中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史，是血與淚的刀光劍影，是冰與火的涅槃重生，然而雖歷經(jīng)諸多艱難險阻，可因為有馬克思主義理論作為行動的指南，作為光明的希望，終究迎來了勝利的曙光。站在時光的倒影中，我看到的是馬克思傲然獨得的時代風骨。站在歷史的交匯點，我感到的是雙肩上愈發(fā)沉重的千斤重擔。站在清晨的朝陽里，我看到的是共產(chǎn)黨宣言里的時代曙光。站在哲學的海洋邊，我感到的是馬克思一腔熱忱中的熾熱真心。經(jīng)過一個半世紀的歲月洗禮，從1848年2月21日《共產(chǎn)黨宣言》的第一次出版，如今170多年過去，各種喧囂的勢力并沒有讓它蒙塵，相反，隨著一次又一次的實踐的檢驗，它如同寒夜里的北極星，亮的奪目，亮的刺眼，為整個人類社會指出了希望。讓我們再一次向世界宣告：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界?！?共產(chǎn)主義萬歲！《共產(chǎn)黨宣言》永垂不朽！