第一篇：《雙調(diào)·潘妃曲》原文翻譯及賞析

【原文】

雙調(diào)·潘妃曲·悶酒將來剛剛咽

商挺

悶酒將來剛剛咽，欲飲先澆奠。

頻祝愿，普天下心廝愛早團(tuán)圓。

謝神天，教俺也頻頻的勤相見。

【注釋】

澆奠：在祭奠祖宗或祈求神靈時(shí)，把酒澆在地上，以表示心意虔誠(chéng)。

廝愛：相愛。

【賞析】

在封建禮教的束縛下，青年男女婚姻不能自主。小令以對(duì)神靈的虔誠(chéng)禱告：希望自己跟情人能夠“頻頻的勤相見”，而且希望“普天下心廝愛早團(tuán)圓”，表現(xiàn)了他們爭(zhēng)取婚姻自由的純潔善良的愿望。

【題解】

這是一首詠閨情的抒情曲。作者商挺身為達(dá)官，也寄情于散曲，足見當(dāng)時(shí)散曲創(chuàng)作的風(fēng)氣很盛。

第二篇：《雙調(diào)·蟾宮曲·嘆世》原文及翻譯

《雙調(diào)·蟾宮曲·嘆世》作品短小精悍，概括性強(qiáng)，容量大。而語言卻如飛流入澗，一瀉無余，充分表現(xiàn)了豪放派元曲家的風(fēng)格。下面是小編為大家整理的《雙調(diào)·蟾宮曲·嘆世》原文及翻譯，歡迎參考~

原文：

咸陽百二山河，兩字功名，幾陣干戈⑴，項(xiàng)廢東吳⑵，劉興西蜀⑶，夢(mèng)說南柯⑷。韓信功兀的般證果⑸，蒯通言那里是風(fēng)魔⑹?成也蕭何，敗也蕭何⑺，醉了由他⑻。

翻譯：

咸陽山河險(xiǎn)固可以以二當(dāng)百，為了兩字功名，這里引起過幾陣干戈。

項(xiàng)羽兵敗身亡東吳，劉邦兵興西蜀，成敗興亡都是夢(mèng)里南柯。

韓信功高蓋世卻落得被殺的結(jié)果，蒯通說的是真話哪里是風(fēng)魔?

成事的是蕭何，敗事的也是蕭何。

我且一醉功過是非統(tǒng)統(tǒng)由他。

注釋：

⑴咸陽百二山河三句：指秦漢之際的戰(zhàn)爭(zhēng)。百二山河，形容戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)形勢(shì)的險(xiǎn)要，二萬兵力可抵得諸侯一百萬(見《史記·高帝本紀(jì)》)。

⑵項(xiàng)廢東吳：指項(xiàng)羽在垓下兵敗，被追至烏江自刎。烏江在今安徽和縣東北，古屬東吳地。

⑶劉興西蜀：指劉邦被封為漢王，利用漢中及蜀中的人力物力，戰(zhàn)勝項(xiàng)羽。

⑷夢(mèng)說南柯：唐人李公佐小說《南柯太守傳》說：淳于生晝夢(mèng)入大槐安國(guó)，被招為附馬，在南柯郡做二十年的太守，備極榮寵。后因戰(zhàn)敗和公主死亡，被遣歸。醒來才知道是南柯一夢(mèng)。所謂大槐安國(guó)，原來是宅南槐樹下的蟻穴。

⑸韓信功兀的般證果：韓信，漢高祖劉邦的開國(guó)功臣，輔佐高祖定天下，與張良、蕭何并稱漢興三杰。后被呂后所害，誅夷三族。兀的般，這般。證果，佛家語，果報(bào)的意思。

⑹蒯通言那里是風(fēng)魔：蒯(kuǎi)通，漢高祖時(shí)的著名辯士，本名徹，史家避武帝諱，稱他蒯通。韓信用蒯通計(jì)定齊地。后蒯通說韓信背漢自立，韓信不聽。他怕受牽連，就假裝風(fēng)魔。后韓信為呂后所斬，臨刑前嘆曰：“悔不聽蒯徹之言，死于女子之手?！?/p>

⑹“成也蕭何”二句：韓信因蕭何的推薦被劉邦重用，后來呂后殺韓信，用的又是蕭何的計(jì)策。故云“成也蕭何、敗也蕭何”。

⑻他：讀tuō，協(xié)歌戈韻。[2]

鑒賞：

既然劉項(xiàng)興亡，不過一夢(mèng)，韓信這樣的功臣也落得殺頭的結(jié)果，那么當(dāng)前的功名事業(yè)毫無值得留戀之處。通過對(duì)歷史事件的否定，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反感，這是封建社會(huì)走下坡路時(shí)詩(shī)人們慣用的手法。

此曲由“咸陽”——秦王朝說起。秦國(guó)“百二山河”，何等強(qiáng)盛，最后還是滅亡了。經(jīng)過五年的楚漢之爭(zhēng)，項(xiàng)羽兵敗烏江自刎，劉邦統(tǒng)一天下，建立漢室。而輔助劉邦平定天下立有汗馬功勞的韓信卻遭到殺身之禍，連像蒯通那樣的謀士，也不得不假裝風(fēng)魔以掩世人耳目。韓信怎么也沒有想到力薦劉邦重用他的蕭何，后來竟會(huì)設(shè)計(jì)殺害他。這些興衰成敗，是非恩怨，還有什么可說的呢?都不過是一場(chǎng)夢(mèng)?！俺梢彩捄?，敗也蕭何”，道出世道之險(xiǎn)惡，人心之叵測(cè)。結(jié)句以“醉了由他”突出“嘆世”主題，表明自己超然物外，不問世事的態(tài)度。

作者把人們帶進(jìn)了熟悉的史實(shí)，并畫龍點(diǎn)睛地做出了推論。通過對(duì)歷史事件、歷史人物的否定，對(duì)說不清功過是非的現(xiàn)實(shí)政治表示了反感。這是封建社會(huì)走下坡路的時(shí)期，許多文人喜歡用的手法。

作品短小精悍，概括性強(qiáng)，容量大。而語言卻如飛流入澗，一瀉無余，充分表現(xiàn)了豪放派元曲家的風(fēng)格。

第三篇：明妃曲二首·其二原文翻譯及賞析

明妃曲二首·其二原文翻譯及賞析

明妃曲二首·其二

王安石〔宋代〕

明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。

含情欲語獨(dú)無處，傳與琵琶心自知。

黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。

漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。

漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。(胡恩一作：胡自)

可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

譯文

明妃當(dāng)初匈給胡人人時(shí)候，身旁上百兩人氈車上乘坐人都是胡人女子。她多想找個(gè)人說話但無處可說，只能將自己人心語寄托于琵琶聲中。黃金桿撥撥動(dòng)琴弦，彈出美妙聲音，彈起琵琶仰望空中飛鴻勸著胡酒。隨匈人漢宮侍女暗中垂淚，行走在大漠上人返國(guó)者頻頻回首。漢朝之恩實(shí)在是淺薄啊，胡人之恩還要更深，人生人歡樂在于心與心相知。可憐王昭君人青冢已經(jīng)荒蕪埋沒，還是有悲哀人樂曲流傳至今。

注釋

“氈車”句：寫匈奴派了大隊(duì)胡姬來接昭君。《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》：“之子于歸，百兩御之?！睂戀F族女子出匈，陪從很多。兩：同輛。桿撥：彈琵琶人工具。春風(fēng)手：形容手能彈出美妙人聲音。漢宮侍女：指陪昭君遠(yuǎn)匈人漢官女。青冢：杜甫詩(shī)中有“獨(dú)留青冢向黃昏”及“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”諸句，此用其意。相傳昭君墓上人草常青，故名青冢，在今呼和浩特市南。

賞析

這首詩(shī)描寫王昭君入胡及其在胡中的情況與心情，并委曲深入地刻畫昭君心事，突出其民族大義，塑造了一個(gè)可悲且可敬的明妃形象。全詩(shī)語言矜煉深雅，纏綿婉麗，藝術(shù)手法多樣，風(fēng)格鮮明獨(dú)特。作品命題新穎，遭致紛紛議論，在文學(xué)史上產(chǎn)生過廣泛影響。

“明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬?！眱删鋵懨麇ㄍ跽丫┘藓?，胡人以氈車百輛相迎?！对?shī)經(jīng)》上有“之子于歸，百兩（同‘輛’）御（迎接）之”的詩(shī)句，可見胡人是以迎接王姬之禮來迎明妃。在通常情況下，禮儀之隆重，反映恩義之深厚，為下文“胡（恩）自深”作了伏筆。其中“皆胡姬”三字，又為下文“含情欲說獨(dú)無處”作伏筆。

關(guān)于明妃對(duì)此的反應(yīng)，詩(shī)中寫她“含情欲說獨(dú)無處，傳與琵琶心自知”。梅堯臣《依韻和原甫昭君辭》中也說：“情語既不通，豈止腸九回？”他們意思是說明妃與胡人言語也不通，談不上“知心”，所以哀而不樂。

王安石通過在詩(shī)中突出一個(gè)細(xì)節(jié)描繪來表現(xiàn)明妃的“哀”情：明妃一面手彈琵琶以“勸胡”飲酒，一面眼“看飛鴻”，心向“塞南”。通過這一細(xì)節(jié)，巧妙地刻畫了明妃內(nèi)心的矛盾與痛苦。接著，他又用明妃所彈的琵琶音調(diào)，感動(dòng)得“漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首”，聽者被感動(dòng)到這個(gè)地步，則彈者之內(nèi)心痛苦自不待言?！鞍摇敝?，是從聽者的反應(yīng)中寫出的。

前面是明妃入胡及其在胡中的情況與心情的描寫；末四句則是進(jìn)一步加以分析、議論。這四句分為三層：

第一層是“漢恩自淺胡自深”——明妃在漢為禁閉于長(zhǎng)門中的宮女，又被當(dāng)作禮物送去“和番”，所以“漢恩”是“淺”的；胡人對(duì)她以“百輛”相迎，“恩”禮相對(duì)較“深”。這句講的是事實(shí)。

第二層講“人生樂在相知心”，這是講人之常情。如果按此常情，明妃在胡就應(yīng)該樂而不哀了。然而事實(shí)卻不是這樣。

這就接入第三層：明妃在胡不樂而哀，其“哀弦”尚“留至今”，當(dāng)時(shí)之哀可想而知。明妃之心之所以與常情不同，是因?yàn)樗蠲鞔罅x，不以個(gè)人恩怨得失改變心意，而況胡人也并非“知心”。

四句分三層，中有兩個(gè)轉(zhuǎn)折，有一個(gè)矛盾，只有把其中曲折、跳宕理清，才能看出王安石的“用意深”及其“眼孔心胸大”處（方東樹《昭昧詹言》）。南宋初，范沖“對(duì)高宗論此詩(shī)，直斥為壞人心術(shù)，無父無君”（李壁注解中的話，此據(jù)《唐宋詩(shī)舉要》轉(zhuǎn)引），完全是沒有懂得此詩(shī)。范沖是范祖禹之子，范祖禹是一貫反對(duì)新法的人，挾嫌攻擊，更不足據(jù)。其實(shí)王安石這樣描寫明妃，這樣委曲深入地刻畫明妃心事，用以突出民族大義，恰恰是可以“正人心，厚風(fēng)俗”的，在當(dāng)時(shí)是針對(duì)施宜生、張?jiān)鞫l(fā)的，對(duì)后人也有教育意義。

《明妃曲二首》體現(xiàn)出王安石注意刻畫人物的特點(diǎn)，從描繪人物“意態(tài)”，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有細(xì)節(jié)描寫，相當(dāng)于是把寫小說的一些手法用入詩(shī)中。而在“用筆布置逆順”及“章法疏密伸縮裁剪”等方面，則又是把韓愈、柳宗元等古文家的技法用來寫詩(shī)。這樣，就使詩(shī)歌的藝術(shù)手法更加多樣化，詩(shī)歌的表現(xiàn)能力更強(qiáng)。由于兩者結(jié)合得較好，故雖以文為詩(shī)，而形象性并不因之減弱，此詩(shī)末四句以形象來進(jìn)行議論，即其明證。王安石既以小說手法與古文筆法來寫詩(shī)，讀者也就應(yīng)以讀小說、讀古文之法來讀它，才能讀懂詩(shī)。

王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國(guó)北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭(zhēng)先?！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩(shī)句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”

明妃曲二首·其二 宋朝 王安石

明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。

含情欲語獨(dú)無處，傳與琵琶心自知。

黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。

漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。

漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。

可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

《明妃曲二首·其二》譯文

明妃當(dāng)初嫁給胡人的時(shí)候，身旁上百兩的氈車上乘坐的都是胡人女子。

她多想找個(gè)人說話但無處可說，只能將自己的心語寄托于琵琶聲中。

黃金桿撥撥動(dòng)琴弦，彈出美妙聲音，彈起琵琶仰望空中飛鴻勸著胡酒。

隨嫁的漢宮侍女暗中垂淚，行走在大漠上的返國(guó)者頻頻回首。

漢朝之恩實(shí)在是淺薄啊，胡人之恩還要更深，人生的歡樂在于心與心相知。

可憐王昭君的青冢已經(jīng)荒蕪埋沒，還是有悲哀的樂曲流傳至今。

《明妃曲二首·其二》注釋

“氈車”句：寫匈奴派了大隊(duì)胡姬來接昭君?！对?shī)經(jīng)·召南·鵲巢》：“之子于歸，百兩御之?！睂戀F族女子出嫁，陪從很多。兩：同輛。

桿撥：彈琵琶的工具。

春風(fēng)手：形容手能彈出美妙的聲音。

漢宮侍女：指陪昭君遠(yuǎn)嫁的.漢官女。

青冢：杜甫詩(shī)中有“獨(dú)留青冢向黃昏”及“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”諸句，此用其意。相傳昭君墓上的草常青，故名青冢，在今呼和浩特市南。

《明妃曲二首·其二》賞析

這首詩(shī)描寫王昭君入胡及其在胡中的情況與心情，并委曲深入地刻畫昭君心事，突出其民族大義，塑造了一個(gè)可悲且可敬的明妃形象。全詩(shī)語言矜煉深雅，纏綿婉麗，藝術(shù)手法多樣，風(fēng)格鮮明獨(dú)特。作品命題新穎，遭致紛紛議論，在文學(xué)史上產(chǎn)生過廣泛影響。

“明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬?！眱删鋵懨麇ㄍ跽丫┘藓?，胡人以氈車百輛相迎?！对?shī)經(jīng)》上有“之子于歸，百兩（同‘輛’）御（迎接）之”的詩(shī)句，可見胡人是以迎接王姬之禮來迎明妃。在通常情況下，禮儀之隆重，反映恩義之深厚，為下文“胡（恩）自深”作了伏筆。其中“皆胡姬”三字，又為下文“含情欲說獨(dú)無處”作伏筆。

關(guān)于明妃對(duì)此的反應(yīng)，詩(shī)中寫她“含情欲說獨(dú)無處，傳與琵琶心自知”。梅堯臣《依韻和原甫昭君辭》中也說：“情語既不通，豈止腸九回？”他們意思是說明妃與胡人言語也不通，談不上“知心”，所以哀而不樂。

王安石通過在詩(shī)中突出一個(gè)細(xì)節(jié)描繪來表現(xiàn)明妃的“哀”情：明妃一面手彈琵琶以“勸胡”飲酒，一面眼“看飛鴻”，心向“塞南”。通過這一細(xì)節(jié)，巧妙地刻畫了明妃內(nèi)心的矛盾與痛苦。接著，他又用明妃所彈的琵琶音調(diào)，感動(dòng)得“漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首”，聽者被感動(dòng)到這個(gè)地步，則彈者之內(nèi)心痛苦自不待言?！鞍摇敝В菑穆犝叩姆磻?yīng)中寫出的。

前面是明妃入胡及其在胡中的情況與心情的描寫；末四句則是進(jìn)一步加以分析、議論。這四句分為三層：

第一層是“漢恩自淺胡自深”——明妃在漢為禁閉于長(zhǎng)門中的宮女，又被當(dāng)作禮物送去“和番”，所以“漢恩”是“淺”的；胡人對(duì)她以“百輛”相迎，“恩”禮相對(duì)較“深”。這句講的是事實(shí)。

第二層講“人生樂在相知心”，這是講人之常情。如果按此常情，明妃在胡就應(yīng)該樂而不哀了。然而事實(shí)卻不是這樣。

這就接入第三層：明妃在胡不樂而哀，其“哀弦”尚“留至今”，當(dāng)時(shí)之哀可想而知。明妃之心之所以與常情不同，是因?yàn)樗蠲鞔罅x，不以個(gè)人恩怨得失改變心意，而況胡人也并非“知心”。

四句分三層，中有兩個(gè)轉(zhuǎn)折，有一個(gè)矛盾，只有把其中曲折、跳宕理清，才能看出王安石的“用意深”及其“眼孔心胸大”處（方東樹《昭昧詹言》）。南宋初，范沖“對(duì)高宗論此詩(shī)，直斥為壞人心術(shù)，無父無君”（李壁注解中的話，此據(jù)《唐宋詩(shī)舉要》轉(zhuǎn)引），完全是沒有懂得此詩(shī)。范沖是范祖禹之子，范祖禹是一貫反對(duì)新法的人，挾嫌攻擊，更不足據(jù)。其實(shí)王安石這樣描寫明妃，這樣委曲深入地刻畫明妃心事，用以突出民族大義，恰恰是可以“正人心，厚風(fēng)俗”的，在當(dāng)時(shí)是針對(duì)施宜生、張?jiān)鞫l(fā)的，對(duì)后人也有教育意義。

《明妃曲二首》體現(xiàn)出王安石注意刻畫人物的特點(diǎn)，從描繪人物“意態(tài)”，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有細(xì)節(jié)描寫，相當(dāng)于是把寫小說的一些手法用入詩(shī)中。而在“用筆布置逆順”及“章法疏密伸縮裁剪”等方面，則又是把韓愈、柳宗元等古文家的技法用來寫詩(shī)。這樣，就使詩(shī)歌的藝術(shù)手法更加多樣化，詩(shī)歌的表現(xiàn)能力更強(qiáng)。由于兩者結(jié)合得較好，故雖以文為詩(shī)，而形象性并不因之減弱，此詩(shī)末四句以形象來進(jìn)行議論，即其明證。王安石既以小說手法與古文筆法來寫詩(shī)，讀者也就應(yīng)以讀小說、讀古文之法來讀它，才能讀懂詩(shī)。

《明妃曲二首·其二》創(chuàng)作背景

本首詩(shī)是組詩(shī)中的第二首。這組詩(shī)作于公元1059年（嘉祐四年），王安石奏《上仁宗皇帝言事書》之后。當(dāng)時(shí)，梅堯臣、歐陽修、司馬光、劉敞皆寫有和詩(shī)。

北宋時(shí)，遼國(guó)、西夏“交侵，歲幣百萬”（趙翼《廿二史札記》）。自景祐年間（1034—1038）以來，“西（夏）事尤棘”。當(dāng)時(shí)的施宜生、張?jiān)鳎鸵蛟谒尾坏弥径断蜻|、夏，為遼、夏出謀獻(xiàn)策，造成宋的邊患。詩(shī)人們借漢言宋，想到明妃。王安石的《明妃曲二首》就是在這種社會(huì)背景下創(chuàng)作的。

第四篇：《陽春曲》原文翻譯賞析

【原文】

中呂·陽春曲·別情（多情去后香留枕）

王伯成多情去后香留枕，好夢(mèng)同時(shí)冷透衾，悶愁山重海來深。

獨(dú)自寢，夜雨百年心。

【注釋】

衾：被子。

好夢(mèng)：這里指夢(mèng)見了愛人。

夜雨百年心：“夜雨”，唐李商隱有“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”詩(shī)句。百年心，白頭到老的心愿。

【賞析】

此曲寫丈夫思念妻子的離情之意，日、月難熬，情感變化真摯自然。小令雖短，但容量極大，吸收了唐詩(shī)宋詞的警句，融化組合成新的更為濃縮的意象。

【題解】

這是一首詠嘆閨情的小令，隱含著抗議壓制婦女正當(dāng)生活權(quán)利的吶喊。

第五篇：雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田原文翻譯及賞析

雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田原文翻譯及賞析

原文：

雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田

汪元亨〔元代〕

遠(yuǎn)城市人稠物穰，近村居水色山光。熏陶成野叟情，鏟削去時(shí)官樣，演習(xí)會(huì)牧歌樵唱。老瓦盆邊醉幾場(chǎng)，不撞入天羅地網(wǎng)。

達(dá)時(shí)務(wù)呼為俊杰，棄功名豈是癡呆？腳不登王粲樓，手莫彈馮讙鋏，賦歸來竹籬茅舍。古今陶潛是一絕，為五斗腰肢倦折。

譯文：

遠(yuǎn)離了城市的喧囂，住在山水風(fēng)光的鄉(xiāng)村，不知不覺有了老頭子的情懷，把當(dāng)官的烙印都消除了，學(xué)會(huì)了民歌野曲，端著老瓦盆和幾個(gè)農(nóng)夫喝碗小酒，再也不投身那天羅地網(wǎng)的官場(chǎng)。發(fā)達(dá)了被人喚作俊杰，放棄了功名就要被叫做癡呆嗎？不學(xué)那王粲登樓，馮讙彈琴，他們只是追求功名，辭官歸隱竹籬茅舍，古今只有陶淵明是真俊杰，不為那五斗米折了腰。

注釋：

熏陶成野叟情：感染和陶冶成為老農(nóng)民似的情性。野叟，野老，老農(nóng)。時(shí)官樣：時(shí)髦官員的模樣，流行的官僚架勢(shì)。老瓦盆邊：粗陋的陶制酒器。這是元曲中習(xí)用的詞語。天羅地網(wǎng)：喻法制森嚴(yán)、危機(jī)四伏，無法逃出官場(chǎng)中設(shè)置的陷阱。達(dá)：通曉。王粲：漢未文學(xué)家，“建安七子”之一。西京喪亂，他避難荊州，投靠劉表，未被重用，于是作了一篇《登樓賦》抒發(fā)自己久客異鄉(xiāng)，才能不得施展所產(chǎn)生的思想情緒，主旨仍是對(duì)功名的熱衷。手莫彈馮讙鋏：馮讙在孟嘗君家里作客，沒有得到重視，于是彈鋏而歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎？食無魚?！庇辛唆~，又說“出無車”；有了車，又說“無以為家”。他自然也是追求功名富貴的。

賞析：

首先，用喧器熱鬧的都市與清幽恬適的村莊者照（明者）。都市的富貴繁華，沒有給予作者優(yōu)越的舒適感，反而覺得自己像久在籠中的鳥，失去自由，失去樂趣，失去本性，而竹籬茅舍，環(huán)山傍水的寧?kù)o村莊，天然無雕飾，極脫誘惑，人在這里可以無拘束無憂慮，心情舒暢地過著淳樸的生活，雖則“帶月荷鋤從”，不無辛苦，甚至“饑來驅(qū)我去”，難免饑寒，但日子過得踏實(shí)，過得充實(shí)。鄉(xiāng)野清幽淡雅的環(huán)境很適合作者生活，更是他找到精神解脫的地方，故“近村居水色山光”，是說自己要投入到新環(huán)境新生活中去。此外，處在元末亂世的作者，能做到“遠(yuǎn)城市人稠物穰”，足見他是一位敢于改變自己，對(duì)自由生活有所追求的士大夫。通過城鄉(xiāng)生活的對(duì)照，展山的不僅僅是環(huán)境氛圍的差異，更是作者的勇氣。

其次，用污濁險(xiǎn)惡的官場(chǎng)與清新優(yōu)美的田園者照（暗者）。作者曾以“蒼蠅競(jìng)爭(zhēng)，黑蟻爭(zhēng)穴”形容當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐朽，表達(dá)厭惡之情；而對(duì)清新幽靜的田園則描述到“居山林”，“看青山，玩綠水”……充滿著喜悅之情。感情的色彩差異，折射出他對(duì)生活價(jià)值的取向，官場(chǎng)的生活已讓他厭倦，并說出“急流中勇退是豪杰，不因循茍且”，表明退出仕途的決心，而那“采黃花，摘紅葉”，“隨”耕耘”，“演習(xí)會(huì)牧歌樵唱”的田園生活令他神往，于是他主動(dòng)地選擇“絕念榮華，甘心恬淡”的道路。他樂田躬耕，是為了最終能夠擺脫官場(chǎng)的“天羅地網(wǎng)”，過上自由自在的生活；他歌詠隱逸，“老瓦盆邊醉幾場(chǎng)”，慶幸自己身心得到了解放。在兩種境界的對(duì)照中，展山的不僅僅是作者擺脫羈絆而獲自由的幸福之情，更是對(duì)自身價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。

最后，用虛假多變的“時(shí)官樣”與純真率真的'“野叟情”者照（暗者）。作者對(duì)從田前的“官樣”和從田后陶冶成的“野叟情”懷有憎惡和喜愛的不同感情。但這前后感情和態(tài)度的變化不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，是以行動(dòng)來表山作者思想本質(zhì)的改變。這體山生活作風(fēng)、生活方式上的改變：一是從官場(chǎng)來到鄉(xiāng)村，環(huán)境變了，自己的生活作風(fēng)也要徹底改變。清除官場(chǎng)中的習(xí)氣，就是不迎合，不依附，不偽裝，不再察言觀色地行事，與隨波逐流的壞習(xí)氣徹底決絕；去掉官吏的架子，就是把身上沾有的號(hào)發(fā)施令、指手畫腳的官僚作風(fēng)去掉，回從“野叟情”，親近“野叟情”。所以，“鏟削去時(shí)官樣”暗示作者的人格和尊嚴(yán)沒有丟失。二是種地求食，生活在自己的田園———學(xué)會(huì)“牧歌樵唱”，享受悠然之后；“竹幾藤床，草舍柴門”，怡然簡(jiǎn)樸的生活……熏陶成野叟老農(nóng)的性情。由此鮮明地反映出作者的脫胎換骨及叛逆精神。

擺脫束縛而流露的欣喜之情，在于表明作者脫有積極的追求精神和改變自己的勇氣；為從田村居生活而深感自豪，在于表明作者脫有純樸的人生價(jià)值和安貧樂道的思想。這是心靈的凈化，是高唱人生新旅途新生活的真情流露。

汪元亨

汪元亨（生卒不詳），元代文學(xué)家。字協(xié)貞，號(hào)云林，別號(hào)臨川佚老，饒州（今江西鄱陽）人元至正間出仕浙江省掾，后遷居常熟官至尚書。所作雜劇有三種，今皆不傳?！朵浌聿纠m(xù)篇》說他有《歸田錄》一百篇行世，見重于人。現(xiàn)存小令恰一百首，中題名「警世」者二十首，題作《歸田》者八十首。他生當(dāng)元末明初亂世，從今存散曲內(nèi)容看，多警世嘆時(shí)之作，吟詠歸田隱逸生活。在藝術(shù)上，其散曲風(fēng)格豪放，語言質(zhì)樸，善用排比，一氣貫注：有些則瀟灑典雅，情味濃郁，互文比喻，耐人尋味。

原文：

遠(yuǎn)城市人稠物穰，近村居水色山光。熏陶成野叟情，鏟削去時(shí)官樣，演習(xí)會(huì)牧歌樵唱。老瓦盆邊醉幾場(chǎng)，不撞入天羅地網(wǎng)。

達(dá)時(shí)務(wù)呼為俊杰，棄功名豈是癡呆？腳不登王粲樓，手莫彈馮讙鋏，賦歸來竹籬茅舍。古今陶潛是一絕，為五斗腰肢倦折。

譯文：

遠(yuǎn)離了城市的喧囂，住在山水風(fēng)光的鄉(xiāng)村，不知不覺有了老頭子的情懷，把當(dāng)官的烙印都消除了，學(xué)會(huì)了民歌野曲，端著老瓦盆和幾個(gè)農(nóng)夫喝碗小酒，再也不投身那天羅地網(wǎng)的官場(chǎng)。

發(fā)達(dá)了被人喚作俊杰，放棄了功名就要被叫做癡呆嗎？不學(xué)那王粲登樓，馮讙彈琴，他們只是追求功名，辭官歸隱竹籬茅舍，古今只有陶淵明是真俊杰，不為那五斗米折了腰。

注釋：

熏陶成野叟情：感染和陶冶成為老農(nóng)民似的情性。野叟，野老，老農(nóng)。

時(shí)官樣：時(shí)髦官員的模樣，流行的官僚架勢(shì)。

老瓦盆邊：粗陋的陶制酒器。這是元曲中習(xí)用的詞語。

天羅地網(wǎng)：喻法制森嚴(yán)、危機(jī)四伏，無法逃出官場(chǎng)中設(shè)置的陷阱。

達(dá)：通曉。

王粲：漢未文學(xué)家，“建安七子”之一。西京喪亂，他避難荊州，投靠劉表，未被重用，于是作了一篇《登樓賦》抒發(fā)自己久客異鄉(xiāng)，才能不得施展所產(chǎn)生的思想情緒，主旨仍是對(duì)功名的熱衷。

手莫彈馮讙鋏：馮讙在孟嘗君家里作客，沒有得到重視，于是彈鋏而歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎？食無魚?！庇辛唆~，又說“出無車”；有了車，又說“無以為家”。他自然也是追求功名富貴的。

賞析：

首先，用喧器熱鬧的都市與清幽恬適的村莊比照（明比）。都市的富貴繁華，沒有給予作者優(yōu)越的舒適感，反而覺得自己像久在籠中的鳥，失去自由，失去樂趣，失去本性，而竹籬茅舍，環(huán)山傍水的寧?kù)o村莊，天然無雕飾，極具誘惑，人在這里可以無拘束無憂慮，心情舒暢地過著淳樸的生活，雖則“帶月荷鋤歸”，不無辛苦，甚至“饑來驅(qū)我去”，難免饑寒，但日子過得踏實(shí)，過得充實(shí)。鄉(xiāng)野清幽淡雅的環(huán)境很適合作者生活，更是他找到精神解脫的地方，故“近村居水色山光”，是說自己要投入到新環(huán)境新生活中去。此外，處在元末亂世的作者，能做到“遠(yuǎn)城市人稠物穰”，足見他是一位敢于改變自己，對(duì)自由生活有所追求的士大夫。通過城鄉(xiāng)生活的對(duì)照，展現(xiàn)的不僅僅是環(huán)境氛圍的差異，更是作者的勇氣。

其次，用污濁險(xiǎn)惡的官場(chǎng)與清新優(yōu)美的田園比照（暗比）。作者曾以“蒼蠅競(jìng)爭(zhēng)，黑蟻爭(zhēng)穴”形容當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐朽，表達(dá)厭惡之情；而對(duì)清新幽靜的田園則描述到“居山林”，“看青山，玩綠水”……充滿著喜悅之情。感情的色彩差異，折射出他對(duì)生活價(jià)值的取向，官場(chǎng)的生活已讓他厭倦，并說出“急流中勇退是豪杰，不因循茍且”，表明退出仕途的決心，而那“采黃花，摘紅葉”，“隨分耕耘”，“演習(xí)會(huì)牧歌樵唱”的田園生活令他神往，于是他主動(dòng)地選擇“絕念榮華，甘心恬淡”的道路。他樂田躬耕，是為了最終能夠擺脫官場(chǎng)的“天羅地網(wǎng)”，過上自由自在的生活；他歌詠隱逸，“老瓦盆邊醉幾場(chǎng)”，慶幸自己身心得到了解放。在兩種境界的對(duì)照中，展現(xiàn)的不僅僅是作者擺脫羈絆而獲自由的幸福之情，更是對(duì)自身價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。

最后，用虛假多變的“時(shí)官樣”與純真率真的“野叟情”比照（暗比）。作者對(duì)歸田前的“官樣”和歸田后陶冶成的“野叟情”懷有憎惡和喜愛的不同感情。但這前后感情和態(tài)度的變化不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，是以行動(dòng)來表現(xiàn)作者思想本質(zhì)的改變。這體現(xiàn)生活作風(fēng)、生活方式上的改變：一是從官場(chǎng)來到鄉(xiāng)村，環(huán)境變了，自己的生活作風(fēng)也要徹底改變。清除官場(chǎng)中的習(xí)氣，就是不迎合，不依附，不偽裝，不再察言觀色地行事，與隨波逐流的壞習(xí)氣徹底決絕；去掉官吏的架子，就是把身上沾有的號(hào)發(fā)施令、指手畫腳的官僚作風(fēng)去掉，回歸“野叟情”，親近“野叟情”。所以，“鏟削去時(shí)官樣”暗示作者的人格和尊嚴(yán)沒有丟失。二是種地求食，生活在自己的田園———學(xué)會(huì)“牧歌樵唱”，享受悠然之后；“竹幾藤床，草舍柴門”，怡然簡(jiǎn)樸的生活……熏陶成野叟老農(nóng)的性情。由此鮮明地反映出作者的脫胎換骨及叛逆精神。

擺脫束縛而流露的欣喜之情，在于表明作者具有積極的追求精神和改變自己的勇氣；為歸田村居生活而深感自豪，在于表明作者具有純樸的人生價(jià)值和安貧樂道的思想。這是心靈的凈化，是高唱人生新旅途新生活的真情流露。