第一篇：讀《大學(xué)之理念》有感

讀《大學(xué)之理念》有感

高輝

暑期炎熱，在家讀書(shū)不失為讓人心靜的選擇。于是，買(mǎi)來(lái)學(xué)校暑期讀書(shū)推薦書(shū)目之中的《大學(xué)之理念》細(xì)細(xì)品讀。

《大學(xué)之理念》的作者是金耀基，他是香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，對(duì)中國(guó)社會(huì)與文化、國(guó)內(nèi)外大學(xué)、知識(shí)等方面均有深刻理解，在此方面的建樹(shù)甚高。這本書(shū)中，對(duì)大學(xué)的性格、大學(xué)的世界精神、劍橋書(shū)院制、大學(xué)之功能與大學(xué)生的責(zé)任觀、以及大學(xué)教育的定性這些方面闡述了大學(xué)的理念。有幸讀到此書(shū)，也是感想頗多，使我有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

一、大學(xué)的本質(zhì)

金教授在書(shū)中提到，“大學(xué)越變得重要，就越需要對(duì)大學(xué)之理念與功能作反思。不夸大地說(shuō)，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個(gè)國(guó)家的文明之性格?！痹谀壳翱萍硷w速發(fā)展，知識(shí)爆炸的時(shí)代，大學(xué)生在大學(xué)里學(xué)到什么也正是大學(xué)的本質(zhì)所在。

“一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該對(duì)人類(lèi)知識(shí)文化有相當(dāng)程度的了解，對(duì)自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時(shí)，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨(dú)立思考、判斷的能力；一種對(duì)真理、對(duì)善、對(duì)美等價(jià)值執(zhí)著的心態(tài)?！贝髮W(xué)的本質(zhì)，一直以來(lái)都被不斷的討論，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我個(gè)人認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該是一處清凈之地，幫助學(xué)生習(xí)得知識(shí)，儲(chǔ)備能量，建立人生觀、世界觀的重要場(chǎng)所。

二、劍橋的書(shū)院制

書(shū)中提到劍橋的書(shū)院制，“書(shū)院是劍橋的靈魂，老少居其一堂，朝夕切磋，不僅有利于校園學(xué)術(shù)氣氛的培養(yǎng)，也有利于師生之間的感情培養(yǎng)?！眲蚪o予學(xué)生的是時(shí)時(shí)刻刻都能實(shí)現(xiàn)師生相互切磋、交流、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

在這一點(diǎn)上，暑期剛剛開(kāi)始時(shí)，在華中師范大學(xué)舉行的高校輔導(dǎo)員思想政治教育培訓(xùn)中，謝守成教授介紹到華師大的“三個(gè)午餐會(huì)”，學(xué)生可以直接與校領(lǐng)導(dǎo)、教授、青年教師面對(duì)面交流，拉近師生之間的距離。形式活潑，倍受學(xué)生歡迎，為學(xué)校管理者，教師，學(xué)生建立一個(gè)自由的溝通平臺(tái)。

我個(gè)人覺(jué)得這樣的平臺(tái)真的很有必要，不論是劍橋的書(shū)院制，還是華師大的午餐會(huì)，都是保持大學(xué)的本質(zhì)，幫助大學(xué)增強(qiáng)辦學(xué)質(zhì)量的好辦法。而且不是任由浮躁的社會(huì)風(fēng)氣橫行于大學(xué)校園內(nèi)。現(xiàn)在我們的老師，很多都是上完課就走了，一個(gè)學(xué)期下來(lái)，學(xué)生除了上課之外，很少有與老師交流溝通的機(jī)會(huì)，你講、我聽(tīng)，效果真是令人堪憂。

加之，現(xiàn)在大學(xué)生的生理或者心理上都別具特點(diǎn)，遇到的問(wèn)題更多，他們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到的不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，他們也更加希望老師能給予更多生活、學(xué)業(yè)、創(chuàng)業(yè)發(fā)展、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)等等方面的幫助。哪怕是引導(dǎo)學(xué)生讀那些書(shū)、讀這些書(shū)有什么收獲等等都會(huì)顯得有價(jià)值，也都是加強(qiáng)師生溝通的好方法。這也是我們學(xué)校在升本轉(zhuǎn)型后著力考慮的地方，不進(jìn)則退，故步自封，那如何做好轉(zhuǎn)型，辦好本科院校。

三、即產(chǎn)即用的知識(shí)工廠

金教授指出，大學(xué)已經(jīng)不是象牙塔了，而是“即產(chǎn)即用的知識(shí)工廠”，像一個(gè)服務(wù)站一樣。市場(chǎng)要什么，大學(xué)就給什么，這樣社會(huì)化、市場(chǎng)化的大學(xué)，實(shí)在不利于大學(xué)保持獨(dú)立的學(xué)術(shù)之地。同時(shí)，教學(xué)也像流水線一樣，上課，下課，考試，畢業(yè)，而成品的質(zhì)量呢？學(xué)生不是產(chǎn)品，而是一個(gè)活生生的個(gè)體，有個(gè)性，有思想，有主見(jiàn)，在這樣一個(gè)浮躁的氛圍里學(xué)生實(shí)在無(wú)法潛心學(xué)習(xí)，也更不會(huì)感覺(jué)到自己是被精心培養(yǎng)的。

“大學(xué)應(yīng)該緊守住她的大門(mén)，她應(yīng)該有力地保護(hù)一個(gè)‘不真世界’的存在。只有在一個(gè)‘不真世界’里，青年才能有夢(mèng)，學(xué)人才能有夢(mèng)，大學(xué)是孕育偉大之夢(mèng)的地方?！蔽艺J(rèn)為，針對(duì)目前我校轉(zhuǎn)型期的重要階段，在學(xué)生求學(xué)的四年內(nèi)，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造純粹、安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)，增長(zhǎng)智慧。而不是過(guò)早的讓學(xué)生走出教室、圖書(shū)館或者是實(shí)驗(yàn)室，為了那點(diǎn)眼前的所謂利益，而放棄遨游書(shū)海的機(jī)會(huì)。遠(yuǎn)離浮躁，踏實(shí)學(xué)習(xí)，建構(gòu)自己強(qiáng)大的智慧宮殿。這對(duì)于學(xué)生一輩子漫長(zhǎng)的人生來(lái)說(shuō)定是一筆巨大的財(cái)富。

一點(diǎn)拙見(jiàn)，與各位分享，共同學(xué)習(xí)。

作者簡(jiǎn)介：高輝，男，鄭州工程技術(shù)學(xué)院化工食品學(xué)院學(xué)工辦主任。版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

第二篇：讀《大學(xué)之理念》有感

讀《大學(xué)之理念》有感

雅斯貝斯的《大學(xué)之理念》寫(xiě)于希特勒專(zhuān)政晚期和第二次世界大戰(zhàn)德國(guó)戰(zhàn)敗之際，當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)經(jīng)歷了最為深重的內(nèi)外災(zāi)難的洗禮，本書(shū)是作者對(duì)大學(xué)理念的一些思考的結(jié)果。本書(shū)的主旨是：大學(xué)是一個(gè)人們可以在此自由地探索真理、教授真理的地方，也是一個(gè)人們可以為了這一目的蔑視一切想剝奪這種自由的人的地方。為了闡述這一理念，作者首先考察了大學(xué)精神所安身立命的人類(lèi)精神生活。然后作者分析了大學(xué)的目標(biāo)和必備條件：大學(xué)的任務(wù)、功能、制度和學(xué)科分類(lèi)以及大學(xué)所依賴(lài)的人的因素和國(guó)家社會(huì)條件等。

書(shū)里的主要內(nèi)容：在今日知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)作為發(fā)展知識(shí)主要的地方，已經(jīng)成為社會(huì)中最重要的一種機(jī)體了。大學(xué)越變得重要，就越需要對(duì)大學(xué)之理念與功能作反思。何謂反思？知識(shí)是否是一種或一型？大學(xué)又是否只是求真，而與美、善無(wú)涉？不夸大地說(shuō)，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個(gè)國(guó)家的文明之性格。

讀了香港中文大學(xué)前任副校長(zhǎng)金耀基先生的《大學(xué)之理念》，這本收錄了金先生關(guān)于“大學(xué)之理念”的凝想與感悟的文集，討論了大學(xué)的理念、專(zhuān)才教育和通識(shí)教育、學(xué)術(shù)自由等相關(guān)問(wèn)題，視野之廣闊、見(jiàn)解之獨(dú)到，給井底之蛙的我一種豁然開(kāi)朗之感，僅摘一些哲理警言留作回憶。

一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該對(duì)人類(lèi)知識(shí)文化有相當(dāng)程度的了解，對(duì)自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時(shí)，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨(dú)立思考、判斷的能力；一種對(duì)真理、對(duì)善、對(duì)美等價(jià)值執(zhí)著的心態(tài)。

大學(xué)生不是中學(xué)生，大學(xué)生對(duì)他不再、也不應(yīng)提供保姆式的照顧，她應(yīng)該也必然會(huì)自我尋求生命之意義和人生之目標(biāo)。在最后意義上說(shuō)，人之成長(zhǎng)（包括自我形象與自我認(rèn)同之形成）是要靠他自己的。

人是不能永遠(yuǎn)沒(méi)有孤獨(dú)時(shí)刻的，人需要孤獨(dú)以創(chuàng)造思想，以體認(rèn)人生，但人之為人，人之成長(zhǎng)需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對(duì)話。

惟能見(jiàn)乎大，立乎大，然后喜愛(ài)能有狂有狷，才能有格調(diào)，也才不會(huì)沉耽于追逐短暫與細(xì)微的事物。

“我確信在教育中，你排除了專(zhuān)精，則摧毀了生命”——懷海德

洛克菲勒基金會(huì)主席洛爾士以為今日之“知識(shí)人”應(yīng)該有能力把“不同的知識(shí)綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應(yīng)該”做的，從科學(xué)與技術(shù)角度判斷，哪些是“可以做的”。

大學(xué)的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠(chéng)有多途，惟學(xué)人之相互訪問(wèn)，則不知為中古大學(xué)之傳統(tǒng)，亦為極有意義與價(jià)值者。

溫士頓·丘吉爾在1929年對(duì)布雷士多大學(xué)的學(xué)生說(shuō)：“教育最重要的事是對(duì)知識(shí)的渴欲。教育非始于大學(xué)，也當(dāng)然不應(yīng)該終于大學(xué)”

我個(gè)人相信，在求學(xué)時(shí)期的大學(xué)生，應(yīng)盡量積蓄自己的知識(shí)，盡量充實(shí)自己的智慧。關(guān)心與認(rèn)識(shí)社會(huì)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)之不合理者提出看法與批判，是應(yīng)該而自然的，但這不必過(guò)早地走出教室、走出圖書(shū)館、走出實(shí)驗(yàn)室、直接參與、無(wú)限承擔(dān)。

掩卷長(zhǎng)思，對(duì)于大學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于我自己的大學(xué)生活?；蛟S應(yīng)該又另外一番規(guī)劃。應(yīng)該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。

第三篇：讀《大學(xué)》有感

讀《大學(xué)》有感

王正海

《禮記?大學(xué)》中“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，幾千年來(lái)影響經(jīng)久不衰。校長(zhǎng)是一所學(xué)校的靈魂與精神象征，校長(zhǎng)要想管理好一所學(xué)校，首先也要從“正心、修身”開(kāi)始，不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素養(yǎng)，內(nèi)外兼修，努力做到“九正”，即“正心、正行、正言、正身、正德、正聽(tīng)、正視、正事、正思”，聚和諧之力，養(yǎng)浩然之氣，方有可能在平凡的工作崗位上有所建樹(shù)，實(shí)踐自己的教育理想，完善自己的教育歷程。

正心 ：作為校長(zhǎng)，首先對(duì)教育事業(yè)要抱有崇高的情懷，心專(zhuān)意誠(chéng)。要學(xué)會(huì)不斷在學(xué)習(xí)中、工作中進(jìn)行心靈的自我歷練與升華。堅(jiān)定教育理想，做一個(gè)忠實(shí)的教育工作者和精神的高貴者。要有自知之明，清楚地知道自己所長(zhǎng)所短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，博采眾家之長(zhǎng)。

正行：校長(zhǎng)的行為方式與價(jià)值取向會(huì)影響學(xué)校的風(fēng)氣，經(jīng)常性的檢視自己的教育與管理行為將有助于工作的開(kāi)展與學(xué)校核心價(jià)值觀的形成。校長(zhǎng)在采取行動(dòng)前，應(yīng)該具有創(chuàng)新性的思想，把學(xué)校的發(fā)展，教師與學(xué)生的合理訴求進(jìn)行綜合性思考，堅(jiān)持以人為本，實(shí)施人性化的管理，避免呆板苛刻的平面化的管理，不斷豐富管理的內(nèi)涵。

正言：校長(zhǎng)是代表上級(jí)管理學(xué)校的，講什么話及怎么講話對(duì)學(xué)校和教師而言都十分重要，同時(shí)也是校長(zhǎng)自身素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。校長(zhǎng)要堅(jiān)持不利于團(tuán)結(jié)的話不講、不利于穩(wěn)定的話不講、空話套話不講、違背上級(jí)政策和教育規(guī)律的話不講、兌現(xiàn)不了的話不講，危言聳聽(tīng)的話更不能講。校長(zhǎng)要練就“色思溫、言思忠、貌思恭”的氣質(zhì)；要言行一致，少說(shuō)空話與套話，言必信、行必果。

正身：作為一位校長(zhǎng)，要想辦好一所學(xué)校，自身的修養(yǎng)是一個(gè)不可或缺的重要條件。本人認(rèn)為，當(dāng)好校長(zhǎng)首先要大氣，要有一般人不具備的博大的胸懷與氣度，既能入世、又能出世，“淡泊以明志、寧?kù)o而致遠(yuǎn)”，懂得有所為而又有所不為?！墩撜Z(yǔ).子路》中，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

正德：辦好一所學(xué)校與校長(zhǎng)的道德、學(xué)識(shí)、能力、思想等諸多因素密切相關(guān)，但相比較而言，道德比其他幾項(xiàng)更重要?！敖鸨?、銀杯不如老百姓的口碑”。校長(zhǎng)良好的人品與口碑是學(xué)校寶貴的精神財(cái)富。通過(guò)與結(jié)盟即墨、膠州傳統(tǒng)名校的校長(zhǎng)交流就能夠發(fā)現(xiàn)，這些校長(zhǎng)們表面看起來(lái)并無(wú)過(guò)人之處，但仔細(xì)品味就能感受到，他們身上有一種樸素的道德力量---“常懷平常心、做平常事”。把平常事做好做出色就是不平常；把簡(jiǎn)單的事堅(jiān)持不懈去做就是不簡(jiǎn)單?！皥F(tuán)結(jié)才能做事，合作才能出眾”。做校長(zhǎng)要學(xué)會(huì)與人為善，“敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！弊⒅馗星橥顿Y，打造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)是校長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任，需要長(zhǎng)期默默的堅(jiān)守。

正聽(tīng)：“兼聽(tīng)則明、偏聽(tīng)則暗”，“聽(tīng)不正則事不達(dá)”，校長(zhǎng)要多聽(tīng)取教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)和其他渠道傳遞的訊息，尋找教育的最佳契機(jī)，力爭(zhēng)未雨綢繆，大事化小，小事化了，爭(zhēng)取主動(dòng)。教育的智慧在老師和學(xué)生中，校長(zhǎng)要努力做到“從諫如流、從善如流”，要明白思路決定出路的道理。正事：校長(zhǎng)要做到“格物致知”，經(jīng)常性的思考教育規(guī)律，明晰學(xué)校管理的內(nèi)在規(guī)律，心中始終明白哪些事情該做，怎樣做最有利于學(xué)校的發(fā)展；在工作中堅(jiān)持“前事不忘后事之師”，汲取教訓(xùn)、立足現(xiàn)實(shí)、謀劃未來(lái)，實(shí)事求是，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)問(wèn)題，對(duì)正在開(kāi)展的工作力爭(zhēng)做到視野開(kāi)闊，心中有數(shù)。

正思：目前，學(xué)校繁瑣的事情比較多，我們慢慢沒(méi)有了學(xué)習(xí)思考的習(xí)慣和時(shí)間，久而久之，感到事業(yè)的蒼白和思想的匱乏，與教師和學(xué)生愈行愈遠(yuǎn)、與教育事業(yè)本身愈行愈遠(yuǎn)，這是校長(zhǎng)的悲哀，也是教育的悲哀。“學(xué)而不思則罔、死而不學(xué)則殆”，當(dāng)今教育改革一日千里，各種新教育理論與實(shí)踐層出不窮，不學(xué)習(xí)和思考最終必將被淘汰。多讀點(diǎn)教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)方面的書(shū)可以使校長(zhǎng)視野更開(kāi)闊，思維更流暢?！皢?wèn)渠哪得清如許、為有源頭活水來(lái)”，找點(diǎn)時(shí)間，找點(diǎn)空閑，讀幾本好書(shū)，工作修身兩不誤。在困難面前，唯有“理性分析，合理抉擇”，方顯校長(zhǎng)的智慧與才能；“只有想不到的、沒(méi)有做不到的”是教育的永恒信條，創(chuàng)新性的思考方能彰顯教育的生命力。

綜上所述，要做一名合格的校長(zhǎng)，必須時(shí)常反躬自省，堅(jiān)守“要做事，先做人。人不正，事必?cái)?，人若正，事半則功已”的道理，在喧囂與繁雜中，時(shí)刻堅(jiān)守“正心、修身”，為自己點(diǎn)一盞心燈，不斷提高自身的涵養(yǎng)，堅(jiān)持教育創(chuàng)新，辦人民滿意的教育。

第四篇：讀《大學(xué)》有感

讀《大學(xué)》有感

這個(gè)暑假重新拜讀了經(jīng)典儒家著作《大學(xué)》，這本書(shū)其實(shí)不長(zhǎng)，全書(shū)宋代儒家大師朱熹統(tǒng)計(jì)一共有1753個(gè)字。其中分為兩個(gè)部分，經(jīng)和傳，經(jīng)有一章共205個(gè)字，傳10章共1548字。然而就是這不到兩千多字的文章中蘊(yùn)含著巨多的哲理。如今我們隨便寫(xiě)一篇文章就是3000字以上，碩士博士論文更是洋洋灑灑就到了幾萬(wàn)字，還有些博文、知乎文章卻讀之無(wú)物?！安辉诟?，有仙則靈；水不在深，有龍則靈?！笨磥?lái)墨不在多，有意則靈呀。

這次讀后感重點(diǎn)分享我特別喜歡的句子，也是對(duì)我非常有啟發(fā)的句子?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。剛開(kāi)始還真把“大學(xué)”當(dāng)成我們的大學(xué)，但是這里的“大學(xué)”是大學(xué)在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”之類(lèi)的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。解釋過(guò)來(lái)就是：《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛(ài)人民，在于達(dá)到最高境界的善?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。我自己理解的意思是：知道應(yīng)達(dá)到的境界才能意志堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠沉靜，沉靜才能夠心神安定，心神安定才能思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲?！洞髮W(xué)》里面有很多類(lèi)似的句子，總是從大到小，從宏觀到微觀地給我們講道理，告訴我們我們確實(shí)可以做大事，但是我們需要一步一步從小處著手，只有把一件件小事做好了，把基礎(chǔ)打牢了，這樣我們才有可能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。所謂“萬(wàn)丈高樓平地起”講的就是這意思。

《大學(xué)》其實(shí)就是告訴我們?cè)趺醋鋈说囊徊咳鍖W(xué)著作，在其中它特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，指出誠(chéng)信是安身立命之本。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！边@段話中最后落腳點(diǎn)到了格物致知，但是也在告訴我們“誠(chéng)”，其實(shí)我覺(jué)得“誠(chéng)”也并不是講的誠(chéng)意，一個(gè)人對(duì)別人要誠(chéng)信，對(duì)自己也要誠(chéng)意。很多人都喜歡自己騙自己，有時(shí)候明明知道事實(shí)不是他所想的，他卻偏偏自己安慰自己。有時(shí)候明明想做成一件事情，明明知道做那件事情自己需要付出什么努力，但是由于自己的懶惰恐懼貪婪最終還是沒(méi)有做，自己忽悠自己。“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則事雜；為學(xué)不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨”。這段話告訴我們作為一個(gè)“學(xué)者”要“誠(chéng)”，如果不“誠(chéng)”，那么就不能做善事，也不可能是善良有善心的。這是在做人方面，做事方面也是一樣做學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)心得事物，如果不誠(chéng)心，那么事情最后也是做不好的?，F(xiàn)代社會(huì)中很多人只注重短期利益，眼光卻不放長(zhǎng)遠(yuǎn)，殊不知，不守信約，我們可能有暫時(shí)的財(cái)利；有了誠(chéng)信，我們卻會(huì)獲得終生的財(cái)富。誠(chéng)信是安身立命之本，是人生成功的基石。在成長(zhǎng)中，我們每個(gè)人都應(yīng)該注重修養(yǎng)誠(chéng)信的美德，它將會(huì)使我們未來(lái)的人生和事業(yè)受益匪淺。

“大德教化，兼善天下；小德川流，獨(dú)善其身”。在《大學(xué)》中還強(qiáng)調(diào)我們要修身，認(rèn)為做人的要訣就在于把全部的力量用于提高自身的品德修養(yǎng)。古人也說(shuō)過(guò)“蘭芳不厭古幽，君子不為名修”、“高于微言，所以修身”、“芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不苦；君子道玄而修德，不為窮困而改節(jié)”，可見(jiàn)古人對(duì)于修身是多么的看重。在《大學(xué)》中寫(xiě)道“為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德行義，不賞而民勸，不罰而邪止”。治理天下和國(guó)家，嚴(yán)峻刑法雖可收斂一時(shí)，但卻會(huì)引起潛在的憂患，不如修養(yǎng)道德，推行仁義，廣布德?lián)瘢瑧{借德政，推行仁義，則山不可當(dāng)，水不可阻。從中我們可以看出儒家的治國(guó)理念﹣﹣推行仁政。其實(shí)縱觀整個(gè)《大學(xué)》，它無(wú)處不在給我們傳遞正能量，無(wú)論是治理國(guó)家還是做人它都告訴我們要仁義，要誠(chéng)信，要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，要溫和。我認(rèn)為身處在這個(gè)物欲橫流、快節(jié)奏的社會(huì)，我們需要靜下心來(lái)，讀讀老祖宗的書(shū)，聽(tīng)聽(tīng)他們的話，及時(shí)擺正自己的心態(tài)，更需要的是“茍日新，日日新，又日新”，時(shí)刻喚醒我們心中的善良。人之性好比千里馬，因后天氣拘物弊，有的變成千里馬，有的變成駑馬，有的變成病馬。我們本性善良，只因物欲所擾，情欲所障，而迷失了自我。所以我們一定要了解人生的真諦，認(rèn)識(shí)自己，修將自己，明白大道之本，識(shí)透生命之源，成就自己。

《大學(xué)》已經(jīng)流傳幾千年了，這么多年一直被人們鉆研學(xué)習(xí)著，雖然我已經(jīng)翻閱學(xué)習(xí)《大學(xué)》幾次了，但仍然是只有粗淺的認(rèn)識(shí)，想必還是要繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，可能才會(huì)有更深的了解，也希望大家感興趣的可以去讀一讀，學(xué)一學(xué)。

第五篇：讀《大學(xué)》有感

讀《大學(xué)》有感

13通信1班 張揚(yáng)雪

初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后最大的感受即是感動(dòng)?？赡苡腥擞X(jué)得奇怪，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢？此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講，還源于著書(shū)者及注疏者。

總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。首先，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，一直對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)好感，尤其是朱熹，印象中總覺(jué)得他是個(gè)迂腐古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過(guò)這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡，對(duì)原文的理解深刻而通透。想來(lái)能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個(gè)典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠(chéng)的。這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真，也是最讓我感動(dòng)的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。

接下來(lái)是第二點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養(yǎng)，“湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了嚴(yán)格，甚至是幾近苛刻的要求?！爸喂墙钦撸惹卸鴱?fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之。”君子自身的修煉恐怕比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的第二個(gè)地方。在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的時(shí)代，人們我行我素，安于自己的本來(lái)狀態(tài)，“個(gè)性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對(duì)于完美的極致追求也許并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的人確實(shí)很少，但是他們這種對(duì)美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去尊敬，敬重。

第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！睆倪@句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說(shuō)，就是用行動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！毙奚聿拍荦R家治國(guó)平天下。正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對(duì)問(wèn)題要消極得多，頹廢與無(wú)奈也多得多。許多時(shí)候，我們也給自己樹(shù)立光輝高遠(yuǎn)的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動(dòng)。只是說(shuō)說(shuō)而已，真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。

以上三點(diǎn)是我最有感觸的地方。此外，《大學(xué)》是世界觀人生觀與方法論的綜合，它的“三綱領(lǐng)”，“八條目”論述了一個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動(dòng)。實(shí)際上，理想也是《大學(xué)》的一個(gè)主題。

還有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬(wàn)千，讀來(lái)讓人受益匪淺。

學(xué)生簽名: 提交時(shí)間：2014年12月