第一篇：《千年流華灣》讀后感1000字

《千年流華灣》讀后感1000字

駱駝

《千年流華灣》一書共有五章共182頁，由市文化體育廣電新聞出版局組織徐堂忠和陳雄鷹編寫，認真收集、梳理和編寫了流華灣的民俗文化、民俗禮儀、民間工藝、古村落傳說和相關(guān)新聞報道，以及袁氏家族文化，乃至資興本地相關(guān)的民俗、詩詞、對聯(lián)、散文、古村落情況，是一本對整個資興民俗文化、民俗禮儀的大成之作。此書對于整個流華灣乃至整個資興的民俗文化進行收集和編寫，將漸漸遺忘的民俗以文字和照片呈現(xiàn)出來，對于現(xiàn)代人了解流華灣、資興是最快捷的方式，也便于相關(guān)民俗的傳承，現(xiàn)在的社會氛圍，特別是流華灣的旅游發(fā)展，三都鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，資興的未來都離不開這些民俗文化作為基礎(chǔ)，需要將這些民俗文化發(fā)揚和發(fā)展。

流華灣作為資興古民居的典型是因為她：第一，有600多年的歷史底蘊；第二，擁有青石巷道、馬頭墻、背山面水等建筑外觀，具有資興古民居典型特征；第三，建筑式樣表達的迷信意味、祈福、天人合一文化，與資興其他古民居表現(xiàn)出來的文化一致。

流華灣同時也是資興文化傳承地的典型，因為流華灣依舊保留著太多的諸如春節(jié)祭祀、偷春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)文化習俗，特別是偷春節(jié)在資興目前是唯一在傳承傳統(tǒng)的舞獅、踩高蹺、偷菜等風俗，同時也在融入現(xiàn)代喜聞樂見、樂于參與糊搗炒、流水宴席等環(huán)節(jié)的節(jié)日，在資興全境都有一定的影響力。

書中描繪的流華灣和資興是那么的古樸和吸引人，每一個角落都是歷史，以前還覺得流華灣只是一個古民居群落，看了本書才知道流華灣還是資興縣蘇維埃政府舊址，紅色文化滿滿。每一個物件都是作用多樣，看了本書才知道馬頭墻不僅僅是美觀，還兼具消防用途，古人智慧滿滿。每一個節(jié)日都是文化，看了本書才知道龍舞還分為香火龍、布龍、黃龍、白龍，每一種龍也都有其相應的舞法，也都有相應的文化含義，寓意滿滿。

書中收錄的程酒（白露酒）制作工藝，對于正在消失的手工工藝傳承是一個很好的范例，資興的白露酒制作工藝可以說是第一次擁有了比較詳細的文字記載，而不僅僅停留在口耳相傳，看完忍不住抿了下嘴唇、吞了一口唾沫，這或許就是文字帶來美食美酒魅力。

附錄中的袁氏家族文化，對于了解整個袁氏淵源是一個很好的機會，上至三皇五帝時代，下至湘南袁氏發(fā)軔情況，特別是袁氏家族的族規(guī)家訓家風部分讓我們得以一窺古人的家族管理智慧，其中“性不可強合”、“人必貴于反思”、“父子貴慈孝”等睦親家訓，“人之智識有高下”、“人行有長短”、“處富貴不宜傲嬌”等在當代也依然實用，更可以用來做座右銘。

古村落、古書院介紹，以前對于資興古村落、古書院的記憶還停留在零，來三都工作后，古村落停留在流華灣和中田，古書院則是辰崗書院，看完本書才知道資興的重點古村落有八處、古書院有四家，也算是基本了解了資興的古民居和古書院底蘊。

總之，這是一本融匯資興民俗文化的大作，值得深入閱讀與收藏。

第二篇：流華灣尋根

流華灣2016我的尋根之旅

在湖南省資興市的三都鎮(zhèn)有一個很美麗的地方，那就是流華灣。

流華灣座落在當?shù)赜忻某綅弾X南面山腳下，距省道S213線及許三鐵路約1公里左右，一條可通往鄰鄉(xiāng)香花鄉(xiāng)（現(xiàn)改為程水鄉(xiāng)）、蓼江鎮(zhèn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)網(wǎng)公路（又名天洋公路），從鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)的解放路原建安公司（又稱資興礦務局土建隊）的叉路口向西沿路而下，行至快到山腳時的右邊東北面，有一大片綠郁蔥蔥的參天古樹，古樹的下面有一條的小河，這條小河就叫流華灣河。它像是一條就要騰飛的蛟龍，從東向西繞著樹叢游走穿梭，所過之處留下了它那彎彎曲曲擺動的輪廓，在它那盤旋的腰部，有一大汪水泊數(shù)十畝池塘被它牢牢圈住，微風吹過，波光磷磷、荷花飄香。在這片水泊的邊上，有個古色古香的村莊，這個村莊

就

是

流

華

灣

村

（簡

稱

“

流

華灣”）。

流華灣村前傍小河流水，背依翠綠青山。村莊前后有著保護良好的綠色植被，大多建筑藏在竹枝樹蔭之中，時隱時現(xiàn)，猶如一個半遮半掩深閨中的秀女，畫眉、喜鵲、錦雞等鳥兒在樹枝上飛來飛去，唱著美妙動聽的歌曲，油萊花、桃花、李花、梨花、桂花競相開放，芳香撲鼻。如果沒有一條通組公路伸入村中，誰也不知在那片參天古樹的背后還會有這么一

個

如

同

仙

境的世

外

桃

源。

流華灣村是三都鎮(zhèn)目前保存最為完整的湘南古民居群，主體建筑始建于明初，均為兩層的磚墻、木梁架的結(jié)構(gòu)。120棟古民居，約400余間房子，占地面積約3萬余平方米，距今約600多年歷史，整體建筑坐北朝南，地勢東高西低，背面是山，前有大塘、小河、古樹、石拱橋、袁氏寺堂小書院、蓮花池，村尾還有木柱吊腳樓。村中有四大廳，從東到西分別為：上邊廳、道明廳、老廳屋、四廳屋，四大廳各有天井，各大廳門口有精細的木雕，禾坪上有旗桿石，鞍馬墩，房屋端頭有雞冠垛子，房屋采光用的是雕花的石窗子，村中四縱三橫的各條巷子相連基本可通全村，村中房屋基本連在一起。房屋外觀是青磚黑瓦，兩層結(jié)構(gòu)，村中還有很多是兩戶連成一小廳，村中有暗溝排水，天井院落組合變化，布局齊整，構(gòu)建巧妙，一條清亮的小水溪從村頭到村尾緊附在村前禾坪邊上，長年水流不斷，龍氣繞繞。沿溪栽種的幾十棵桂花樹不時散發(fā)出醉人的香氣溢滿村莊，飄向八里四方。村民們依山而居，傍水而居，深合古人聚族而居，尊祖睦親，長幼有序的理念。

流華灣村按現(xiàn)時劃分為三個村民小組，全村一百多戶人家，五百多人囗。村民大多姓袁，據(jù)《袁氏續(xù)修族譜》記載，始祖袁學淵是南唐莊宗同光三年乙酉進士，長子瓊公為宋開寶戊辰進士，官至吏部左侍郎。明清以來，資興袁氏一族舉進士者5人，中秀才者12人。建國后，考上大學本科以上者近百人。（中共湖南省委機關(guān)刊2015第21期http://004km.cn/yuanshishifan/。非常善良且謙虛謹慎，勤儉持家，長年勞作或在山中或在田間，過著簡樸的農(nóng)夫生活，比如過節(jié)時的餐桌上一定是一個咸鴨蛋切開8份，家里人，人均一份，并無大魚大肉。對待親戚、朋友卻非常大方、大度。瞧一瞧我爺爺穿戴整齊的照片就可以看出來他是一個和藹可親的人。

下面照片是我小姑媽李淑釵（現(xiàn)在居住資興）率全家二三十人與小嬸嬸李梅玉率全家及我和哥,姐等，此次一同‘祭祖’掃墓。

祖父生育三男一女，老大是父親袁作鋼、老二大叔袁作維、老三姑媽袁杜詩、老四滿叔袁作昆，他們現(xiàn)在都已不在人世，老家除我小姑媽李淑釵健在以外，祖父其他五兄弟的后人與我們幾乎沒有來往，因為除我姐以外，我們都不是出生在老家，此前也沒有去過老家，（此次祭祖于7月31日與袁漢全《作為家中唯一的男人，中共資興糧食委員袁才奇選擇了留下》一文的口述者，也是我們以前從未謀面的堂兄，在流華灣祖屋見了一面）。在政府修路時辛虧小姑媽讓我哥段輝躍率領(lǐng)他兄弟以及全家人將祖墳遷到了祖父茶山的另一處寶地，否則、多年想祭祖的心愿恐難以實現(xiàn)！我小姑媽并非我爺爺親生，而是抗日戰(zhàn)爭時期小姑媽的父親及家人在逃難來資興的路上被日本侵略者的飛機轟炸時身亡，留下孤苦伶仃的小姑媽一個人被祖父收養(yǎng)為義女，幾年以后爺爺像嫁自己的親閨女一樣，用八臺大花轎將小姑媽嫁給了段家的段若山，幾十年來小姑媽也將爺爺視為親生父親同時與我父親、叔叔、大姑媽和我媽情同親姊妹，此次見到我們，如同很久未見的親生骨肉一樣（我們小時候小姑媽來過長沙），滿臉激動，老淚縱橫，我們所有不在家鄉(xiāng)的族人同樣視小姑媽李淑釵以及全家如同血親骨肉，甚至更親。所以不論是給祖父遷墳還是每年清明節(jié)給祖父祭奠，都是小姑媽和我哥段輝躍率領(lǐng)他兄弟以及全家人操辦，真可謂人間一段佳話，足見我爺爺與我父親、大、小叔叔、大姑媽和我媽的善良，也足見小姑媽及全家人的仁義也！

給祖父上墳同樣是父輩兄弟多年的心愿，他們在世時是多么想帶上兒女攜上兄弟姊妹及眾侄兒女一起回流華灣祭祖??！由于歷史的原因?qū)е滤麄儫o法實現(xiàn)心中強烈的愿望！此次由小嬸嬸李梅玉率我們一行回老家尋根祭祖使父輩留下的遺憾不再繼續(xù)！

第三篇：華附交流學習心得

華南師范大學附屬中學交流心得

鶴華中學

張光帥

為了做好高三備考工作，學校外派高三各備課組長到華南師范大學附屬中學進行交流學習，我有幸代表高三英語備課組參加了這次交流學習。華附老師認真的同我們分享了他們的備考工作經(jīng)驗?，F(xiàn)我將這次學習的心得體會整理如下：

一、教師應有一個明確的復習思路

進入高三后，由于學科的自身特點，英語學科復習備考,的空間和時間將會受到其他學科的擠壓，復習備考空間和時間有限，這并不意味著英語學科只能消極地、被動地等待著其他學科的“侵略”。要想在有限的時間和空間范圍內(nèi)抓好英語的復習和備考，我們必須首先要有一個抓學科復習的明確思路。高三英語復習備考的終極目的就是：在構(gòu)建學生系統(tǒng)語言知識體系的前提下，提高他們的語言運用能力。只有明確目的，認識到位，理清思路，我們才能有條不紊地復習備考，從容迎接挑戰(zhàn)。

二、復習過程中充分發(fā)揮師生的兩個作用

這兩個作用分別是：教師在復習備考中的主導作用和學生的主體作用。高考不但關(guān)系到一個學校和一個學科教學質(zhì)量的提高，更在相當大的程度上關(guān)系到學生未來的生存和發(fā)展，畢竟現(xiàn)在對大多數(shù)高三學子來說仍然是一考定終身。這就要求教師在整個高三階段中義不容辭起到復習備考的主導作用，以學生的基礎(chǔ)為本，學生的可持續(xù)發(fā)展為本，提高復習備考質(zhì)量。在英語學科的知識領(lǐng)域和復習備考策略、方法和經(jīng)驗方面，毫無疑問，教師和絕大多數(shù)學生存在一定的信息差。因此，在復習備考過程中，我們必須始終把握好主動權(quán)，要對整個高三的復習工作進行科學規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，教師要深入研究高三學生的身體狀況、心理動態(tài)、學業(yè)成績，以及取得的進步，還存在的問題。

但發(fā)揮教師的主導作用并不是忽略學生的主體作用，畢竟學生才是復習備考的主體，要充分發(fā)揮學生的主體作用的關(guān)鍵就是激發(fā)學生的學習動機。學習動機是直接推動學習的內(nèi)部力量，也是一種學習的需要。進入高三后，隨著內(nèi)容的不斷加深，高考的日益臨近，學生在英語學習上的壓力陡增，節(jié)奏加快，容量增大，要求更高，學生的動機水平出現(xiàn)了兩級分化日趨嚴重的趨勢，或動機強度過大，過于焦慮，導致學習效率下降；或動機強度過低，對英語的學習抱無所謂的態(tài)度，缺乏學習的積極性，對不同層次的學生進行分類指導，使其學習動機的強度始終保持在適當?shù)乃剑@是提高學習效率的先決條件。所以教師務必要通過努力讓學生明白學科學習的價值和努力方向。

三、在復習內(nèi)容上把握好三個“度”

即：復習備考的難度、廣度和進度。學生基礎(chǔ)參差不齊，學習動機強度有強有弱，學習習慣各異，學習策略水平有高有低，所以班與班之間有差距，學生之間也有差距，這是無法回避的現(xiàn)實。如果我們面對差異，一味強調(diào)復習進度的一致、廣度的一致和難度的一致，就會造成以犧牲部分學生的發(fā)展來成就另一部分學生的成功，這是教學上的不公平，不符合新課程改革的理念。教師應盡力在教學上為每個學生創(chuàng)造一個公平的學習機會和競爭機會。所以不能把學生的差異性當做一種包袱，只要努力，包袱是可以轉(zhuǎn)化為資源的。

四、在復習安排上科學運用四大策略

(一)以綱為綱。熟悉考試要求

高考實質(zhì)上是考生、教師與命題人之間以試題為舞臺而進行的一場高水平的智力、意志力、體力的博弈。所謂以綱為綱就是以《教學大綱》、《考試大綱》為復習備考的主要依據(jù)，進一步熟悉高考試題的改革走向、命題原則，找準英語學科的難點、重點、?？键c和學科能力要求，以保證復習的方向性和科學性，減少無效勞動，最大限度地利用好后期的寶貴時光。

(二)以本為本，鞏固“雙基”

雖然高考試題中不能出現(xiàn)教材上現(xiàn)成的東西，但卻能在試題中發(fā)現(xiàn)它們的“蛛絲馬跡”，這些試題是對課本內(nèi)容的變型、改造和綜合。所謂“以本為本”就是復習中要以基礎(chǔ)知識、基本技能為切入點。我們要指導學生科學地記憶單詞，可以堅持每天復習3O到50個單詞，由少到多，反復輪回，直到高考，并通過聽寫等形式了解學生對單詞掌握的程度。在可能的情況下，把常用的幾百個單詞尤其是使用頻率高的動詞、短語及典型用法整理出來，印發(fā)給學生，給予重點關(guān)注。

(三)以錯糾錯，重視查漏補缺

整個高三階段學生要做一些試題。一套試題就好比是一張網(wǎng)，每次考試就像漁民在用網(wǎng)捕魚，如果發(fā)現(xiàn)有魚從網(wǎng)中跑掉，說明魚網(wǎng)有漏洞，就必須對網(wǎng)進行修補。所以我們要繼續(xù)強化對學生薄弱環(huán)節(jié)的訓練，充分利用平常練習、考試及答疑中所搜集到的學生的典型錯誤，將其分類整理，并對此進行變式處理。

(四)以考學考，提高應試技能

作為高三英語科的任課教師，在整個高三階段，我們既要眼中有分，心中更要有人，特別是臨考前夕要自始至終給學生以積極的心理暗示，為他們減壓，為自己松綁。

第四篇：千年悖論讀后感

歷史不是獵奇的對象，歷史中包含著永恒的真理。在許多人心目中，歷史已經(jīng)是“無用”的了，然而，對歷史無知的算不得真的現(xiàn)代人，因為不了解歷史的人，永遠不會了解現(xiàn)在和未來。

讀罷張敞的《千年悖論》，感覺有點像余秋雨的《文化苦旅》，但是他是出生在七十年代的人，這個有決定了他文章的風格和余秋雨又大有不同，《千年悖論》中的《無收留——吳三桂的心路歷程》、《一個帝王的生活史》、《蒙古無邊》、《神女生涯關(guān)于青樓女子的斷想》等呈現(xiàn)出了與現(xiàn)代歷史不同的感覺。從某種意義上說，《千年悖論》是余秋雨文化苦旅的繼續(xù)，但它又具有余秋雨所不具備的新銳素質(zhì)和冒險精神，因而，他賦予日漸沉悶的“大歷史文化散文”——一束嶄新的亮色。在人們對余秋雨的創(chuàng)作日益感到失望的時候，讀一讀張敞，未必不是一種好的選擇。

在張敞眼中，歷史不再是編年體的流水帳，不再是土癟的學術(shù)名詞的集合，不再是一種一廂情愿的概念化的解說，不再是根據(jù)現(xiàn)實利益的需要而進行的剪裁和虛構(gòu)，而是根據(jù)人類內(nèi)心的可能而構(gòu)筑起來的時間的流程。歷史(以及夾雜在歷史中的人物)在張敞筆下恢復了入的血色，冷漠的時間也因此有了人的溫度。歷史不會因此而更加模糊和續(xù)斷，卻會因此而更加清晰和真實。

顯然，在蒼茫的歷史中，張敞重視的并非時間的物理屬性，而是人的精神屬性，是人們被裹脅在時代洪流里的那點可憐的精神苦旅。至于洪承疇或者吳三桂、曾國藩或者愛新覺羅們、慕古者或者隱土們的生命結(jié)局，都是這種沖突的結(jié)果。結(jié)果早已在史書里定型了，在這里，最重要的已不是結(jié)果，而是過程本身。就像一場球賽，結(jié)果已經(jīng)為人所知，但仍有好事者回過頭來去看比賽的過程，看每一個人在每分每秒的姿態(tài)、反應和抉擇究竟是如何推演出最后的大結(jié)局的。這種對歷史中的人性的悲憫，其實就是對自己的悲憫；這種對已逝事物的關(guān)懷，其實就是對未來的關(guān)懷。

接下來就讓我來談談我個人對《千年悖論》中各人物的見解以及對傳統(tǒng)文化的見解。

一、吳三桂

歷史上把吳三桂歸結(jié)為挑起康熙時期戰(zhàn)爭的罪魁禍首，認為是他要割據(jù)一方，所以才挑起對康熙帝的戰(zhàn)爭，發(fā)動三藩之亂。但其實不然。讀完《千年悖論》，才發(fā)現(xiàn)吳三桂是被迫的，根源就是儒家的三綱五常，人倫道德。吳三桂作為一名反叛名教綱常的人，引清兵入關(guān)，而不為明朝守節(jié)，此在當時是違背忠義一詞的。但是試想如果吳三桂為明朝而死，雖然死后獲得了名聲，但是他卻將失去陳圓圓，失去親人，失去他之后所獲得的一切。記得在世界大戰(zhàn)時期，美國大兵就被教育，即使被俘，也不能輕易放棄自己的生命，因為他們將生命視為最高的權(quán)力，而中國自歷代以來，只要能為國獻身，就是有價值的，我們想想有多少這樣的人枉死在朝代的更替之中，這些人完全沒有充分發(fā)揮自己的才能就捐軀了，根本就不利于國家的發(fā)展以及對自己才能的利用。

在康熙帝執(zhí)掌政權(quán)的時候，他不能對吳三桂當初的投奔報理解態(tài)度，完全是由于他接受的是正規(guī)的系統(tǒng)的漢文化教育。因此，他認為吳三桂賣主求榮，對他只有了深深的鄙薄和厭惡，還擔心他是不是會像對舊主一樣反叛自己。所以才對吳三桂發(fā)起了撤藩的命令。然而，作為吳三桂自己，他在當時已經(jīng)失去了道義，如果失去兵權(quán)，那他將成為落水狗，人人喊打。他的所作所為已經(jīng)對正統(tǒng)價值體

系構(gòu)成了肆意的挑戰(zhàn)。最終，吳三桂猶豫是否繼續(xù)出兵，結(jié)果可想而知，就是兵敗，或許這也是對傳統(tǒng)文化中的儒家綱常不了解所致。兵敗后的吳三桂只有罵名和不顧君臣大義的罪名，而與他同時期的洪承疇卻是壽終正寢，原因可能是他交出了兵權(quán)，做了一個安安穩(wěn)穩(wěn)地平凡人。從這可以看出，如果開始對祖國有貢獻，但后來對統(tǒng)治有威脅的，就不會有好日子過，就如斯大林時期的卡廷慘案和大清洗，毛澤東時期的文化大革命。倒不如那些安安穩(wěn)穩(wěn)過日子的人，死后能留下一個好名聲。

二 蒙古

看完蒙古無邊一章，疑惑我們文明人為什么會輸給野蠻人？是實力？是文化？可是在實力上大宋王朝并不落后。那就是文化了，作為一個泱泱的文化大國，面對蠻夷的入侵卻只是推三阻四，只會在內(nèi)部搞矛盾，缺乏一種團結(jié)的力量，這讓我看到了，世界上永遠是簡單戰(zhàn)勝復雜，只是人們看不到而已，歷史是不會原諒人們的記憶力，相信這個故事還會再重演。

當蒙古占領(lǐng)大宋王朝后，他們卻沉迷于酒肉聲色，忘卻了最寶貴的文化財富。他們不但沒有守衛(wèi)好這文化，讓它流失于歐洲大陸，對歐洲大陸傳來的文化視而不見，這可謂是對文化的一種漠視。中國文化以其固有的優(yōu)越感及情感對這一切新的刺激無動于衷，它只是以譏嘲的眼光淡淡地掃一下，皺皺眉頭，又重新埋頭于對自身的關(guān)注之中。在蒙古人退卻之后留下的只有我們對蒙古人的仇恨，因為此時的中國文化陷入了停滯的狀態(tài)。就好像我們現(xiàn)代人對待文化大革命一樣，文化大革命把中國文化破壞殆盡，這使得當代人對于它有強烈的仇恨心理，但是這也是正常的，歷史總是在重演，文革的事情就是毛澤東對于形勢的錯誤判斷，正如元朝對于自身安危的漠視。

中國歷史上的文化一直處于碰撞之中，元滅宋，自身卻被漢文化給同化了，這是由于漢文化起源早，而且數(shù)量上也占絕對優(yōu)勢。漢文化圈的擴大使得許多有特色的文化生態(tài)都消失殆盡，在沒有對手，沒有挑戰(zhàn)，沒有沖擊和抗衡的情況下，有的只是不斷的擴展、同化、吞沒、使中國傳統(tǒng)文化缺少了更新發(fā)展的機遇，于是就形成了千年不變的格局和驕傲自大的心性。這在大躍進時期就很好地體現(xiàn)了出來，現(xiàn)在的我們回想起來也覺得可笑，但是這確實是當時存在過的事情?，F(xiàn)在的我們對于現(xiàn)代中國文化也同樣還具有優(yōu)越感，尤其是共黨所宣稱的社會主義是最優(yōu)越的，世界最終都將走向社會主義的意識形態(tài)，其實我覺得這也是一種對文化的盲目崇拜，難道美國文化就沒有優(yōu)點了？如果社會主義真的是想象中的那么好，如果社會主義真的那么好，為什么中國人要看美國大片，為什么那么多人想留學出國，假如中國要談文化霸權(quán)，那么我們同化周邊小國，建立孔子學院，這是否也可以看做是一種文化侵略呢？可能只有我們領(lǐng)導人自己知道，我不便多談。

現(xiàn)在的蒙古族已經(jīng)大部分被漢文化給同化了，雖然獲得了優(yōu)越的生活條件，思想觀念，但是卻失去了最重要的文化特色，這可謂是一種悲哀。

三 朱元璋

朱元璋作為一個農(nóng)民出身的帝王，身上包含了許多農(nóng)民的劣根性，即使在他登上王位后，他也還是依靠自己腦中的想法來管理這么一個龐大的帝國。一個人的品性會決定一個人的命運，而一個帝王的性格，決定的就是整個國家的命運。從秦始皇到毛澤東都是如此，而且這個巨大而沉重的影響會十分久遠，直到今天我們?nèi)匀粺o法擺脫。

朱元璋成為皇帝之后，制定了一系列制度，殘害了許多開國元老來解除對他地位的威脅，這是他建立權(quán)威型政治的需要，雖然血腥，下作，但是卻未受到歷史的批判和苛責，這可謂是文化掌握在少數(shù)人的手里，有權(quán)力就能制定維護自己統(tǒng)治的文化，為自己辯解。即使是這樣的殺戮，卻還是有那么多的人前赴后繼地去為朱家帝國辦事，這種沉默是為了什么？地位？名譽？金錢？聲望？恐怕都不是，是因為中國人缺乏一種反抗精神，他們只會一味地想，抗議逃避都是沒用的，只是浪費精力，所以還不如告訴他，殺我我是毫無怨言的，這真是我們祖先的悲哀啊……就好像一頭被圈養(yǎng)在豬圈里的豬，只知道吃睡，時間一到，就任人宰割，毫不反抗，這是我們中國人的麻木與不仁??！對這樣逆來順受的不合理現(xiàn)象為什么不主動反抗，我覺得最大的原因或許就在于傳統(tǒng)文化中的那些消極、保守、落后的東西在強硬的政策下面被放大到整個國家里面去了，正如我們現(xiàn)在學習馬克思，學習黨的歷史……這是何等的強迫與無奈啊！

四 正德皇 朱厚照 萬歷皇 朱翊鈞

以我之見，朱厚照是一個敢于反叛中國傳統(tǒng)文化習慣的人，他對于帝位毫不吝惜，對于祖制毫不在乎，而他的族孫朱翊鈞卻是另一個反面。朱厚照面對大臣的逼迫，擺出了自己的威嚴，做著自己想做的事情，即使有悖于祖制。而朱翊鈞卻在年輕時全盤接受了，在他剛?cè)〉没饰粫r事事聽從文臣們的意見，但是在文臣們對他的政治活力日益扼殺時，他也發(fā)出了反抗的呼聲，他這時候已經(jīng)完全沒有了自己的自由，連自己想要解決的政治問題也被千百條祖制給牢牢束縛住。正如現(xiàn)在的中國，想要進行改革，這個步伐是十分艱難的，朱镕基在位時，改革收到一定成效，但是最終還是被壓了下去；現(xiàn)當今，溫家寶總理提出要將改革進行到底，否則文革必將重現(xiàn)，這話說的很有遠見，但是改革的步伐能進行下去嗎？我們不是要堅持毛澤東思想和鄧小平理論還有三個代表重要思想嗎？如果不發(fā)展新的主義，改革何時才能繼續(xù)下去。現(xiàn)如今，重慶出了個***，喜歡唱紅打黑，這難道不是對文化的一種盲目的崇拜嗎？要是這樣下去，我想社會就必將再陷入文革時期的紅衛(wèi)兵，一切都以黨的指示來行動，完全會失去自己的主見，而有自己主見的人必將被聲討聲所打倒，就如朱翊鈞的下場，他最終選擇了不理世事，對自己的木偶形象失去了興趣，他罷工了……

五 曾國潘

儒家集大成者——曾國藩。他不像其余為了考功名得名望而讀書的人，他是一個為了使自己到達最完美境界和實現(xiàn)最壯美人生而學儒的人。他有開闊的視野和遠見，有堅強的意志力。但是他卻缺少了做人的樂趣，他努力克制自己的欲望，做著一個不切實際的夢。人非圣賢，何無七情六欲。曾國潘最終也敗在了這個上面。一人之力無法挽救整個局面，一人之力無法改變社會之現(xiàn)狀。不過曾國潘卻讓我懂得了一個道理，中國傳統(tǒng)文化還是具有強大的生命力，如果能善于利用，必將成就大事。

晚年的曾國潘為什么陷入了悲觀和失望？我想有一點是最重要的，那也是傳

統(tǒng)文化的錯。作為部分，傳統(tǒng)文化有它的博大精深，但是作為整體，卻是反科學的，因為時代的原因，曾國潘也只能郁郁而終了。他的一生也證明了個人的意志力是有限的，可是他為人類精神作出的榜樣卻是值得我們學習的。假如我們能夠好好利用傳統(tǒng)文化，只取局部，或許我們就能走在時代的前沿。

六 大清王朝

大清王朝在入關(guān)后成就最大兩位莫過于康熙帝與乾隆帝，他們兩者對中國傳統(tǒng)文化了解頗深，但是我們可曾想過，滿人入漢，他們的文化去哪兒了？或許這就是漢文化對外民族文化的一種極大侵略，乾隆皇帝之后滿族皇帝們已經(jīng)完全漢化了，可以說他們比漢族皇帝還要漢族?？墒沁@或許不是一件好事情，舉個例子，當他們崇拜中國文化時，西方儀器在他們眼里已經(jīng)毫無價值了，而且還頑固地奉勸西方人信奉儒學，在收不到效果的時候就認為他們頑固不化。這恰恰證明了當時統(tǒng)治者目光短淺，他們的自滿，同時也是一種文化的自滿，他們的短視，也是一種文化的短視。在英國艦隊打開中國大門時，很好地印證了這個道理。

當前的部分中國人也十分推崇共產(chǎn)主義理論思想，認為這是世界最先進的理論，世界的一切都將會在共產(chǎn)主義的指導下進行。如果繼續(xù)這樣下去，我們將和過去的王朝毫無分別，后面也將會覆滅在文化的自滿之中。

七 科舉制

科舉制可謂是我們歷史上的最偉大的創(chuàng)舉之。它的演變成了如今的中高考，成為了入學的條件，中學中寫作的八股文形式能為你取得高分，毫無特色可言，高考中老師也教你要寫什么文，該怎么寫，完全是陷入了毫無個人發(fā)揮的境地。上課所學的內(nèi)容我想除了加減乘除，其他應該都毫無用處。與大唐王朝之后的人一樣，我們現(xiàn)在也陷入了科舉制的深埋之中，當我們拿起書本的那一刻起，一個沉重的命運就加載在了我們身上，那就是功名。這是一場賭博，雖然不像封建時期那樣殘酷，但是依然將人分為了三六九等?？婆e制不僅在中國如此，國外的考試制度也是受了它的影響而產(chǎn)生，這可謂是中國走出國門最大的一種榮譽吧！

為了科舉，我們學了多少年，到頭來有多少是自己用的到的呢？現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，但是真正的素質(zhì)教育的出現(xiàn)往往會被所謂的學者以及家長所扼殺，在他們眼里，學生在學習時就應該學老師講的，課本講的，不應該看與學習無關(guān)的書本，不應該做與學習無關(guān)的事情，這樣的教育的出現(xiàn)，讓我們的素質(zhì)教育如何能發(fā)展下去。讓我們放眼外國，他們完全是在啟蒙之后讓學生選擇自己喜歡的事情去做，并不是去強迫他們學習這個，學習那個。試看現(xiàn)在的大學教育，一些金融，管理的專業(yè)越來越熱門，而那些學習語言，文化等的專業(yè)卻成了偏門，這是為什么？依我個人觀點可能是因為現(xiàn)在人們學習的功利性越來越強，已經(jīng)不是為了學習而學習。這是一種退化，這讓我們的文明陷入了一種絕境當中，如果沒有人去學習文化，我們的民族會走向何方？我們的文化還會存在多久？這是個很大的問題。

八 神女——青樓女子

青樓，在現(xiàn)在被人們認為是一個骯臟的地方；娼妓，在現(xiàn)在也被認為是一個最低賤卑微的職業(yè)。我們是曾想過，過去的賣淫卻是極其崇高的，毫無功利色彩，她們是圣潔的，是受人尊敬的。但是當文明發(fā)展了，人們用一層層的外衣來包裹

自己，這些自私因子使得人們之間的隔閡越來越大。也不知從什么時候開始，性成為了人間最丑惡的一件事物，這或許是由于我們的社會從母系社會向父系社會過渡的原因，男人成為了世界的主宰，為了自己的利益發(fā)明了“女戒”，“男女授受不親”，“女子無才便是德”等托詞，把女人牢牢掌握在自己手里。這可謂是對人身的一種禁錮，但是現(xiàn)在社會開放了，可是作為性工作者的地位卻還是依然在社會的最底層，記得人大會議上，就有議員提出要將賣淫合法化，我覺得未嘗不是一種進步。就我個人觀點而言，既然古時人們剛開化時期，性是一種最為神圣的事情，未開化的野蠻人腦中絕沒有現(xiàn)在人的勾心斗角，一定是最為純潔的，他們都可以把性作為最為崇高是事情，未嘗開化了的我們，作為現(xiàn)代文明的引導者，我們卻不能接受了？

首先，妓女合法化本身就具有可行性，例如歐洲色情業(yè)完全合法化的國家是荷蘭和德國，又以荷蘭最具代表性。由于政府的因勢利導政策，使得荷蘭的色情業(yè)以及毒品相關(guān)的情況受到世人的關(guān)注。荷蘭對色情業(yè)進行正規(guī)、有序的管理，雙方均可從中獲利，另外，這種政策也使性犯罪的數(shù)量處于較低的水平。在德國，他們制定法律來保護妓女的工作權(quán)利，并使她們也享有社會安全福利。

其次，隨著社會的不斷發(fā)展，特別是女性地位的提高，妓女這一職業(yè)的存在是對女性整體尊嚴的打擊。為了維護妓女本身的權(quán)益，同樣也是維護了更多婦女的利益，應當承認妓女也是女性的一種合理職業(yè)，并成為一種合法職業(yè)。女性有權(quán)支配她們的身體，使她們既不屬于男性，也不屬于女性，僅僅屬于她們自己。為什么現(xiàn)在艾滋病、性病的傳播日益加劇，很大一部分是由于性工作者不受社會保障，沒有正規(guī)的醫(yī)療和健康檢查。面對社會的擠壓，她們只有深藏于地下，采取流動工作，這樣就更加不利于管理了。

總之，妓女問題不是法律的制止所能解決的，從道德上批判妓女和嫖客都有不公之嫌。如果采取妓女合法化，才會有更好的控制，防止疾病傳播、貪污腐敗等等的不良現(xiàn)象，促進社會的進步發(fā)展。如若得到一個干凈的社會，想必只有等到女性普遍知識水平以及地位的不斷提高才能實現(xiàn)。當下的男權(quán)社會之中，女性性服務業(yè)要怎樣才能消除呢？我也不得而知了。

九 隱士與我們

隱士們在我的印象里是身居山野之中，不問世事，超脫于世俗之人。大隱隱于市，小隱隱于野。古代有些士人為了獲得重視，為了出仕，而故意隱于山林間，等待著朝廷的召見，這可謂是隱士們的悲哀。但是這又是何原因呢？儒家認為，讀書人如果符合條件，就應該入仕，以此來推行孔子之道。之所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠”。儒學的入世觀讓我們中國的知識分子更加具有影響力，難怪我們現(xiàn)在大力在國外開辦孔子學院。但是我們也應該清楚地認識到，美輪美奐的大道理沒有任何實用的技術(shù)性訓練，高眼界，低技能是現(xiàn)在普遍存在的問題。產(chǎn)生這個原因的特點就是中國文化對個人人格標準的設定太高，對人格范式的設計過于完美，這使人到了一個無法成就自我的一個地步，讓世人都成為了文化的附庸，沒有一點創(chuàng)新。相比于西方的知識分子的不受功名利祿影響的狀況，我們是不是應該慚愧一下。

作為新時代的我們，隨心所欲，談論著各種時髦的話題，接收著來自媒體的各種信息。我們已經(jīng)不再有偉大的解放志向，也沒了為國為民奔走的焦慮，更沒了為圣賢傳播絕學的空想。我們的這一代知識分子已經(jīng)沒了古時候的求學熱情，已經(jīng)沒了一種政治參與熱情和政治敏感心理。獨善其身是我們對這個社會的最好理解。在權(quán)威政治的壓迫下，我們已經(jīng)沒了自己的想法，一切都跟隨著黨的步伐在前進，偶爾有在自己想法的文學家，例如北京大學文學系的于潔，例如自由民主人士劉曉波。只要有悖于社會主義事業(yè)的人都被打倒了，這樣下去我們的思想會往哪個方向走，我們的文化又會處于何種的境地？

我們這一代充滿了浮躁，缺少有重量的挫折，我們直接而自然地表達自己的情感。我們已經(jīng)把傳統(tǒng)的文化禮儀差不多都丟棄了，有的只是現(xiàn)代人是思想觀念，這到底是一種進步還是倒退。要是是進步，為什么不讓我們知識分子談論國事，夸贊他國制度，古時變法各學各也取得了不錯的成效，為何我們現(xiàn)在卻要固守自己的文化，貶低他國的文化？要是是退步，為什么還要提倡人與人要拉近距離，要讓我們內(nèi)心存在一種感恩的心？

總之，我們只有真誠地對待自己的感受，真誠地對待身邊的人和事，這樣才會獲得更好的回報。套用一句話就是“理想是美好的，現(xiàn)實是殘酷的”。

在我寫讀后感時，我感受到的不是一種文化，而是一種霸權(quán)主義，一種對現(xiàn)實的深刻剖析，我們這一代缺乏的不是技術(shù)和知識，而是一種作為人的一種反叛的革命精神，生命對于我們是一種倉促的偶然，死才是絕不爽約的客人。

第五篇：《千年風雅》讀后感

風馳盡嘯亂吹雪，冰雕窮劍淚封鐵。佩劍男子。浴血于戰(zhàn)場，廝殺。——不、不。應該不是這樣的。重光（李煜）應該是怎樣失去了他的國家？

輕撫書頁。指腹掠過那行詞：小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。潸然淚下。

重光啊，或許是深谷之幽蘭吧。人閑桂花落，夜靜春山空。步入深林，桃花流水突然去，別有天地非人間，這世外仙境，存在著一個不幸落入凡塵的李煜。耳邊捕捉到一律淡淡的憂傷，待到綠煙滅盡清輝發(fā)，我似乎可以看到他斜靠在樹枝上，月光籠罩著他那生性溫柔的面龐，他啟唇，吹奏著竹笛，對故國的懷念與心中的悲傷慢慢地隨著音符流露出來。春色滿園關(guān)不住之景，入不了他的心。他嘆：春花秋月何時了，往事知多少？

李煜啊，或許更是如同菊一般存在的男子吧。陶淵明采菊東籬下，隱居的他，悠然見南山，被縛于王座不可避世的李煜，又看見了什么？他看見雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改?；ūM已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。被囚禁于宋的殿宇，縱使身軀一點一點如同花瓣一般凋零，但他卻揮就一首首漂染著憂傷的好詞，為后世留下飄零滿地金。李煜，被稱為千古詞帝，比起這個稱呼，我認為他更像一朵擁有錚錚傲骨的菊。生于七夕逝于七夕的他，是一朵卓然獨立的菊，帶著淡淡的愁。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。和趙匡胤比起來，他確實不該做一個帝王，但他有著自己獨有的芳香。他是梅，凌寒獨自開；他是蘭，常綠斗嚴寒，含笑度盛夏；他是竹，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風；他是菊，問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

那一首首詞，字里行間，流轉(zhuǎn)著千年風雅。